簡短回答
巴利文經典（上座部佛教徒所遵奉嘅經典）從兩個方面反駁造物主。第一，佢哋描述咗梵天：佢係一個出生喺已經存在嘅世界裏嘅存在者，卻誤以為係自己造咗後來出現嘅眾生。第二，佢哋話，如果一位主宰造作咗每一個行為，噉就冇人需要負責。《古蘭經》所講嘅真主(﷾)唔被生，唔會死，創造萬物，包括我哋嘅行為。然而每個人都要為自己嘅選擇負責。《古蘭經》仲駁斥咗以真主(﷾)嘅意欲為由推卸責任嘅藉口。所以，第一個論證針對嘅係另一個存在者。第二個論證最終落到咗《古蘭經》本身就駁斥嘅藉口上。伊斯蘭教請你瞭解佢係邊個，並衡量告訴你呢一切嘅那部經典。
完整解釋
佛教嘅兩大支派，以及第一部經中嘅梵天
佛教有兩大支派。上座部（長老之道）流行於南亞同東南亞，保存巴利文經典。大乘（大嘅車乘）流行於東亞同中亞，另外增加咗好多經。禪宗同淨土宗都係大乘宗派。本頁每次都會註明所引嘅係邊一層經典。巴利三藏包括諸經（佛陀嘅説法）、比丘戒律同阿毗達摩。其中嘅《長部》講到，當宇宙擴展時，一個存在者轉生到一座空嘅梵宮中。佢以為係自己造咗後來出現嘅眾生。蘇嘉多嘅英譯將巴利文嘅梵天譯作『the Divinity』（神性）。後來出現嘅眾生相信咗佢，因為佢先喺嗰度。
“我是梵天，大梵天，征服者，不可征服者，遍見一切者，掌握權能者，全能之神，造作者，創造者，最初者，生育者，主宰者，已生者與未生者之父。這些眾生是我所創造的！”
“因為我們看到他先在這裏轉生，而我們是後來才到的。”
梵天並唔知，而且佢會滅亡
巴利文經典對呢位梵天仲有更多描述。喺《長部》第11經中，一位比丘（出家人）問佢四大元素喺何處滅盡。佢將比丘拉到一邊，承認自己唔知。喺《增支部》10.29中，即使係大梵天，「也會衰老、滅亡」。喺《中部》第49經中，佛陀對婆迦梵天話，佢對咩係持久嘅陷於無明之中。所以，巴利文經典中嘅梵天係被生嘅、會犯錯嘅、有侷限嘅、會消逝嘅。
“比丘啊，這些天神以為沒有任何事是我不知道、不見、不明白、不證悟的。所以我沒有在他們面前回答。但我也不知道這四大元素在何處滅盡無餘。”
“在銀河所延伸的範圍之內，大梵天被稱為最高者。但即使是大梵天，也會衰老、滅亡。”
“唉，尊者啊，婆迦梵天陷於無明之中！唉，尊者啊，婆迦梵天陷於無明之中！因為那實際上無常、不持久、短暫、不完整、會消逝的，他卻説是常、持久、永恆、完整、不會消逝的。”
一個出生喺世界中嘅存在者唔係世界嘅創造者
喺呢度，巴利文經典同《古蘭經》喺一個理性嘅要點上係一致嘅。喺世界開始之後才出現嘅存在者，並冇創造世界。一個唔知、會滅亡嘅存在者，唔係萬有嘅根基。《古蘭經》並冇描述噉樣嘅存在者。佢講安拉(﷾)係獨一嘅，係萬物所仰賴嘅，佢未生育，都未被生育，任何物都唔似像佢。佢係前無始、後無終嘅，係永生不滅嘅，係萬物嘅創造者。巴利文經典對梵天嘅描繪，絲毫觸及唔到呢一描述。
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
“他是天地的創造者，他以你們的同類為你們的妻子；使你們的牲畜同類相配；他藉此使你們繁殖。任何物都不似像他。他確是全聰的，確是全明的。”
