簡短回答
冇邊個創造咗真主(﷾)。支持真主(﷾)存在嘅論證從來冇講萬物都需要一個造物者。佢講嘅係，凡依賴別嘅嘢嘅，都需要有所依賴。一個唔依賴任何嘢嘅存在者，唔需要原因。設想一個人喺等一筆借款，而每一個放貸人都必須先向下一個人借錢。如果呢一排人中冇一個人有錢，無論呢一排有多長，佢都永遠拿唔到錢。必須有一個人唔使借就有錢。問係邊個借錢畀嗰個人，就誤解咗呢件事。一個有造物者嘅神就唔係真主(﷾)，而佢嘅造物者都會面對同樣嘅問題。先知(ﷺ)預見到咗呢種私語。佢告訴信士們要向安拉(﷾)求護佑，並就此停止，因為呢個問題冇答案。伊斯蘭教嘅回答係安拉(﷾)，佢無所求，而其他一切都需求佢。
完整解釋
只有有所依賴嘅才需要原因
一個事物如果依賴別嘅嘢，並且本來可能根本唔存在，佢就係偶然嘅。我哋所睇到嘅一切都係噉樣。人存在，係因為佢哋嘅父母相遇咗。佢哋靠空氣、食物同太陽活着。太陽只喺佢嘅燃料耗盡之前燃燒。每一樣嘢嘅存在都係借來嘅。一串借來嘅嘢，無論多長，都無法解釋佢自己。一列無窮長嘅車廂，仍然需要一個唔被拉動而能拉動嘅火車頭。11世紀嘅穆斯林哲學家伊本·西那得出咗呢個結論：必定有一個唔依賴任何嘢、都唔需要任何嘢嘅存在者。
把一切存在者分為本身只是可能的存在（mumkin al-wujud），它需要一個原因；以及本身必然的存在（wajib al-wujud），它不需要原因。論證説，一串可能的事物，無論多長，都需要其外的一個必然存在者，而這個存在者是獨一的，沒有部分。
我哋睇到嘅一切都依賴於別嘅嘢：佢嘅存在係借來嘅。
一條足夠長嘅鏈條能解釋佢自己嗎？
唔能夠。一串借債嘅人永遠仲唔到債，除非有一位唔使借就擁有那筆錢。
咁必須存在嘅係咩？
一個唔依賴任何事物、唔需要任何事物嘅存在。
邊個造咗嗰個存在？
冇邊個。一個有創造者嘅神就唔係真主(﷾)，而佢嘅創造者又會面對同樣嘅問題。
安拉(﷾)無求於任何事物，而其他一切都需要佢。
有造物者嘅神就唔係真主(﷾)
假定真主(﷾)確有一個造物者。咁嗰個造物者先係真正嘅真主(﷾)。同樣嘅問題會被拿來問佢，然後再問佢嘅造物者。要麼呢一排終止於一個從未被造嘅存在者，要麼佢永無止境，咩都解釋唔到。唯一能結束呢個問題嘅答案，就係一個從未被造嘅存在者。呢個正正係『真主』一詞嘅意思。《古蘭經》話，佢未生育，都未被生育，冇任何物可以做佢嘅匹敵。
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
獨一嘅真主(﷾)，佢無所求
伊本·西那論證話，一個唔依賴任何嘢嘅存在者，唔係由部分組合而成嘅。由部分組合而成嘅嘢依賴於佢嘅部分。所以宇宙本身冇可能係嗰個存在者。佢由部分構成，而每一部分嘅存在都係借來嘅。而且噉樣嘅存在者只能有一個。兩個各自無所求嘅存在者，必定喺某一點上有所唔同。使佢哋唔同嘅嘢，就會係一個部分或一個限度。《古蘭經》話，人們需求安拉(﷾)，而佢無所求。佢稱佢為薩邁德（al-Samad），即萬物所仰賴嘅。佢稱佢為前無始、後無終嘅。
“人們啊！你們才是需求安拉的，安拉確是無求的，確是可頌的。”
