簡短回答
真主(﷾)允許苦難存在，係因為今生係一場考驗，而唔係報酬。信士所承受嘅痛苦冇一樣係白受嘅。《古蘭經》話，真主(﷾)創造咗死生，以便考驗我哋邊個嘅作為最優美。艱難考驗我哋嘅忍耐，安逸考驗我哋嘅感恩。我哋只睇到全景嘅一小部分，正如摩西與赫迪爾嘅故事所表明嘅。好多苦難係人加畀人嘅，因為真主(﷾)畀咗我哋真正嘅選擇。動物都冇被遺忘：《古蘭經》話，佢哋都要被集合喺佢哋嘅主嗰度。先知(ﷺ)話，即使係被一根刺紮咗一吓，都會抹去信士嘅一啲罪過。而死亡並冇結束清算。喺審判日，當真主(﷾)使所有人復活時，每一件冤屈都要被衡量，細至一個小螞蟻嘅重量。
完整解釋
呢個問題預設咗咩
呢個反駁係噉樣嘅：一位良善嘅上帝會想要結束苦難。一位全能嘅上帝能夠結束苦難。苦難存在。所以上帝要麼不良善，要麼不全能，要麼唔存在。呢個論證依賴於一個佢從未説明嘅步驟。佢假定上帝冇可能有任何好嘅理由暫時允許苦難存在。如果佢能有噉樣嘅理由，即使係我哋睇唔見嘅理由，呢個論證就不成立咗。連《聖經》都喺先知以賽亞嘅書中話，神嘅意念唔同我哋嘅意念。伊斯蘭教則從《古蘭經》同先知(ﷺ)嗰度畀出咗呢啲理由。
“主説：我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。”
“戰爭已成為你們的定製，而戰爭是你們所厭惡的。也許你們厭惡某件事，而那件事對於你們是有益的；或許你們喜愛某件事，而那件事對於你們是有害的。安拉知道，你們確不知道。”
一位良善嘅上帝會想要結束苦難，一位全能嘅上帝能夠結束苦難，而苦難確實存在。
噉，上帝係不良善、不全能，定係根本唔存在？
只有當佢冇可能有任何正當理由暫時允許苦難存在時，呢個結論才成立。
佢畀出過理由嗎？
畀出過。佢創造咗死亡同生命，以考驗我哋中邊個嘅行為最優美。艱難考驗人嘅忍耐，安逸考驗人嘅感恩。
人點解傷害人哋？
真主(﷾)畀咗人真正嘅選擇。一場冇人會失敗嘅考驗，根本就唔係考驗。
嗰啲受苦嘅無辜者點算？
死亡並唔會結清賬目。每一件不義都會被稱量，就算只有微塵之重。
苦難係一場有目的嘅考驗，每一件不義都將被糾正。
天使們最先問過呢個問題
當真主(﷾)告訴天使們佢要喺大地上設置一個新嘅存在時，佢哋問道：「你還要在大地上設置作惡和流血者嗎？」佢回答話：「我的確知道你們所不知道的」（2:30）。所以《古蘭經》並不迴避呢個問題。佢記載咗呢個問題，都記載咗真主(﷾)嘅回答。佢知道人會造成嘅傷害，佢都知道天使們所唔知嘅事。本頁其餘部分講述佢告訴我哋嘅佢嘅理由。
“當時，你的主對眾天使説：「我必定在大地上設置一個代理人。」他們説：「我們贊你超絕，我們贊你清淨，你還要在大地上設置作惡和流血者嗎？」他説：「我的確知道你們所不知道的。」”
今生係一場考驗
《古蘭經》話，真主(﷾)創造咗死生，以便考驗邊個嘅作為最優美。佢警告信士，佢哋將受到恐怖、饑饉同損失嘅考驗。佢稱讚嗰啲以「我們確是安拉所有的，我們必定只歸依他」來面對考驗嘅人。佢話，冇人會因為只講咗一句「我們已信道了」就唔受考驗。佢話，考驗既通過禍，都通過福。安逸考驗感恩，正如痛苦考驗忍耐。喺今生，忍耐同勇氣係喺艱難面前顯出嚟嘅。憐憫同慷慨係對有需要嘅人顯出嚟嘅。一個冇任何艱難嘅人生，就冇機會顯出呢啲品質。受苦嘅人並唔係人哋嘅工具：佢自己嘅忍耐會被記喺佢嘅賬上。
“他曾創造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的。”
“我必以些微的恐怖和饑饉，以及資產、生命、收穫等的損失，試驗你們，你當向堅忍的人報喜。他們遭難的時候，説：「我們確是安拉所有的，我們必定只歸依他。」這等人，是蒙安拉的祜祐和賜恩的；這等人，確是遵循正道的。”