“他是前無始後無終的，是極顯著極隱微的，他是全知萬物的。”
“你應當託靠永生不滅的主，你應當讚頌他超絕萬物。他足以徹知自己僕民們的罪過。”
“安拉是創造萬物的，也是監護萬物的；”
造作每一個行為嘅主宰：《增支部》3.61與《本生經》第528則
巴利文經典都反駁一位造作每一個行為嘅主宰。喺《增支部》3.61中，佛陀列舉咗三種佢話會以無所作為告終嘅主張。第一種係，人所感受嘅一切都係因為過去嘅業。第二種係，那都係因為全能之神嘅創造。第三種係，那都冇原因。佢話，如果第二種係真嘅，一個人殺生或偷盜，「也都是因為全能之神的創造了」。佢話，持呢種主張嘅人冇努力，都唔知咩應當做。《本生經》第528則嘅偈講得更尖鋭。佢講噉樣一位主宰，因為人只不過係喺執行佢嘅意志，所以「那位主就沾染了罪惡」。《本生經》嘅偈屬於正典；偈周圍嘅故事係後來嘅註釋。
“這個人所經歷的一切——快樂的、痛苦的或不苦不樂的——都是因為過去的業。”
“這個人所經歷的一切——快樂的、痛苦的或不苦不樂的——都是因為全能之神的創造。”
“那樣的話，你們殺害眾生、偷盜、不貞，説虛妄語、離間語、粗惡語或無意義的話，貪婪、懷惡意或持邪見，也都是因為全能之神的創造了。’那些相信全能之神的創造力是最重要之事的人，沒有熱忱，沒有努力，也不認為有些事應當做、有些事不應當做。”
“倘若有某位全能之主，在每個造物身上成就禍福、善惡之行，那位主就沾染了罪惡。人只不過是在執行他的意志。”
《古蘭經》駁斥咗嗰個藉口
《古蘭經》知道呢個論證，但佢並唔否認真主(﷾)創造萬物。佢講安拉(﷾)係創造萬物嘅。佢話真主(﷾)創造咗你哋，「和你們的行為」，伊本·凱西爾首先將呢理解為『你們的作為』。佢同時讓每個人為自己嘅選擇負責。佢引述嗰啲以物配主嘅人嘅話：假若安拉(﷾)意欲，佢哋就唔會噉做。佢稱呢個論證係虛假嘅，話佢哋只憑猜測。佢話真主(﷾)為人指引咗道路。邊個願信道就讓佢信，邊個唔願信道就讓佢唔信。每個靈魂都被啓示咗善惡，真主(﷾)毫唔虧待人。有人問先知(ﷺ)，人們係咪應當依靠已寫定嘅。佢叫佢哋繼續行善。《古蘭經》仲話，除非安拉(﷾)意欲，人唔會意欲，而佢全知萬物。所以，伊斯蘭教將真主(﷾)嘅知識、意欲、能力同創造，與人真實嘅選擇同時堅持。頁面「伊斯蘭教係話我哋嘅選擇無關緊要嗎？穆斯林有自由意志嗎？」對此有説明。佛陀所擔憂嘅、為一切過錯開脱嘅教義，都係《古蘭經》所擔憂嘅。《古蘭經》並唔教導嗰個藉口。
“安拉是創造萬物的，也是監護萬物的；”
“安拉創造你們，和你們的行為。”
關於「真主創造了你們，和你們所造的東西」，伊本·凱西爾説，『馬』（ma）這個詞可以指「你們的行為」（安拉創造了你們和你們的作為），也可以指「那……的東西」（你們所造的）。他説，這兩種理解互相包含，而第一種更明白。
“安拉的確毫不虧待人們，但人們卻虧待自己。”