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
“他是前無始後無終的，是極顯著極隱微的，他是全知萬物的。”
“凡在大地上的，都要毀滅；惟有你的永活的，具有尊嚴與大德的主的尊容，將永恆存在。”
把一切存在者分為本身只是可能的存在（mumkin al-wujud），它需要一個原因；以及本身必然的存在（wajib al-wujud），它不需要原因。論證説，一串可能的事物，無論多長，都需要其外的一個必然存在者，而這個存在者是獨一的，沒有部分。
先知(ﷺ)預見到嘅私語
先知(ﷺ)話，惡魔會提出正正係呢個問題。惡魔會從『這是誰創造的？』問到『是誰創造了你的主？』。先知(ﷺ)告訴信士要向安拉(﷾)求護佑，並就此停止。呢個並唔係拒絕思考。呢個問題冇答案，因為佢要搵嘅係嗰個唯一從未被造嘅存在者嘅造物者。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，惡魔來到一個人那裏，問他是誰創造了這個、是誰創造了那個，直到問他是誰創造了他的主。當這個念頭出現時，這個人應當向安拉求護佑，並就此停止。
《聖經》中嘅同一觀點
保羅係1世紀嘅基督教傳教士。佢告訴雅典嘅哲學家們，神唔使人手侍奉，好似缺少咩。神將生命、氣息賜畀眾人。《聖經》同《古蘭經》喺呢一點上係一致嘅。
“創造世界和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；也不用人手侍奉，好像缺少什麼；因為他將生命、氣息、萬物賜給眾人；”
對反駁嘅回答
哈特爾和霍金，《物理評論D》（1983年）
提出宇宙的『無邊界』狀態，在這一模型中時間沒有最初的邊緣。這是一個設想，而不是已確立的結果。
引用目的
一啲物理學家提出咗宇宙冇最初時刻嘅模型。其中之一係哈特爾同霍金嘅無邊界設想。唔信者認為，一個冇最初時刻嘅宇宙唔需要原因。
回應
呢個從依賴於佢物嘅事物出發嘅論證，並唔需要一個最初時刻。假定過去冇最初嘅邊界，或者無限延伸。宇宙嘅每一部分嘅存在仍然係借來嘅。問題依然存在：點解會有呢個宇宙？伊本·西那自己就認為世界冇開端，而安薩里拒絕咗呢一觀點。即便如此，伊本·西那嘅論證都將佢引向咗一個必然存在者，即一個唔依賴任何嘢嘅存在者。而且呢啲冇開端嘅模型冇一個得到證明。
結論 — 伊斯蘭教認為世界係被創造嘅，並且有一個開端。但即使係一條無窮嘅鏈，都係借來嘅存在，佢會指向嗰位無所求者。
古蘭經 57:3 — 第57章（鐵），第3節
“他是前無始後無終的，是極顯著極隱微的，他是全知萬物的。”
引用目的
如果真主超越時間同空間，佢點能喺時間之中知道或行事呢？
回應
《古蘭經》用一個問題來回答：「創造者……難道他不知道」（67:14）。創造咗萬物嘅嗰一位，知道其中發生嘅一切。「零落的葉子，沒有一片是他不認識的」（6:59）。佢係前無始、後無終嘅（57:3）。先知(ﷺ)讚頌佢係最初嘅，喺佢之前冇任何事物；係最終嘅，喺佢之後冇任何事物（穆斯林聖訓實錄 2713）。造物者唔使住喺佢所造嘅嘢里面，才能知道佢或塑造佢。一位作者知道佢書中嘅每一頁，並將每一件事寫喺佢嘅位置上，然而佢唔喺任何一頁上。佢點樣知道、點樣行事，與我哋唔同，因為任何物都唔似佢（42:11）。唔知佢係點樣做嘅，並唔係懷疑佢噉做嘅理由。
