業報係公正嘅嗎？

“（業的）果報來自他（即主）；因為（只有這樣）才是可能的。”

“那萬有的主宰，輪流供給世界的創造、維持和收回，又知道一切地點和時間的差別，惟有他能夠實現那一切與行為者的功德相應的報償方式；另一方面，行為一做完就消逝了，沒有能力在將來某個時候帶來結果，因為無中不能生有。”

“因為惟有他——全知、全能、至為慷慨的那一位——因祭祀、佈施、供奉之類以及虔誠的冥想而喜悦，才能夠賜予今世和天界的各種享受，以及在於獲得與他自己相似之本性的解脱。因為沒有知覺而又短暫的行為，不能帶來與將來某個時候相關的結果。”

“闍彌尼基於同樣的理由（認為）宗教功德（才是帶來行為果報的東西）。”

“顯然，一個行為不能在將來某個時候產生結果，除非它在消逝之前產生某種看不見的結果；因此我們假定存在某種結果，我們稱之為『無形力』（apûrva），它既可以看作行為的一種不可察覺的後繼狀態，也可以看作結果的一種不可察覺的先行狀態。這個假設消除了一切困難；另一方面，主不可能實現行為的果報。因為第一，一個單一的原因不能解釋種類繁多的結果；第二，主就會被指責為偏私和殘忍；第三，如果行為本身不帶來它自己的果報，那麼去做它就毫無用處了。——基於所有這些理由，果報只從行為而生，無論是有功德的還是無功德的。”

“然而跋達羅衍那認為是前者（即主是行為果報的原因），因為他被指明是（行為本身的）原因。”

“（主）不（能被指責為）（分配上的）不平等和殘忍，因為他顧及（功德和罪業）；因為（經典）是這樣宣告的。”

“我們回答説，主不能被指責為分配上的不平等和殘忍，『因為他受顧及的約束』。如果主憑他自己，不顧及任何外在的因素，造出這不平等的造化，他就會招致責備；但事實是，他在創造時受某些顧及的約束，也就是説，他必須考慮功德和罪業。因此，造化之所以不平等，是由於被造的眾生的功德和罪業，而不是主應受責備的過錯。主的地位應當被看作類似於降雨者波羅闍尼耶的地位。因為正如波羅闍尼耶是稻、麥和其他植物生長的共同原因，而各個品種之間的差別則在於各自種子中潛藏的不同潛能；同樣，主是眾神、人類等等被造的共同原因，而這些類別的眾生之間的差別則在於各個靈魂所具有的不同功德。”

“此外，所有吠檀多經文都宣告，主是一切造化的惟一原因。而他按照眾生從前的行為——並作為對這些行為的報應——以相應的形態和境況創造一切眾生，這正使我們有理由稱主為一切行為果報的原因。”

“那些行為良善的人，將很快得到某種良好的出生，生為婆羅門，或剎帝利，或吠舍。但那些行為邪惡的人，將很快得到一種邪惡的出生，生為狗，或豬，或旃陀羅。”

“這些兇殘的、人中最卑劣的、不聖潔的敵人，我不斷地把他們拋到這些世界中，只投入魔性的子宮。投入魔性的子宮，世世代代受迷惑，他們墮入最卑賤的境地，啊，貢蒂之子！永遠不能來到我這裏。”

“有些惡人因今生所犯的罪而（天生的）相貌發生變化，有些則因前世所犯的罪。”

摩奴列舉了隨特定罪行而來的標記：偷婆羅門金子的人指甲有病，飲酒者牙齒髮黑，殺婆羅門者患癆病，玷污老師牀榻者皮膚有病；偷穀物者肢體殘缺，偷《吠陀》之言者失去言語（三位註釋家解釋説：指未經許可、靠聽別人誦讀來學《吠陀》的人；另一位理解為剽竊者），偷衣服者患白癩，偷馬者跛足。到第52頌，偷燈者變瞎，熄燈者成獨眼。比勒指出，有些註釋家和文本略去了第52頌。

“因此，由於（前世）罪行（之罪）的殘餘，生出白痴、啞巴、瞎子、聾子和畸形的人，他們（全都）為有德之人所鄙視。”

“所以，為了潔淨，必須始終施行苦行贖罪，因為那些罪未被贖清的人，（再）生時會帶着可恥的標記。”

“因此，由於（前世）罪行（之罪）的殘餘，生出白痴、啞巴、瞎子、聾子和畸形的人，他們（全都）為有德之人所鄙視。”