“以物配主的人將説：「假若安拉意欲，那麼，我們和我們的祖先，都不以物配主，我們也不以任何物為禁物。」他們之前的人，曾這樣否認（他們族中的使者）直到他們嘗試了我的刑罰。你説：「你們有真知灼見，可以拿出來給我們看看嗎？你們只憑猜測，盡説謊話。」”
“我確已指引他正道，他或是感謝，或是辜負。”
“你説：「真理是從你們的主降示的，誰願信道就讓他信吧，誰不願信道，就讓他不信吧。」”
“以靈魂及使它均衡，並啓示他善惡者發誓，”
“凡培養自己的性靈者，必定成功；凡戕害自己的性靈者，必定失敗。”
“對於你們中欲循規蹈矩者的教誨，你們不欲循規蹈矩，除非安拉——眾世界的主——意欲的時候。”
“他是前無始後無終的，是極顯著極隱微的，他是全知萬物的。”
阿里傳述，在一次葬禮上，先知(ﷺ)説，每個人在樂園或火獄中的位置都已被寫定。聖門弟子們問，那麼他們是否應當依靠已寫定的，而放棄行善。他説：繼續行善吧，因為每個人都會覺得，做那些通向他被造所歸之處的事是容易的。然後他誦讀了《古蘭經》92:5-7。
「梵天為何不使他的造物歸正？」
《中部》第101經針對耆那教苦行者，用同一個檢驗來考察痛苦嘅五種原因。其中一個原因係全能之神嘅創造。呢部經話，如果痛苦來自佢，咁佢嘅造作者就係一個壞神。對於過去嘅業，佢都噉樣話：咁耆那教徒一定係做咗惡業。《本生經》第543則詳細地提出咗呢個問題。菩薩（前世嘅佛陀）回應一種説法，即梵天創造咗四個種姓並規定咗祭祀。佢問梵天為何唔使佢嘅造物歸正。佢問梵天嘅手為何如此少伸出嚟賜福，佢嘅造物為何都被定罪受苦。呢啲偈屬於正典；偈周圍嘅故事係後來嘅註釋。
“如果眾生經歷快樂和痛苦是因為全能之神的創造，那麼顯然耆那教徒是被一個壞神所造的，因為他們現在經受如此劇烈的痛苦。”
“有眼的人都能看見那令人作嘔的景象；梵天為何不使他的造物歸正？如果他廣大的權能不受任何限制，他的手為何如此少伸出來賜福？他的造物為何都被定罪受苦？他為何不給所有人幸福？”
痛苦係考驗，賬目唔會喺死時結清
《古蘭經》回答咗痛苦嘅問題。真主(﷾)創造咗死生，以便考驗我哋邊個嘅作為最優美，佢以禍福考驗我哋。每個靈魂都要返到佢嗰度，所以賬目唔會喺墳墓裏結清。頁面「真主點解允許苦難存在？」畀出咗完整嘅回答。佢談到真實嘅選擇、人對人造成嘅傷害，以及每一件不義都被稱量嘅嗰一日。一個有痛苦存在嘅世界，並唔表明創造者係壞嘅。佢表明呢個世界係一場考驗，而唔係報酬。
“他曾創造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的。”
“凡有血氣者，都要嘗死的滋味。我以禍福考驗你們，你們只被召歸我。”
冇最初嘅開端，以及被擱置嘅問題
《相應部》15.3話，呢輪迴冇可知嘅開端，流轉嘅眾生搵唔到最初嘅起點。《中部》第63經列出咗佛陀未作解答嘅嗰啲見解。其一係宇宙係永恆嘅定係有限嘅。其二係靈魂與身體係咪同一。其三係如來（佛）死後係咪存在。佢對鬘童子嘅回答係毒箭嘅比喻：一個人中咗毒箭，應當先將箭拔出嚟，而唔係先問係邊個射嘅。造物主並唔喺呢份未作解答嘅清單上。
“這輪迴沒有可知的開端。被無明所覆、被渴愛所縛而流轉輪迴的眾生，找不到最初的起點。”