“眾人以為他們得自由地説「我們已信道了」而不受考驗嗎？”
“凡有血氣者，都要嘗死的滋味。我以禍福考驗你們，你們只被召歸我。”
我哋睇唔到全景
《古蘭經》話，一個人可能厭惡對佢有益嘅事，喜愛對佢有害嘅事。原因係真主(﷾)知道，而我哋唔知。嗰節經文係關於戰爭降示嘅，但佢嘅最後幾句話適用於每一種艱難。有人回應話，如果我哋睇唔見真主(﷾)嘅理由，我哋就唔能夠講任何事係錯嘅，都唔能夠設法阻止佢。呢個並不成立。我哋嘅義務來自真主(﷾)嘅命令，而唔係來自對佢計劃嘅猜測。佢命令我哋減輕苦難，先知(ﷺ)都話，善待每一個有生命嘅嘢都有回報。另一啲人問，點解真主(﷾)唔將佢嘅理由告訴每一個受苦嘅人。佢已經告訴咗我哋最重要嘅理由：今生係一場考驗，每一件冤屈都會被糾正。
“戰爭已成為你們的定製，而戰爭是你們所厭惡的。也許你們厭惡某件事，而那件事對於你們是有益的；或許你們喜愛某件事，而那件事對於你們是有害的。安拉知道，你們確不知道。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)講到一個口渴的人從井裏喝了水，然後看見一條狗因口渴而舔着泥土。他又下到井裏，用鞋裝滿水給狗喝，真主感謝他並饒恕了他。有人問善待動物是否有回報，先知説，善待每一個有生命的東西都有回報。
摩西與赫迪爾
《古蘭經》講咗一個故事。真主(﷾)嘅先知摩西與真主(﷾)嘅一位僕人同行。一段聖訓，即先知(ﷺ)嘅一句記錄低嘅話，稱呢位僕人為赫迪爾。佢弄壞咗一啲窮人嘅船，殺咗一個男孩，又為一個唔肯畀佢哋食物嘅城鎮修好咗一堵牆。摩西每一次都提出異議，而按佢所能睇到嘅一切，佢都係對嘅。然後理由揭曉咗。有一個國王正在強徵所有嘅船隻。嗰個男孩會以悖逆同忘恩使佢信道嘅父母傷心。牆下有兩個孤兒嘅財寶。睇落殘忍嘅事，隱藏着摩西睇唔見嘅憐憫。赫迪爾話，呢啲事冇一件係佢按自己嘅意思做嘅。佢係奉真主(﷾)嘅命令行事。所以呢個故事並唔允許任何人傷害人哋，先知(ﷺ)都禁止殺害兒童，即使喺戰爭中都係如此。佢教導信士喺睇唔見真主(﷾)嘅智慧時信賴佢。但佢只畀出咗呢一個男孩嘅理由。佢冇告訴任何父母佢哋自己嘅孩子點解死去，都冇講任何孩子嘅唔係。喺先知(ﷺ)所見嘅一個夢中，佢見到年幼夭折嘅孩子們喺一座園子裏，由亞伯拉罕照睇着。
“他倆就同行，到了乘船的時候，他把船鑿了一個洞，穆薩説：「你把船鑿了一個洞，要想使船裏的人淹死嗎？你確已做了一件悖謬的事！」他説：「我沒有對你説過嗎？你不能耐心和我在一起。」穆薩説：「剛才我忘了你的囑咐，請你不要責備我，不要以我所大難的事責備我！」他倆又同行，後來遇見了一個兒童，他就把那個兒童殺了，穆薩説：「你怎麼枉殺無辜的人呢？你確已做了一件兇惡的事！」他説：「難道我沒有對你説過嗎？你不能耐心地和我在一起。」穆薩説：「此後，如果我再問你什麼道理，你就可以不許我再追隨你，你對於我，總算仁至義盡了。」他倆又同行，來到了一個城市，就向城裏的居民求食，他們不肯款待。後來他倆在城裏發現一堵牆快要倒塌了，他就把那堵牆修理好了，穆薩説：「如果你意欲，你必為這件工作而索取工錢。」”
“至於那隻船，則是海里工作的幾個窮人的，我要使船有缺陷，是因為他們的前面有一個國王，要強徵一切船隻。至於那個兒童，則他的父母都是信道者，我們怕他以悖逆和不信強加於他的父母。所以我們要他倆的主另賞賜他倆一個更純潔、更孝敬的兒子。至於那堵牆，則是城中兩個孤兒的；牆下有他倆的財寶。他倆的父親，原是善良的。你的主要在他倆成年後，取出他倆的財寶，這是屬於你的主的恩惠，我沒有隨着我的私慾做這件事。這是你所不能忍受的事情的道理。”
吾班葉·本·凱爾卜傳述了先知(ﷺ)講的摩西隨赫迪爾同行、向他求學的故事。