結論 — 造物者知道並掌管佢所造嘅一切。佢點樣做到呢一點，只有佢知道，而任何物都唔似佢。
唔同觀點
佛教
佛教唔需要造物主。輪迴冇可知嘅開端，一切事物都係無常同無我嘅，所以冇永恆唔變嘅神。
輪迴冇可知嘅開端，所以冇咩嘢需要第一因。
反駁
一條冇第一環嘅鏈咩都解釋唔到，因為每一環嘅存在都係從前一環借來嘅。而且佛陀自己就講到某種唔需要原因嘅嘢，噉就係無為，其中唔見生起，唔見滅去，都唔見變異。
一切行無常，一切法無我，所以冇可能有永恆唔變嘅神。
反駁
佛陀話，無為唔見生起，唔見滅去，都唔見變異。所以佛教自己就認為，無為嘅嘢唔係無常嘅，都從未被造。呢個正正係伊斯蘭教對真主(﷾)嘅説法：佢係前無始、後無終嘅，佢未被生育，冇任何物像佢。
咁宇宙都唔需要原因
伯特蘭·羅素喺1927年提出咗呢個反駁。佢話，如果有咩嘢可以冇原因而存在，咁佢都可以係世界，而唔係上帝。
如果上帝可以冇原因而存在，宇宙都可以，我哋就可以到此為止。
反駁
只有有所依賴嘅嘢才需要原因。宇宙由部分構成，並且有開端，所以佢係有所依賴嘅。一個唔依賴任何嘢嘅存在者冇部分，都冇開端，而呢個唔係對宇宙嘅描述。
耆那教：世界從未被創造
耆那教教導話，世界從未被創造，都永遠唔會毀滅。耆那教嘅導師們反駁造物主之話：一個完美嘅存在者點解想要創造？原料又從邊度來？
世界冇開端，都冇終結，嗰啲話佢係被創造嘅人並唔知真理。
反駁
一個冇開端嘅世界，意味着要到達今日，必須已經走完一個無限嘅過去，而呢個係永遠做唔到嘅。而且現代宇宙學發現，一個平均而言一直喺膨脹嘅宇宙，喺過去有一個邊界。
一個完美嘅造物主冇理由去創造，都冇材料來造世界。
反駁
伊斯蘭教並唔講真主(﷾)係出於需要而創造嘅：人們需求佢，而佢無所求。佢都唔需要喺佢之外嘅材料。佢係天地嘅創造者，當佢判決一件事嘅時候，佢只對嗰件事講聲「有」，佢就有咗。一個需要原料嘅造物者就唔係真主(﷾)，所以呢個論證回答嘅係一個伊斯蘭教都拒絕嘅神。
伊斯蘭嘅觀點
真主(﷾)係唯一唔依賴任何嘢嘅存在者，所以佢冇原因。其他一切嘅存在都係從佢嗰度借來嘅。先知(ﷺ)告訴信士們，『誰創造了真主？』呢個問題係一種應當拒絕嘅私語。
只有依賴別嘅嘢嘅才需要原因。一個唔依賴任何嘢嘅存在者唔需要原因。
一條無窮嘅依賴之鏈，仍然需要鏈外一個唔依賴任何嘢嘅存在者。一排無窮嘅借款人永遠唔係放貸人。
一個唔依賴任何嘢嘅存在者只能係獨一嘅。兩個噉樣嘅存在者必定因一個部分或一個限度而有所唔同。
一個有造物者嘅神就唔係真主(﷾)，而佢嘅造物者將無休止地面對同樣嘅問題。
《古蘭經》話，人們需求安拉(﷾)，而安拉(﷾)無所求。佢稱佢為前無始、後無終嘅。
先知穆罕默德(ﷺ)警告話，惡魔會挑起『是誰創造了你的主？』呢個問題。佢告訴信士們要為此向安拉(﷾)求護佑。
真主(﷾)係薩邁德，即萬物所仰賴嘅自足者，佢未生育，都未被生育。
《聖經》都話神不缺少咩，並將生命、氣息賜畀眾人。