“例如：世界是常，或非常，或有邊，或無邊；靈魂與身體是同一的，或靈魂是一回事，身體是另一回事；如來死後仍存在，或不再存在，或既存在又不存在，或既非存在也非不存在。”
一條冇第一環嘅鏈，以及佛陀確實宣講過嘅事
一條鏈子中每一環都依賴於另一環，呢個並唔能夠解釋點解會有呢條鏈子。《古蘭經》問：人們係從無到有被創造出嚟嘅呢，定係佢哋自己就係創造者呢？必定有某種唔依賴於任何其他事物嘅存在，正如頁面「如果萬物都需要一個創造者，咁邊個創造咗真主？」所解釋嘅噉樣。佛陀都宣講咗好多關於幽玄之事嘅教導。佢教導輪迴、業與果報，以及梵天嘅境界。所以，佢並冇將一切幽玄之事都擱置一邊。係咪有一位造物主，係關於咩係真實嘅問題，而佢嘅答案決定咗苦嘅止息意味着咩。佢唔係一個次要嘅問題。
“這輪迴沒有可知的開端。被無明所覆、被渴愛所縛而流轉輪迴的眾生，找不到最初的起點。”
“我説意圖就是業。因為人在作出選擇之後，就通過身、語、意而行動。”
“在銀河所延伸的範圍之內，大梵天被稱為最高者。但即使是大梵天，也會衰老、滅亡。”
“是他們從無到有被創造出來呢？還是他們自己就是創造者呢？難道他們曾經創造天地嗎，不然，是他們不確信安拉。”
| 論證 | 喺巴利文經典中 | 《古蘭經》嘅回答 |
|---|---|---|
| 梵天 | 一個生喺早已存在嘅世界中嘅存在者，錯誤地以為係佢造咗後來嘅眾生。佢並唔知，而且佢會滅亡。 | 真主(﷾)不生不死。佢係最初嘅，都係最後嘅，係萬物嘅創造者。 |
| 造作一切行為嘅主 | 如果每一個行為背後都係神嘅創造，就冇人會努力，都冇人要負責。 | 真主(﷾)創造萬物，我哋嘅行為都喺其中，然而每個人都要為自己嘅選擇負責。《古蘭經》話，拿真主(﷾)嘅意欲作藉口係虛妄嘅。 |
| 痛苦 | 如果痛苦出自神嘅創造，佢嘅創造者就係一位壞嘅神。 | 生與死係一場考驗，每個靈魂都要返到佢嗰度：賬喺死時並冇結清。 |
| 冇最初嘅開端 | 搵唔到眾生流轉嘅最初起點。 | 一條每一環都依賴另一環嘅鏈子咩都解釋唔到。佢哋係從無到有被創造出嚟嘅嗎？ |
大乘：無盡壽嘅佛與法身
大乘諸經對佛陀有更多嘅説法。喺《法華經》中，佢話：「我就是這樣作世界之父、自生者、醫者、一切眾生的保護者」。佢嘅壽命長如無盡之期。《金剛經》話：「因為諸世尊（諸佛）有法身」，而法嘅本性唔能夠被理解。好多大乘佛教徒將呢啲理解為指向絕對者。兩者都係大乘經，而唔係巴利文經典。
“我就是這樣作世界之父、自生者、醫者、一切眾生的保護者。知道他們顛倒、迷惑、無知，我教導最終的寂滅，而我自己並不寂滅。”
“我的壽命長如無盡之期；我是先前遵行了應有的修行之後才獲得的。”
“佛應當從法來見（來認識）；因為諸世尊（諸佛）有法身；而法的本性不能被理解，也不能使人理解。”
造物主係邊個，以及點樣衡量呢一主張