賽木萊·本·俊杜卜傳述了先知(ﷺ)對聖門弟子講述的一個長夢。兩位天使給他看了許多東西，其中有一個身材很高的男人在一座園子裏，周圍有許多孩子。他們告訴他，這個人是亞伯拉罕（易卜拉欣），那些孩子是每一個在『菲特拉』上死去的孩子，菲特拉即真主賦予人類的天性。有些穆斯林問：那麼以物配主者的孩子呢？他説：以物配主者的孩子也是。
伊本·歐麥爾傳述，在先知(ﷺ)的一次出征中，人們發現一個婦女被殺，先知便禁止殺害婦女和兒童。
就好似靠近火嘅孩子
一個小孩子朝着一堆明火爬過去。佢嘅父親見到危險，趕快用腳將佢推開。佢唔知火會點樣。佢只感覺到被推咗一吓，所以佢哭咗，仲生父親嘅氣。佢睇到咗全景，而佢冇。我哋常常就好似嗰個孩子。我哋感覺到痛苦，卻可能睇唔見佢所擋開嘅更大嘅傷害。赫迪爾故事中嘅船都係噉樣：佢被弄壞，係為咗唔畀國王強徵佢。先知(ﷺ)話，一個真誠嘅祈禱有時係以轉開一個同等嘅傷害來應答嘅，而呢傷害我哋從來冇見到。佢有一次問，一位慈愛嘅母親會唔會將自己嘅孩子扔進火裏。佢哋話唔會。佢話，安拉(﷾)對佢嘅僕人，比佢對佢嘅孩子更慈憫。
“至於那隻船，則是海里工作的幾個窮人的，我要使船有缺陷，是因為他們的前面有一個國王，要強徵一切船隻。至於那個兒童，則他的父母都是信道者，我們怕他以悖逆和不信強加於他的父母。所以我們要他倆的主另賞賜他倆一個更純潔、更孝敬的兒子。至於那堵牆，則是城中兩個孤兒的；牆下有他倆的財寶。他倆的父親，原是善良的。你的主要在他倆成年後，取出他倆的財寶，這是屬於你的主的恩惠，我沒有隨着我的私慾做這件事。這是你所不能忍受的事情的道理。”
艾布·賽義德·胡德里傳述，先知(ﷺ)説，任何穆斯林所作的祈禱，只要不求罪惡之事、不斷絕骨肉關係，都會得到三者之一：他的祈禱很快得到應答，或者它為他儲存在後世，或者一個同等的傷害被從他身上轉開。他們説，那他們就要多多祈禱，他説安拉所要賜予的更多。
歐麥爾傳述，有一些俘虜被帶到先知(ﷺ)面前，其中有一個乳房充滿奶水的婦女；她每當在俘虜中找到一個孩子，就把孩子抱在胸前給他餵奶。先知問，她會不會把自己的孩子扔進火裏。他們説不會。他説：安拉對他的僕人，比這個婦女對她的孩子更慈憫。
我母親點解要受咁多苦？
有人可能會話：我母親得咗癌症，佢死前受咗咁多苦。佢點解要噉樣受苦？只有真主(﷾)知道完整嘅答案。但有時我哋能睇到其中嘅一部分。想一想一位母親，佢嘅久病將佢分散各處嘅子女帶返到咗佢嘅牀邊。多年互唔講話嘅子女一齊坐喺佢嘅牀邊。佢哋同好咗，併為佢祈禱。冇佢嘅病，呢個或者永遠唔會發生。喺伊斯蘭教中，斷絕自己嘅骨肉關係係嚴重嘅罪。先知(ﷺ)話，噉做嘅人唔能夠進入樂園。所以嗰份同好可能使佢哋免於遠比呢個更壞嘅事，無論喺今世定係喺後世。伊斯蘭教並唔要求任何人假裝痛苦好小。當先知(ﷺ)嘅幼子奄奄一息時，佢嘅眼裏滿係淚水。先知(ﷺ)自己有一次發燒，比人哋重一倍。佢嘅聖門弟子伊本·麥斯歐德問，呢個係唔係意味着雙倍嘅回賜，佢話係嘅。佢話，穆斯林所遭受嘅每一種痛苦，就算係被刺紮咗一吓，都會使佢嘅罪過脱落，就好似樹木落下葉子一樣。對信士嚟講，冇一樣痛苦係白受嘅。今生抹去罪過嘅痛苦，可以使人免於後世大得多嘅痛苦。佢話，喺世上生活最艱難嘅人，被喺樂園裏浸一次，就會發誓話佢從未經歷過任何艱難。而死亡並冇終結家庭。《古蘭經》論到嗰啲家人跟着佢哋信道嘅信士話：「我將使他們的子孫與他們同級」（52:21）。
朱拜爾·本·穆特伊姆聽先知(ﷺ)説，斷絕骨肉關係的人不能進入樂園。也見於穆斯林聖訓實錄 2556。
阿卜杜拉·本·麥斯歐德在先知(ﷺ)發高燒時去探望他。先知説，他的燒相當於兩個人的。伊本·麥斯歐德問，這是不是因為他會得到雙倍的回賜，他説是的。他説，任何穆斯林遭受任何傷害，哪怕是被刺紮了一下，安拉都會藉此消除他的罪過，就像樹木落下葉子一樣。