“一個再生者，無論是由於命運（的判定）還是由於前世所犯的（行為）而須施行苦行贖罪，在苦行完成之前，不可與有德之人交往。”

“一個瞎子在場，使（宴席的）施主失去九十（位賓客）的功報，獨眼者使他失去六十位的，患白癩者一百位的，受（可怕）疾病懲罰者一千位的。”

“閹人和被逐出種姓者，生來瞎眼或耳聾的（人），瘋子、白痴和啞巴，以及任何（行動或感覺）器官有缺陷的人，都不得分（遺產）。但（通曉法律的）人應當按自己的能力，毫不吝惜地給他們所有人食物和衣服，這才是公正的；不給的人，自己將成為被逐出種姓者。”

“如果有人反駁説，由於（在最初的創造之前功德和罪業）沒有區別，它（即主顧及功德和罪業）是不可能的；我們以（世界）無始為理由駁斥這一反駁。”

“但是——有人提出反駁——『太初惟有存在，獨一無二』這段經文斷言，在創造之前沒有區別，因而也沒有能使造化變得不平等的功德。如果我們假定主在分配時是受眾生在創造之後的行為引導的，我們就陷入了循環論證：業取決於生命境況的差異，而境況的差異又取決於業。在區別一旦產生之後，可以認為主是顧及宗教功德而行事的；但由於在那之前不平等的原因，即功德，並不存在，所以最初的創造必定沒有不平等。我們以這樣的話來回應這一反駁：輪迴的世界是無始的。——如果世界有開始，這個反駁就會成立；但既然它是無始的，功德和不平等就像種子和嫩芽一樣，既是結果又是原因，因此它們的運作在邏輯上無可反駁。”

“世界的無始是合乎理性的。因為如果它有開始，就會得出結論：世界既然無因而生，已解脱的靈魂也會再次進入輪迴存在的循環；再者，既然那時不存在苦樂不平等分配的決定性原因，我們就不得不接受這樣的學説：賞罰的分配與先前的善行或惡行無關。”

“但是——有人提出反駁——『太初惟有存在，獨一無二』這段經文斷言，在創造之前沒有區別，因而也沒有能使造化變得不平等的功德。如果我們假定主在分配時是受眾生在創造之後的行為引導的，我們就陷入了循環論證：業取決於生命境況的差異，而境況的差異又取決於業。在區別一旦產生之後，可以認為主是顧及宗教功德而行事的；但由於在那之前不平等的原因，即功德，並不存在，所以最初的創造必定沒有不平等。我們以這樣的話來回應這一反駁：輪迴的世界是無始的。——如果世界有開始，這個反駁就會成立；但既然它是無始的，功德和不平等就像種子和嫩芽一樣，既是結果又是原因，因此它們的運作在邏輯上無可反駁。”

“如果有人問我們，怎麼知道主在創造這個有種種境況的世界時受顧及的約束，我們回答説，經典是這樣宣告的；例如比較下面兩段經文：『因為他（主）使他想要從這些世界引上去的人行善；同一位使他想要從這些世界引下去的人行惡』（《憍屍多基奧義書》III, 8）；以及『人因善業而成為善，因惡業而成為惡』（《大林間奧義書》III, 2, 13）。”

“註釋家們説，我們不可從這段經文推論主有不公；因為一個眾生先前的功德或罪業，決定了他今生所做行為的特定性質，主只是作為共同原因而行事（如同波羅闍尼耶那樣）。”

“我們回答説，絕非如此；因為靈魂的活動雖然不是獨立的，但靈魂確實在行動。主確實使它行動，但它自己在行動。此外，主現在使它行動時，顧及它從前的努力；他在前一世使它行動時，顧及它在那一世之前的努力；考慮到輪迴（samsâra）的永恆，這種無窮回溯是無可反駁的。”

“顯然，一個行為不能在將來某個時候產生結果，除非它在消逝之前產生某種看不見的結果；因此我們假定存在某種結果，我們稱之為『無形力』（apûrva），它既可以看作行為的一種不可察覺的後繼狀態，也可以看作結果的一種不可察覺的先行狀態。這個假設消除了一切困難；另一方面，主不可能實現行為的果報。因為第一，一個單一的原因不能解釋種類繁多的結果；第二，主就會被指責為偏私和殘忍；第三，如果行為本身不帶來它自己的果報，那麼去做它就毫無用處了。——基於所有這些理由，果報只從行為而生，無論是有功德的還是無功德的。”