《法華經》自己嘅第18偈話，呢位佛係喺遵行咗應有嘅修行之後，才獲得佢無盡嘅壽命嘅。有所獲得嘅，就唔係無因嘅嗰一位。《金剛經》嘅偈説法身超出理解。《古蘭經》都話「眾目不能見他」，所以區別喺別處。喺嗰段偈中，法身並冇被描述為創造世界、有知、講話、命令同審判嘅嗰一位。《古蘭經》嘅真主(﷾)做呢一切，佢未被生育，都唔係通過修行獲得咩。佢話：「我確是臨近的」，佢應答每一個祈求者。佢仲告訴我哋點樣衡量佢嘅訊息：仔細研究《古蘭經》，睇佢係咪前後一致。《古蘭經》係由穆罕默德(ﷺ)帶嚟嘅，佢被派遣畀全人類。穆斯林邀請每一位讀者，包括佛教徒，去衡量呢部經典同帶嚟佢嘅嗰個人。對一位已經瞭解咗佛陀嘅論證、想知道關於造物主咩係真實嘅讀者嚟講，呢個就係下一步。
“我的壽命長如無盡之期；我是先前遵行了應有的修行之後才獲得的。”
“佛應當從法來見（來認識）；因為諸世尊（諸佛）有法身；而法的本性不能被理解，也不能使人理解。”
“眾目不能見他，他卻能見眾目，他是精明的，是徹知的。”
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
“你們的主説：「你們要祈禱我，我就應答你們；不肯崇拜我的驕傲自大者們，他們將卑賤地入火獄。」”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
七個回應及其回答
《增支部》3.61 — 增支經典，三集，第61經（《外道處經》），第1.6段
“這個人所經歷的一切——快樂的、痛苦的或不苦不樂的——都是因為全能之神的創造。”
引用目的
如果真主造咗一切，就冇人需要負責。佛陀指出呢個會以無所作為告終，而伊斯蘭教話真主意欲萬事。
回應
佛陀嘅擔憂係真實嘅，《古蘭經》都有同樣嘅擔憂。佢引述咗同樣嘅藉口：「假若安拉意欲，那麼，我們和我們的祖先，都不以物配主」，並稱之為虛假。佢話真主(﷾)為人指引咗道路，每個靈魂都被啓示咗善惡。聖門弟子們問係咪應當依靠已寫定嘅，先知(ﷺ)叫佢哋繼續行善。伊斯蘭教教導，真主(﷾)創造萬物，包括人同人嘅行為（39:62；37:96），但佢毫唔虧待任何人（10:44）。佢嘅意欲從來唔係藉口（6:148）。
結論 — 《增支部》3.61中嘅藉口，正正係《古蘭經》所駁斥嘅。真主(﷾)創造萬物，而每個人仍要為自己嘅選擇負責。
古蘭經 81:28-29 — 第81章（黯黜），第28-29節
“對於你們中欲循規蹈矩者的教誨，你們不欲循規蹈矩，除非安拉——眾世界的主——意欲的時候。”
引用目的
《古蘭經》本身就話，除非安拉意欲，你哋唔會意欲。所以你嘅選擇其實並唔係你嘅。
回應
嗰節經文係對你哋中欲循規蹈矩嘅人講嘅，所以佢預設咗人嘅意志。佢話呢個意志並不脱離真主(﷾)——眾世界嘅主。《古蘭經》將兩者同時堅持。佢話真主(﷾)為人指引咗道路，邊個願信道就讓佢信，邊個唔願信道就讓佢唔信。頁面「伊斯蘭教係話我哋嘅選擇無關緊要嗎？穆斯林有自由意志嗎？」完整地討論咗呢個問題。
結論 — 伊斯蘭教同時堅持真主(﷾)對萬事嘅意欲同人真實嘅選擇。《古蘭經》唔將真主(﷾)嘅意欲當作藉口（6:148）。
《本生經》第543則 — 《本生經》，第6卷，第543則（《布利達多本生》），第110頁