艾奈斯·本·馬立克傳述，先知(ﷺ)説，在世上生活最安逸的人，如果他是火獄的人，被在火獄裏浸一次，就會説他從未享受過任何安逸。在世上生活最悲慘的人，如果他是樂園的人，被在樂園裏浸一次，就會向他的主發誓説，他從未經歷過任何艱難或痛苦。
艾奈斯傳述，先知(ﷺ)的幼子易卜拉欣奄奄一息，先知眼裏滿是淚水。阿卜杜·拉赫曼·本·奧夫驚訝地問，難道連他也哭嗎？他回答説，這是慈憫。隨後他哭得更厲害，説：眼睛流淚，心裏悲傷，但我們只説讓我們的主喜悦的話；易卜拉欣的離去使他們悲傷。
“自己信道，子孫也跟着信道者，我將使他們的子孫與他們同級，我不減少他們的善功一絲毫。每人應對自己的行為負責。”
自由嘅選擇使人行惡成為可能
世上好多最慘重嘅苦難係人加畀人嘅。戰爭係一個例子，家中嘅虐待係另一個例子。《古蘭經》話，真主(﷾)已指引人正道，佢或者係感謝，或者係辜負。佢話，邊個願信道就讓佢信，邊個唔願信道就讓佢唔信。真主(﷾)本可以造出永遠唔能夠作惡嘅人。但今生係一場考驗，睇邊個嘅作為最優美。一場冇人會失敗嘅考驗，根本就唔係考驗。有人問，點解真主(﷾)唔造出總係自由地選擇善嘅人，就好似樂園嘅居民噉樣。樂園係喺考驗之後到來嘅，而唔係代替考驗。佢嘅居民係喺本可以背棄真主(﷾)時選擇咗真主(﷾)。
“我確已指引他正道，他或是感謝，或是辜負。”
“你説：「真理是從你們的主降示的，誰願信道就讓他信吧，誰不願信道，就讓他不信吧。」我已為不義的人，預備了烈火，那烈火的煙幕將籠罩他們。如果他們（為乾渴而）求救，就以一種水供他們解渴，那種水像瀝青那樣燒灼人面，那飲料真糟糕！那歸宿真惡劣！”
“他曾創造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的。”
動物點算？
動物都受苦，而且早喺任何人類生存之前，佢哋就已經喺受苦咗。伊斯蘭教並唔講動物嘅痛苦係一場考驗。佢講嘅係別嘅事。《古蘭經》話，每一種行走或飛翔嘅生物都像我哋一樣各有種族，佢哋全都要被集合喺佢哋嘅主嗰度。先知(ﷺ)話，喺審判日，當所有人被複活受審時，每一項權利都將歸還畀佢嘅主人。即使冇角嘅羊，都要向有角嘅羊討回公道。理性都有佢自己嘅一點補充。痛苦係一個使生物得以存活嘅警報系統。一隻感覺唔到痛苦嘅動物，學唔會遠離火。生來就感覺唔到痛苦嘅人，常常受咗重傷卻不自知。呢個並唔能夠解釋每一次痛苦，都唔係作為真主(﷾)存在嘅證據提出嘅。佢只表明，痛苦本身係有目的嘅，所以我哋唔應輕易地講所有嘅痛苦都毫無意義。動物嘅痛苦仍然可以成為見到佢嘅人嘅考驗。先知(ﷺ)講到一個人因為畀一條口渴嘅狗飲水而得到饒恕。佢都講到一個女人進咗火獄，因為佢將一隻貓拴起嚟，唔畀佢食嘅。佢對嗰個生命冇任何權利。真主(﷾)賜畀每一個生物生命，佢都將將每一項權利歸還。
“在大地上行走的獸類和用兩翼飛翔的鳥類，都跟你們一樣，各有種族——我在天經裏沒有遺漏任何事物；一切鳥獸，都要被集合在他們的主那裏。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：在復活日，每一項權利都將歸還給它的主人，甚至沒有角的羊也要向有角的羊討回公道。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)講到一個口渴的人從井裏喝了水，然後看見一條狗因口渴而舔着泥土。他又下到井裏，用鞋裝滿水給狗喝，真主感謝他並饒恕了他。有人問善待動物是否有回報，先知説，善待每一個有生命的東西都有回報。
伊本·歐麥爾傳述，先知(ﷺ)説，一個女人因為一隻貓而進了火獄：她把貓拴起來，既不餵它，也不放它去自己找食物。