“王説：『那先，為什麼人人不一樣，有的短命，有的長壽；有的多病，有的健康；有的醜陋，有的美貌；有的沒有勢力，有的大有權勢；有的貧窮，有的富有；有的出身低微，有的出身高貴；有的愚笨，有的聰明呢？』長老回答説：『為什麼所有的蔬菜不一樣，有的酸，有的鹹，有的辣，有的澀，有的苦，有的甜呢？』『尊者，我想是因為它們來自不同種類的種子。』『正是這樣，大王，你所説的人與人之間的差別也要這樣來解釋。因為世尊曾説：「婆羅門啊，眾生各有自己的業，是業的繼承者，屬於他們的業之族，因業而為親屬，各以自己的業為護衞的主宰。正是業把他們分為低下和高貴之類的等級。」』”

遊方者屍婆迦問佛陀，有些人教導説，人所感受的一切，無論是樂受、苦受還是不苦不樂受，都是由於過去的業，這種説法如何。佛陀回答説，有些感受來自膽汁，有些來自痰，有些來自風，有些來自它們的結合，有些來自天氣的變化，有些來自不善照顧自己，有些來自用力過度，有些則是過去業的果報。那些説人所感受的一切都來自過去業的人，超出了所知的範圍，他們是錯的。

“所以，作為業的果報而生起的，遠少於由其他原因而生起的。無知的人説每一種痛苦都是作為業的果報而產生的，這就説過頭了。沒有佛陀的洞察力，誰也不能確定業的作用範圍。”

“比丘們，這四件事是不可思議的。不應當去思考它們，凡是試圖思考它們的人，都會發瘋或陷入苦惱。”

“我現在要依次解説八種業，靈魂被它們束縛，在生死輪迴中不停地轉來轉去。”

八種業是：障蔽正知的業，障蔽正信的業，導致感受苦樂的業，導致迷惑的業，決定壽命長短的業，決定有身靈魂之名或個體性的業，決定其家族世系（gotra）的業，以及阻礙進入永恆至福之道的業。

“他的親族、朋友、兒子、親戚都不會分擔他的痛苦，他必須獨自承受；因為業跟隨着作業的人。”

“這裏沒有一個憑自己的自由意志行事的造物者，否則他的影響就會延伸到編一張席子。如果自在天製造了三界，你自己或所有的工匠又有什麼用呢？”

“我説意圖就是業。因為人在作出選擇之後，就通過身、語、意而行動。”

“其次，我們也無權假定，果報會在將來某個時候從所謂的超感官原理（apûrva）中產生，而這原理本身被認為是行為的直接結果；因為這所謂的超感官原理是某種沒有知覺的東西，好比一塊木頭或金屬，因此除非被某個有知覺的存在推動，否則它不能起作用。”

“所以，作為業的果報而生起的，遠少於由其他原因而生起的。無知的人説每一種痛苦都是作為業的果報而產生的，這就説過頭了。沒有佛陀的洞察力，誰也不能確定業的作用範圍。”

“比丘們，這四件事是不可思議的。不應當去思考它們，凡是試圖思考它們的人，都會發瘋或陷入苦惱。”

“王説：『那先，為什麼人人不一樣，有的短命，有的長壽；有的多病，有的健康；有的醜陋，有的美貌；有的沒有勢力，有的大有權勢；有的貧窮，有的富有；有的出身低微，有的出身高貴；有的愚笨，有的聰明呢？』長老回答説：『為什麼所有的蔬菜不一樣，有的酸，有的鹹，有的辣，有的澀，有的苦，有的甜呢？』『尊者，我想是因為它們來自不同種類的種子。』『正是這樣，大王，你所説的人與人之間的差別也要這樣來解釋。因為世尊曾説：「婆羅門啊，眾生各有自己的業，是業的繼承者，屬於他們的業之族，因業而為親屬，各以自己的業為護衞的主宰。正是業把他們分為低下和高貴之類的等級。」』”

遊方者屍婆迦問佛陀，有些人教導説，人所感受的一切，無論是樂受、苦受還是不苦不樂受，都是由於過去的業，這種説法如何。佛陀回答説，有些感受來自膽汁，有些來自痰，有些來自風，有些來自它們的結合，有些來自天氣的變化，有些來自不善照顧自己，有些來自用力過度，有些則是過去業的果報。那些説人所感受的一切都來自過去業的人，超出了所知的範圍，他們是錯的。

“我使每個人的行為附着在他的脖子上。在復活日，我要為每個人取出一個展開的本子，（説）：「你讀你的本子吧！今天，你已足為自己的清算人。」”