“有眼的人都能看見那令人作嘔的景象；梵天為何不使他的造物歸正？如果他廣大的權能不受任何限制，他的手為何如此少伸出來賜福？他的造物為何都被定罪受苦？他為何不給所有人幸福？”
引用目的
造物主應當為世上嘅痛苦負責。《本生經》第543則問梵天為何唔使佢嘅造物歸正。
回應
《本生經》問嘅係阿里塔所描述嘅嗰位梵天，據説佢按出身畀人分等級並規定咗祭祀。更廣泛嘅問題，即一位良善嘅創造者點解允許痛苦存在，喺《古蘭經》中有答案。真主(﷾)創造死生作為考驗，每個靈魂都要返到佢嗰度接受清算。痛苦唔係最後嘅結論，因為賬目唔會喺死時結清。頁面「真主點解允許苦難存在？」畀出咗完整嘅回答。
結論 — 喺一個考驗嘅世界裏，痛苦並唔表明創造者係壞嘅（67:2；21:35）。
《相應部》15.3 — 相應經典，第15相應，第3經（《淚經》），第1.2-1.3段
“這輪迴沒有可知的開端。被無明所覆、被渴愛所縛而流轉輪迴的眾生，找不到最初的起點。”
引用目的
輪迴冇可知嘅開端，所以唔需要有咩嘢創造咗世界。
回應
呢部經話，流轉嘅眾生搵唔到最初嘅起點。呢個係關於眾生嘅陳述，並冇講世界依賴於咩。如果每一環都依賴於另一環，整條鏈仍然依賴於某種嘢。一條冇第一環嘅鏈並唔能夠解釋點解會有呢條鏈。必定有某種唔依賴於任何其他事物嘅存在，而《古蘭經》講出咗佢嘅名字。
結論 — 無始嘅輪迴並唔能夠消除對創造者嘅需要。頁面「如果萬物都需要一個創造者，咁邊個創造咗真主？」討論咗呢一點。
《中部》第63經 — 中篇經典，第63經（《摩羅迦小經》），第2.3段
“例如：世界是常，或非常，或有邊，或無邊；靈魂與身體是同一的，或靈魂是一回事，身體是另一回事；如來死後仍存在，或不再存在，或既存在又不存在，或既非存在也非不存在。”
引用目的
毒箭嘅比喻表明，佛陀將關於神嘅問題擱置一邊。先將苦呢支箭拔出嚟。
回應
《中部》第63經未作解答嘅，係世界係咪永恆、靈魂與身體，以及如來死後。造物主唔喺其中，而《增支部》3.61同《長部》第1經都討論過造物主。佛陀仲教導其他幽玄之事，比如輪迴同梵天嘅境界。佢並冇拒絕一切關於幽玄之事嘅問題。而咩能止息苦，取決於呢個係邊個嘅世界、邊個來審判佢。所以，造物主嘅問題係治療嘅一部分。
結論 — 佛陀並冇將幽玄之事擱置一邊，所以造物主嘅問題係開放嘅。佢嘅答案決定咗苦嘅止息意味着咩。
《長部》第1經 — 長篇經典，第1經（《梵網經》），第2.5.2-2.5.3段
“我是梵天，大梵天，征服者，不可征服者，遍見一切者，掌握權能者，全能之神，造作者，創造者，最初者，生育者，主宰者，已生者與未生者之父。這些眾生是我所創造的！”
引用目的
喺《長部》第1經中，梵天被稱為全能之神、造作者、創造者、父。呢啲係創造之神嘅稱號，所以佛陀否定咗神。
回應
呢啲係一個弄錯咗嘅存在者畀自己冠上嘅稱號。呢部經仲講咗佢係點樣出生嘅、邊個喺佢之後出現，以及佢哋點解相信佢。《增支部》10.29話，即使係大梵天都會衰老、滅亡。《古蘭經》唔將呢啲稱號畀任何被造物。佢講安拉(﷾)未被生育，任何物都唔似像佢，佢係永生不滅嘅。呢部經否定嘅係一位會出生、會消逝嘅梵天。那唔係《古蘭經》嘅造物主。