稱苦難為惡，需要一個善嘅標準
呢個反駁可以有兩種意思。佢可能係喺檢驗信士自己嘅信仰係咪自洽，上面各節已經按呢種形式回答咗佢。或者，唔信嘅人可能係喺講世上有真正嘅惡。咁就出現咗另一個問題。好多無神論哲學家認為，冇上帝，係非都係真實嘅。但佢哋仍然必須説明，係咩使殘忍真正係錯嘅，而唔止係一個令人痛苦嘅自然事實。伊斯蘭教嘅回答係，靈魂嘅創造者將係非嘅知識放進咗靈魂之中。
“以靈魂及使它均衡，並啓示他善惡者發誓，”
《新約》點説
喺《新約》中寫咗一封書信嘅雅各，告訴信徒要將佢哋所遇到嘅試煉看作大喜樂，因為信心經過試驗就生忍耐。1世紀嘅基督教傳教士保羅寫道，萬事都互相效力，叫愛神嘅人得益處。基督徒將呢啲經文理解為教導苦難係一種有目的嘅試煉。
“我的弟兄們，你們落在百般的試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。”
“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。”
每一件冤屈都會被糾正
當呢個控訴指向受苦嘅無辜者同安享晚年而死嘅罪人時，佢最為有力。但呢假定咗死亡結束咗清算。《古蘭經》話，喺審判日，即所有人被複活受審嘅嗰一天，真主(﷾)將設置公道嘅天秤。冇一個人會受一點兒冤枉。佢仲話，邊個做咗一個小螞蟻重嘅善或惡，都將見到佢。所以年幼夭折嘅孩子，以及兇手從未被抓到嘅受害者，都將得到完全嘅公道。
“在復活日，我將設置公道的天秤，任何人都不受一點兒冤枉；他的行為雖微如芥子，我也要報酬他；我足為清算者。”
“行一個小螞蟻重的善事者，將見其報酬；作一個小螞蟻重的惡事者，也將見其惡報。”
如果你能救孩子們，你難道不救咩？
有人噉樣話：如果你能將三十個孩子從癌症中救出嚟，你一定會救。上帝能救，卻常常不救。所以佢哋話，佢冇可能係至慈嘅。但呢種比較將痛苦同死亡當作咗孩子故事嘅結局。對我哋嚟講確實如此，因為我哋喺死後唔能夠給予任何嘢。真主(﷾)卻能。先知(ﷺ)話，喺世上生活最艱難嘅人，如果進入樂園，被喺其中浸一次，就會發誓話佢從未經歷過任何艱難。喺先知(ﷺ)所見嘅一個夢中，佢見到年幼夭折嘅孩子們喺一座園子裏，由亞伯拉罕照睇着。以無盡嘅喜樂告終嘅痛苦，並唔係無謂嘅。當一顆炸彈炸死咗一個孩子嘅父母時，係人選擇咗製造佢、投下佢，佢哋將為此負責。而我哋並冇被留喺一旁觀看。我哋奉命去救人：《古蘭經》話，「凡救活一人的，如救活眾人」（5:32）。
艾奈斯·本·馬立克傳述，先知(ﷺ)説，在世上生活最安逸的人，如果他是火獄的人，被在火獄裏浸一次，就會説他從未享受過任何安逸。在世上生活最悲慘的人，如果他是樂園的人，被在樂園裏浸一次，就會向他的主發誓説，他從未經歷過任何艱難或痛苦。
賽木萊·本·俊杜卜傳述了先知(ﷺ)對聖門弟子講述的一個長夢。兩位天使給他看了許多東西，其中有一個身材很高的男人在一座園子裏，周圍有許多孩子。他們告訴他，這個人是亞伯拉罕（易卜拉欣），那些孩子是每一個在『菲特拉』上死去的孩子，菲特拉即真主賦予人類的天性。有些穆斯林問：那麼以物配主者的孩子呢？他説：以物配主者的孩子也是。
“行一個小螞蟻重的善事者，將見其報酬；作一個小螞蟻重的惡事者，也將見其惡報。”
“因此，我對以色列的後裔以此為定製：除因復仇或平亂外，凡妄殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人。我的眾使者，確已昭示他們許多跡象。此後，他們中許多人，在地方上確是過分的。”
信士嘅痛苦冇一樣係白受嘅
先知(ﷺ)話，穆斯林所遭遇嘅任何疲勞、疾病、憂傷或傷害，甚至被一根刺扎到，每一次真主(﷾)都必因此抹去佢嘅一啲罪過。佢仲話，信士所遇到嘅一切對佢都係好嘅。喺安逸中佢感謝，喺艱難中佢忍耐，兩者對佢都係好嘅。《古蘭經》應許話，艱難從來唔單獨到來。與每一個艱難相伴嘅，都有容易。