“功過薄將展現出來，所以，你將會看到罪人們畏懼其中的記錄。他們説：「啊呀！這個功過薄怎麼啦，不論大罪小罪，都毫不遺漏，一切都加以記錄。」他們將發現自己所做的事都一一記錄在本子上。你的主不虧枉任何人。”

“在那日，我將封閉他們的口，他們的手將對我説話，他們的腳將作證他們所行的善惡。”

“你説：「安拉是萬物的主，我能捨他而另求一個主嗎？」各人犯罪，自己負責。一個負罪的人，不負別人的罪，然後，你們將來要歸於你們的主，而他將把你們所爭論的是非告訴你們。”

“一個負罪者，不負別人的罪。各人只得享受自己的勞績；”

“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”

“因此，由於（前世）罪行（之罪）的殘餘，生出白痴、啞巴、瞎子、聾子和畸形的人，他們（全都）為有德之人所鄙視。”

“與人同席，對於盲人是無罪過的，對於瘸子是無罪過的，對於病人也是無罪過的。無論在你自己的家裏，或在你們父親的家裏，或在你們母親的家裏，或在你們弟兄的家裏，或在你們姐妹的家裏，或在你們叔伯的家裏，或在你們姑母的家裏，或在你們舅父的家裏，或在你們姨母的家裏，或在由你們管理鑰匙者的家裏，或在你們朋友的家裏，你們飲食，對於你們是無罪過的。你們聚餐或分食，對於你們都是無罪的。你們進家的時候，你們當對自己祝安，——安拉所制定的、吉祥而優美的祝詞。安拉這樣為你們闡明一切跡象，以便你們瞭解。”

“他曾皺眉，而且轉身離去，因為那個盲人來到他的面前。你怎能知道呢？他也許能受薰陶，或聽忠告，而蒙教益。至於自滿者，你都逢迎他，他不受薰陶，於你何干？至於殷勤地來請教你，而且心懷敬畏者，你卻怠慢他。”

艾奈斯·本·馬立克聽見先知(ﷺ)説，安拉説：當我用我的僕人所珍愛的兩樣東西，即他的雙眼，來考驗他，而他忍耐時，我就以樂園來代替它們賜給他。布哈里把這段聖訓放在「失明者的優越」這一章名之下。

阿塔·本·艾比·拉巴哈傳述，伊本·阿拔斯要指給他看一位樂園中的女子。她是一位黑人婦女，曾來到先知(ﷺ)那裏，説她患有癲癇，發作時身體會暴露，請他為她祈禱。他説：如果你願意，就忍耐，樂園就是你的；如果你願意，我就祈求安拉治好你。她説她願意忍耐，但請他祈禱使她不再暴露身體，他就為她祈禱了。

艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：安拉不看你們的容貌和財產，而是看你們的心和你們的行為。

艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，每個孩子生來都具有天性（菲特拉），即真正的信仰，是他的父母使他成為猶太教徒、基督徒或拜火教徒，正如牲畜生下完整的幼崽：你們看到過哪一隻生下來就是殘缺的嗎？

賽木萊·本·俊杜卜傳述了先知(ﷺ)對聖門弟子講述的一個長夢。兩位天使給他看了許多東西，其中有一個身材很高的男人在一座園子裏，周圍有許多孩子。他們告訴他，這個人是亞伯拉罕（易卜拉欣），那些孩子是每一個在『菲特拉』上死去的孩子，菲特拉即真主賦予人類的天性。有些穆斯林問：那麼以物配主者的孩子呢？他説：以物配主者的孩子也是。

艾布·賽義德·胡德里和艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，穆斯林所遭遇的任何疲勞、疾病、憂愁、悲傷、傷害或苦惱，甚至被一根刺扎到，安拉都必因此抹去他的一些罪過。

“他以你們為大地的代治者，並使你們中的一部分人超越另一部分人若干級，以便他考驗你們如何享受賞賜你們的恩典。你的主確是刑罰神速的，他確是至赦的，確是至慈的。”

“在復活日，我將設置公道的天秤，任何人都不受一點兒冤枉；他的行為雖微如芥子，我也要報酬他；我足為清算者。”

“我必以些微的恐怖和饑饉，以及資產、生命、收穫等的損失，試驗你們，你當向堅忍的人報喜。他們遭難的時候，説：「我們確是安拉所有的，我們必定只歸依他。」這等人，是蒙安拉的祜祐和賜恩的；這等人，確是遵循正道的。”

“他曾創造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的。”

“你説：「我的信道的眾僕啊！你們當敬畏你們的主。在今世行善者，得享美報。安拉的地面是寬廣的；惟有堅忍的人，得享受完全的、無量的報酬。」”