結論 — 《長部》第1經否定嘅係一個冒用造物主稱號、被生而又弄錯咗嘅存在者。佢描述嘅唔係嗰位未被生育、永生不滅嘅主。
《妙法蓮華經》15.21 — 第十五品（如來壽量品），第21頌，第309-310頁
“我就是這樣作世界之父、自生者、醫者、一切眾生的保護者。知道他們顛倒、迷惑、無知，我教導最終的寂滅，而我自己並不寂滅。”
引用目的
喺大乘中，佛係世界之父，法身係絕對者，所以佛教有佢自己嘅神。
回應
好多大乘佛教徒會噉樣話，《法華經》都確實稱佛為世界之父。但按照呢部經自己嘅話（第18偈），佢話自己無盡嘅壽命，「我是先前遵行了應有的修行之後才獲得的」。有所獲得嘅，就唔係無因嘅嗰一位。《金剛經》嘅偈講到一個超出理解嘅法身，而《古蘭經》都話「眾目不能見他」（6:103）。區別喺別處。喺嗰段偈中，法身並冇被描述為創造世界、有知、講話、命令同審判嘅嗰一位。《古蘭經》嘅真主(﷾)未被生育，創造咗世界，聽見並應答每一個祈求者（2:186；40:60）。邊一種描述係真實嘅，《古蘭經》請你去衡量（4:82）。
結論 — 大乘諸經描述嘅係一位獲得咗自己境界嘅佛，同一個超出理解嘅法身。《古蘭經》描述嘅係嗰位未被生育、並且聽見祈求嘅主。
唔同觀點
巴利文經典（上座部）
巴利文經典並唔教導一位創造世界嘅神。佢哋描繪咗一位以為自己造咗其他眾生、卻弄錯咗嘅梵天。佢哋論證話，一位造作每一個行為嘅主宰會使任何人都唔使負責。
梵天以為係自己造咗其他眾生。但佢係一個弄錯咗嘅存在者，出生喺一個已經存在嘅世界裏（《長部》第1經）。
反駁
同意。一個喺世界開始之後才出現、又弄錯咗係邊個造咗其他眾生嘅存在者，唔係創造者。《古蘭經》話佢嘅真主(﷾)唔被生，任何物都唔似像佢。
梵天唔知四大元素喺何處滅盡。而大梵天「也會衰老、滅亡」（《長部》第11經；《增支部》10.29；《中部》第49經）。
反駁
同意。一個唔知、會滅亡嘅存在者唔係真主(﷾)。《古蘭經》稱安拉(﷾)係前無始、後無終嘅，係永生不滅嘅，係全知萬物嘅。
如果一位主宰造作咗每一個行為，就冇人需要負責，而呢類主張會以無所作為告終（《增支部》3.61）。
反駁
同意一種為一切過錯開脱嘅教義係錯誤嘅。《古蘭經》駁斥佢，話呢個係以物配主者嘅藉口。佢話真主(﷾)創造萬物，然而每個靈魂都被啓示咗善惡，並要為自己嘅選擇負責。
《本生經》第528則講到一位有能力帶嚟一切禍福嘅主宰。佢話，因為人只不過係喺執行佢嘅意志，所以「那位主就沾染了罪惡」。
反駁
呢段偈指控噉樣一位主宰有罪。《古蘭經》回答：「安拉的確毫不虧待人們，但人們卻虧待自己。」（10:44）真主(﷾)指示道路，邊個願信道就讓佢信，邊個唔願信道就讓佢唔信（76:3；18:29）。
《中部》第101經話，如果痛苦來自全能之神嘅創造，「那麼顯然耆那教徒是被一個壞神所造的」。《本生經》第543則問梵天為何唔使佢嘅造物歸正。
反駁