艾布·賽義德·胡德里和艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，穆斯林所遭遇的任何疲勞、疾病、憂愁、悲傷、傷害或苦惱，甚至被一根刺扎到，安拉都必因此抹去他的一些罪過。
蘇海卜傳述，先知(ﷺ)説，信士的事情真奇妙，因為其中的一切對他都是好的，這隻屬於信士，不屬於任何別人：如果有令人高興的事發生，他就感謝，這對他是好的；如果遭遇艱難，他就忍耐，這對他也是好的。
“與艱難相伴的，確是容易，與艱難相伴的，確是容易，”
悲傷並唔係缺乏信仰
當先知(ﷺ)嘅幼子易卜拉欣奄奄一息時，佢嘅眼裏滿係淚水。佢話，眼睛流淚，心裏悲傷，但我哋只講讓我哋嘅主喜悦嘅話。先知雅各與佢嘅兒子約瑟分離咗多年。佢話，佢只向真主(﷾)訴説佢嘅憂傷。苦難本身並唔表明真主(﷾)喺對某人發怒。《古蘭經》講到先知約伯喺困苦中向佢嘅主呼求，真主(﷾)就作為從佢發出嘅恩惠解除咗佢嘅困苦。信士可以哭泣，可以將佢嘅苦情帶到真主(﷾)面前。佢唔會做嘅，係背離真主(﷾)。
艾奈斯傳述，先知(ﷺ)的幼子易卜拉欣奄奄一息，先知眼裏滿是淚水。阿卜杜·拉赫曼·本·奧夫驚訝地問，難道連他也哭嗎？他回答説，這是慈憫。隨後他哭得更厲害，説：眼睛流淚，心裏悲傷，但我們只説讓我們的主喜悦的話；易卜拉欣的離去使他們悲傷。
“他説：「我只向安拉訴説我的憂傷，我從安拉那裏知道你們所不知道的。」”
“（你應當敍述）艾優卜，當時他曾呼籲他的主，説：「痼疾確已傷害我，你是最仁慈的。」我就答應他的請求，而解除他所患的痼疾，並以他的家屬和同樣的人賞賜他，這是由於從我發出的恩惠和對於崇拜我者的記念。”
最有力嘅回應：火中嘅小鹿
羅，《惡的問題與幾種無神論》（1979年）
論證説，一位良善而全能的上帝會阻止任何他能阻止、而又不會因此失去更大的善或容許同等或更壞之惡的苦難。他設想一隻小鹿在雷電引起的森林大火中被燒傷，痛苦地躺了幾天才死去，並認為我們有理性的根據相信這樣的苦難並不服務於任何這樣的善，因而相信傳統信仰中的上帝不存在。他承認，一個有更強理由相信上帝的信徒，可以合理地拒絕他的出發點，並稱這是有神論者最好的回答。在同一篇論文中，他把自己認為有些信徒相信上帝是理性的這一觀點，稱為『友善的無神論』。
引用目的
自由選擇同考驗都解釋唔到一隻喺雷電引起嘅大火中被燒傷嘅小鹿。冇人選擇咗佢，都冇人從中學到咩。我哋睇唔出呢種痛苦服務於任何善，所以有理由相信佢不服務於任何善。而如果有啲痛苦不服務於任何善，噉就冇一位全善、全知、全能嘅上帝。
回應
本頁並唔講小鹿嘅痛苦係一場考驗，或者係任何人選擇嘅結果。羅嘅步驟係從『我們看不出有理由』推到『很可能沒有理由』。只有當理由若存在、我哋就會期望見到佢時，呢一步才成立。對於一位全知嘅真主(﷾)，我哋唔會有噉樣嘅期望。羅自己都承認，一個有充分理由相信上帝嘅信徒，可以合理地拒絕佢嘅出發點。而且小鹿並冇被遺忘。動物都要被集合喺佢哋嘅主嗰度，而佢嘅慈憫遠比我哋所見嘅任何慈憫都大。
結論 — 睇唔出理由，只有喺我哋應當期望見到佢時，先係冇理由嘅證據，而對於真主(﷾)，我哋唔應有噉樣嘅期望。羅承認，一個有充分理由相信上帝嘅信徒，可以合理地拒絕佢嘅出發點。
唔同觀點
佛教
苦難唔需要上帝來解釋。貪愛係苦嘅原因，佛陀嘅回答係斷除貪愛，並以無量嘅慈悲面對人哋嘅痛苦。
佛陀嘅第一次説法用貪愛來解釋苦，所以根本唔存在上帝點解允許苦嘅問題。
反駁
貪愛能解釋我哋自己招來嘅好多痛苦。佢解釋唔到一個生來就有病嘅孩子。巴利文經典將呢追溯到孩子自己喺一個佢記不起嚟嘅前世所造嘅業。
佛教以對一切眾生嘅慈悲來回應苦，正如母親保護佢唯一嘅孩子。
反駁
同樣嘅經典話，搵唔到任何眾生，只有生起又滅去嘅苦，『眾生』只係一個名字，就好似『車』一樣。但慈悲需要有一個可以去愛嘅人。《古蘭經》話，真主(﷾)創造咗每一個人，救活一人就如救活全人類。
世俗觀點
世上苦難嘅數量同種類，好難與一位全善又全能嘅上帝相協調。對於喺無人見到嘅情況下受苦、冇人能從中學到咩嘅動物嚟講，尤其如此。佢哋話，如果冇噉樣一位上帝，呢個就更講得通。
哲學家威廉·羅論證話，一位良善而全能嘅上帝會阻止任何佢能阻止嘅苦難。唯一嘅例外係嗰啲佢若阻止就會失去更大嘅善、或會容許同等或更壞之惡嘅苦難。佢嘅例子係一隻想象中嘅小鹿，喺雷電引起嘅森林大火中被燒傷，痛苦地躺咗好幾天。我哋睇唔出呢服務於任何善，所以羅認為，有理由相信佢不服務於任何善。佢嘅結論係，有理由相信傳統信仰中嘅上帝唔存在。
反駁
就算我哋睇唔出理由。呢個都説明唔到多少，因為我哋唔應期望見到嗰位全知者嘅每一個理由。羅自己都承認，一個有充分理由相信上帝嘅信徒，可以合理地拒絕佢嘅出發點。
喺任何人類生存之前，動物已經受苦、死亡咗數億年。所以佢哋嘅痛苦冇可能係對人類嘅考驗。1860年，查爾斯·達爾文寫道，佢無法相信一位良善而全能嘅上帝設計咗喺活毛蟲體內取食嘅寄生蜂。
反駁
伊斯蘭教並唔講每一隻動物嘅痛苦都係考驗，無論係對人定係對動物自己。考驗係佢對人類苦難畀出嘅理由。論到動物，《古蘭經》話佢哋各有種族，並將被集合喺佢哋嘅主嗰度。寄生蜂並不殘忍。同一個自然中都有嗰份憐憫，使母馬抬起蹄子，生怕踩着佢嘅小馬駒。喺同一封信中，達爾文話，佢唔能夠滿足於得出宇宙係蠻力之結果嘅結論。
如果你能將三十個孩子從癌症中救出嚟，你一定會救。一位能救卻不救嘅上帝，冇可能係全然慈憫嘅。苦難本來就冇必要：佢本可以將每個人都留喺天堂裏。
反駁
呢種比較假定孩子嘅故事以痛苦告終。喺伊斯蘭教中並非如此。先知(ﷺ)話，生活最艱難嘅人，一旦被喺樂園裏浸一次，就會發誓話佢從未經歷過艱難。年幼夭折嘅孩子喺亞伯拉罕嘅照睇之下。而樂園係喺考驗之後到來嘅，而唔係代替考驗（67:2）。天使們問過同樣嘅問題，真主(﷾)回答話：「我的確知道你們所不知道的」（2:30）。與此同時，我哋奉命去拯救生命（5:32）。
基督教
試煉考驗並堅固信心，上帝使萬事互相效力，叫愛佢嘅人得益處。
雅各教導話，信心經過試驗就生忍耐，所以應當將試煉看作喜樂。
反駁
伊斯蘭教同意艱難係一種考驗，《古蘭經》都稱讚以忍耐面對佢嘅人。但信徒自己嘅試煉只係問題嘅一部分。《古蘭經》進一步講到被集合喺佢哋嘅主嗰度嘅動物，以及將被衡量嘅每一件冤屈。
保羅寫道，萬事都互相效力，叫愛神嘅人得益處。
反駁
伊斯蘭教同意，好處會從艱難中臨到信士，先知(ﷺ)都噉樣講過。但保羅都教導話，死係從一人嘅罪臨到眾人嘅。《古蘭經》話，一個負罪嘅人唔負人哋嘅罪，所以冇一個孩子因亞當嘅罪而受罰。
印度教：每個靈魂收穫自己嘅業
吠檀多教導話，人受苦時，主並不殘忍。佢將每個靈魂自己過去行為嘅果報畀佢，而生死輪迴係無始嘅。
主唔能夠被指責為不公平或殘忍，因為佢顧及每個靈魂嘅善行同惡行。就好似雨水同樣地落喺每一顆種子上。
反駁
呢將問題往後推咗，卻冇回答佢。每一個行為都來自更早嘅一生，而商羯羅講輪迴係無始嘅，所以冇任何最初嘅行為能解釋最初嘅痛苦。一個新生兒為佢記不起嚟嘅行為受苦。《古蘭經》畀出嘅係作為考驗嘅一生，以及喺佢結束時嘅完全清算，喺嗰度，一個負罪嘅人唔負人哋嘅罪。
耆那教：業，無人發送
耆那教教導話，一切苦都係靈魂自己嘅業嘅果報。冇上帝發送佢，都冇人能分擔佢或替人哋承受佢。
冇人分擔人哋嘅苦，因為業跟隨着作業嘅人。冇人能逃脱自己行為嘅後果。