《中部》第101經讓過去嘅業都接受同樣嘅檢驗。所以，佢嘅論點針對嘅係耆那教徒折磨自己嘅修行，而唔係證明冇創造者。《古蘭經》話，真主(﷾)創造咗死生，以便考驗我哋邊個嘅作為最優美，每個靈魂都要返到佢嗰度。
輪迴冇可知嘅開端（《相應部》15.3），所以唔需要第一因。
反駁
呢部經講嘅係眾生嘅流轉，講搵唔到最初嘅起點。一條冇第一環嘅鏈，每一環仍然依賴於別嘅嘢。必定有某種唔依賴於任何其他事物嘅存在。
佛陀將呢類問題擱置一邊，因為佢哋唔能夠導向苦嘅止息。呢個就係毒箭比喻嘅教訓（《中部》第63經）。
反駁
同意《中部》第63經將世界係咪永恆、靈魂與身體、如來死後嘅問題擱置一邊。但佢冇列出造物主，而其他嘅經則討論過造物主。佛陀仲教導輪迴同諸天嘅境界。
大乘諸經
大乘諸經講到一位壽命無盡嘅佛同法身。好多大乘佛教徒認為呢個就係絕對者。
喺《法華經》中，佛陀話：「我就是這樣作世界之父、自生者、醫者、一切眾生的保護者」。佢嘅壽命長如無盡之期。
反駁
同意。但喺同一品中佢話，佢係喺遵行咗應有嘅修行之後才獲得無盡嘅壽命嘅。《古蘭經》嘅真主(﷾)未被生育，任何物都唔似像佢。
《金剛經》話：「因為諸世尊（諸佛）有法身」，而法嘅本性唔能夠被理解。
反駁
同意法身超出理解，正如《古蘭經》話「眾目不能見他」（6:103）。但呢段偈並冇將法身描述為創造、有知、講話、命令同審判嘅嗰一位。《古蘭經》嘅真主(﷾)做呢一切，佢都聽見每一個祈求者。
伊斯蘭嘅觀點
巴利文經典反駁嘅係一位被生嘅、會犯錯嘅梵天。佢哋仲話，如果全能之神嘅創造係每一個行為嘅根源，就冇人會努力或負責。《古蘭經》嘅真主(﷾)唔係被生嘅梵天。佢係唔被生、不滅亡嘅造物主，佢創造萬物，包括我哋嘅行為。每個人仍然要為自己嘅選擇負責。佢聽見、知道並審判。信仰、崇拜同品德合為一種生活方式。
喺巴利文經典中，梵天出生喺一個已經存在嘅世界裏。佢弄錯咗係邊個造咗其他眾生，唔知四大元素喺何處滅盡，而且會滅亡。
一個喺世界開始之後才出現、唔知、會死亡嘅存在者，冇可能係創造者。萬物嘅創造者唔係呢啲中嘅任何一種。
《古蘭經》講安拉(﷾)係獨一嘅，未被生育，係前無始、後無終嘅，係永生不滅嘅，係萬物嘅創造者。任何物都唔似像佢。
《古蘭經》駁斥以真主(﷾)嘅意欲抹去我哋選擇嘅藉口。佢話真主(﷾)為人指引咗道路，並啓示每個靈魂善惡。
《古蘭經》話真主(﷾)創造萬物，包括我哋嘅行為。佢又講每個人仍要為自己嘅選擇負責。
真主(﷾)知道並意欲萬事，而先知(ﷺ)叫佢嘅聖門弟子們繼續行善。
人生係一場考驗，賬目唔會喺死時結清。所以世上嘅痛苦並唔表明創造者係壞嘅。
一條冇第一環嘅因果鏈咩都解釋唔到。佛陀都宣講咗好多關於幽玄之事嘅教導，所以係咪有造物主唔係一個可以擱置嘅問題。
《法華經》嘅佛係喺遵行咗應有嘅修行之後才獲得無盡壽命嘅。《古蘭經》嘅真主(﷾)未被生育，任何物都唔似像佢。
造物主聽見並應答每一個祈求者，《古蘭經》要求人仔細衡量佢。
《古蘭經》係由穆罕默德(ﷺ)帶嚟嘅，佢被派遣畀全人類。佢邀請每一位讀者衡量呢部經典同帶嚟佢嘅嗰個人。