反駁
伊斯蘭教同意，一個負罪嘅人唔負人哋嘅罪。但一個新生兒嘅痛苦，冇可能來自佢自己今生嘅行為。所以業必須追溯到無人記得嘅前世，呢個就意味着償還一筆唔知為何欠下嘅債。《古蘭經》話，生命本身就係一場考驗，睇邊個做得最好。先知(ﷺ)話，即使係被一根刺紮咗一吓，都會抹去信士嘅一啲罪過。
神道教：不幸係需要清除嘅不潔
喺神道教中，疾病同災害被算作罪同穢，即幾種不潔。稱為祓嘅清除儀式將佢哋清除掉，使生活能與神靈（kami）和諧地繼續下去。
疾病同災難係一種不潔，淨化儀式能將佢哋洗去。
反駁
疾病唔係靈魂上嘅污點，而係一種考驗，喺其中嘅忍耐會得到回報。先知(ﷺ)話，即使係被一根刺紮咗一吓，都會抹去信士嘅一啲罪過。《古蘭經》向嗰啲喺災難來臨時話「我們確是安拉所有的，我們必定只歸依他」嘅人報喜。
道家：天地不仁
《道德經》話，天地唔係出於任何仁慈嘅願望而行事嘅。佢哋對待萬物就好似芻狗，芻狗喺祭祀中用過之後就被丟棄。苦難係萬物運轉嘅一部分，應當平靜地面對。
天地不仁，以萬物為芻狗。
反駁
如果天地冇仁慈之心，噉就冇邊個聽受苦之人嘅呼聲，忍耐都冇回報。《古蘭經》講嘅正好相反。真主(﷾)以禍福考驗人。佢向堅忍嘅人報喜。所有人都要歸於佢，喺佢嗰度，即使一個小螞蟻重嘅善都唔會失落。
儒家：守住德行，敬畏天命
孔子以堅守善來面對危險同艱難。一個品德高尚嘅人敬畏天命。佢相信，賜畀佢德嘅天唔會讓敵人毀掉佢。
君子畏天命。天生德於予，佢嘅敵人能將佢點樣呢？
反駁
咁孔子已經相信天睇顧並保護善人。伊斯蘭教都噉樣話，而且講得更多。艱難係從真主(﷾)而來嘅考驗，喺其中嘅忍耐會得到回報，每一件冤屈都將喺審判日被衡量。《論語》冇話一個含冤而死嘅好人會點樣。《古蘭經》講咗。
中國傳統：不幸來自無人祭祀嘅鬼魂
喺中國民間宗教中，疾病同厄運可能來自無人供養嘅餓鬼。家家户户畀佢哋獻上紙錢、食物同香，使佢哋滿足。佢哋到廟裏祈求好運。
不幸可能來自無人照顧嘅鬼魂，所以獻祭同到廟裏祈禱能將佢擋開。
反駁
冇任何嘢能傷害任何人，除非憑真主(﷾)嘅許可，所以我哋應當轉向佢。《古蘭經》話，如果安拉(﷾)降一點災害於你，咁除佢之外，絕無能解除災害嘅。佢仲教導人們求庇於曙光嘅主，免遭佢所創造者嘅毒害。
伊斯蘭嘅觀點
苦難並唔表明真主(﷾)唔喺。今生係一場考驗，而唔係報酬。我哋只睇到全景嘅一部分。正如先知(ﷺ)所教導嘅，信士嘅痛苦冇一樣係白受嘅。每一件冤屈都將喺審判日被糾正。
以苦難為據嘅論證，將某件事當作理所當然，卻冇加以證明。佢假定真主(﷾)冇可能有任何好嘅理由暫時允許苦難存在。
《古蘭經》話，真主(﷾)創造咗死生，以便考驗邊個嘅作為最優美。佢話，考驗既通過艱難，都通過福樂。
摩西與赫迪爾嘅故事教導話，睇落殘忍嘅事，可能隱藏着我哋睇唔見嘅憐憫。
先知(ﷺ)話，安拉(﷾)對佢嘅僕人，比一位慈愛嘅母親對佢嘅孩子更慈憫。
先知穆罕默德(ﷺ)話，即使係被一根刺紮咗一吓，都會抹去信士嘅一啲罪過。
先知(ﷺ)有一次發燒，比人哋重一倍。佢話呢個會帶嚟雙倍嘅回賜。佢仲話，每一種痛苦都會抹去穆斯林嘅罪過，就好似樹木落下葉子一樣。
《古蘭經》話，跟着信士信道嘅家人，將喺樂園裏與佢哋團聚。
先知穆罕默德(ﷺ)話，信士所遇到嘅一切對佢都係好嘅，通過感恩或忍耐。
每一件不公都將喺審判日被衡量，細至一個小螞蟻嘅重量。
先知(ﷺ)話，喺樂園裏浸一次，就會使喺世上生活最艱難嘅人忘記一切艱難。
真正嘅道德選擇要求人能夠選擇惡，呢解釋咗人加畀彼此嘅苦難。
《古蘭經》話，動物像我哋一樣各有種族，將被集合喺佢哋嘅主嗰度。先知(ﷺ)話，每一項權利都將被歸還，即使係喺動物之間。
稱苦難為客觀嘅惡，訴諸嘅係一個唔信者難以為之奠基嘅善嘅標準。