簡短回答
按照佛教自己嘅業報法則，不公正。鴦掘摩羅殺咗好多人，將佢哋嘅手指串成項鍊戴着。佛陀當場就讓佢做咗比丘。前來制止佢嘅國王話，佢會尊敬並保護噉樣一位比丘。不久鴦掘摩羅就成咗圓滿者之一，即永唔再生嘅佛教聖者。有人用石頭打佢時，佛陀告訴佢，呢個係嗰啲本可能使佢喺地獄中待上幾千年嘅業嘅果報。然而《法句經》話，世上冇一處地方可以逃脱你嘅惡業。喺伊斯蘭教中，真主(﷾)可以饒恕悔改嘅殺人者，但受害者嘅權利依然存在。
完整解釋
一個戴着受害者手指嘅殺手
《中部》講到，喺波斯匿王嘅領土上有一個強盜，名叫鴦掘摩羅，意思係手指項鍊。佢兇暴，毫無憐憫。佢使村莊、城鎮同國土荒廢。佢不斷地殺人，並將佢哋嘅手指串成項鍊戴着。
“那時，在憍薩羅國波斯匿王的領土上，有一個名叫鴦掘摩羅的強盜。他兇暴，雙手沾滿鮮血，是一個冷酷的殺手，對眾生毫無憐憫。他使村莊、城鎮和國土荒廢。他不斷地殺人，並把他們的手指串成項鍊戴着。”
“那時，強盜鴦掘摩羅已在比丘中出家。人們看見這事，就驚慌恐懼；他們逃走，躲到別處去，扭過頭去，關上門。人們惱怒、抱怨、發火：『釋迦子沙門怎麼能給一個公開佩戴着（其行為之）標記的強盜授戒呢？』有些比丘聽見那些惱怒、抱怨、發火的人，這些比丘就把這事告訴了世尊。世尊這樣對比丘們説：『比丘們，凡佩戴着（其行為之）標記的強盜，都不可受出家（pabbagga）戒。給（這樣的人）授出家戒的，犯突吉羅（dukkata）罪。』”
當場成為比丘
佛陀遇見佢時，鴦掘摩羅將武器扔進深淵，請求出家。佛陀對佢話：「來吧，比丘！」佢就噉樣成咗比丘。
“説完這些話，強盜把他的劍和武器從懸崖上扔進深淵。他禮拜聖者的雙足，當即請求出家。於是佛陀，這位慈悲的大仙、天人世間的導師，對他説：「來吧，比丘！」他就這樣成了比丘。”
前來制止佢嘅國王
出發去制止呢個殺手嘅波斯匿王嚟到佛陀嗰度。佛陀問佢，如果佢見到鴦掘摩羅剃咗頭、穿上袈裟成咗比丘，佢會點做。國王話，佢會向佢禮拜，供給佢所需嘅，併為佢安排合法嘅守衞同保護。國王問，噉樣一個惡人點可能有噉樣嘅德行。於是佛陀指着坐喺附近嘅鴦掘摩羅。
“「但是，大王，假如你看見鴦掘摩羅剃除了鬚髮，穿上袈裟，從在家出家，成為無家者。並且他戒除殺生、偷盜和妄語；他日中一食，梵行，持戒，品德良好。你會怎樣對待他？」「我會向他禮拜，在他面前起立，或請他就座。我會請他接受袈裟、飲食、住處和治病的藥物資具。我還會為他安排合法的守衞和保護。但是，大德，這樣一個不道德的惡人，怎麼可能有這樣的德行和自制呢？」那時，尊者鴦掘摩羅正坐在離佛陀不遠的地方。於是佛陀伸出右臂指着他，對國王説：「大王，這就是鴦掘摩羅。」”
一句佢唔能夠講嘅真話
後來，鴦掘摩羅見到一個婦女難產，孩子卡住咗。佛陀叫佢對佢話，自從佢出生以來，佢唔記得曾故意殺過生。佢要以此真實祝願佢平安。鴦掘摩羅問，那不就係説謊嗎，因為佢殺過好多人。於是佛陀將話改為「自從我在聖者的出生中出生以來」，即係自從佢成為比丘以來。佛陀從鴦掘摩羅作為比丘嘅新生開始計算佢嘅生命。喺那之前嘅殺戮被排除喺計算之外。
“那時，他挨家挨户乞食，看見一個婦女正遭受難產之苦。看到這情景，他想：「唉，眾生要受這樣的苦！唉，眾生要受這樣的苦！」然後，他在舍衞城乞食之後，飯後乞食回來，就去見佛陀，禮拜，坐在一邊，把所發生的事告訴了他。佛陀對他説：「那麼，鴦掘摩羅，你去那個婦女那裏，這樣説：『姊妹，自從我出生以來，我不記得曾故意奪取過一個眾生的生命。以此真實，願你和你的孩子都平安。』」「但是，大德，那不就是故意説謊嗎？因為我曾故意殺害過許多眾生。」「既然如此，鴦掘摩羅，你去那個婦女那裏，這樣説：『姊妹，自從我在聖者的出生中出生以來，我不記得曾故意奪取過一個眾生的生命。以此真實，願你和你的孩子都平安。』」”
被提升到最高嘅果位
不久鴦掘摩羅就達到咗修行嘅目標。佢咗知輪迴已盡，成咗圓滿者之一，即阿羅漢，佛教嘅聖者。後來有人向佢扔石頭、棍子同碎石，佢頭破血流地來見佛陀。佛陀叫佢忍受。佢正在今生經受嗰啲本可能使佢喺地獄中受折磨好多百年或千年嘅業嘅果報。
“於是鴦掘摩羅獨自居住，離羣隱修，精進，熱忱，堅決，不久就在今生實證了修行的無上究竟。他以自己的智慧達到了善男子正當地從在家出家、成為無家者所追求的目標。他了知：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」尊者鴦掘摩羅成了阿羅漢之一。”
“那時，有人扔石頭打中了鴦掘摩羅，又有人扔棍子，又有人扔碎石。於是鴦掘摩羅頭破血流，缽也碎了，外衣也撕破了，去見佛陀。佛陀遠遠看見他走來，就對他説：「忍受吧，婆羅門！忍受吧，婆羅門！你在今生就經受着那些本可能使你在地獄中受折磨許多年、許多百年或千年之業的果報。」”
一個殺人、並將受害者嘅手指戴喺身上嘅強盜
佛陀話「來吧，比丘！」，佢就成咗比丘
前來阻止佢嘅國王，會尊敬佢、保護佢
佢成咗圓滿者之一，永唔再生
石頭打喺佢身上：呢個係嗰啲本可使佢喺地獄中受苦數千年嘅業嘅果報
後來，比丘嘅戒律禁止讓噉樣嘅強盜出家
無處可逃
《法句經》係最著名嘅佛教經典之一，佢話你嘅惡業無處可躲。唔喺空中，唔喺海中，都唔喺山縫裏。世上冇一處地方可以逃脱佢哋。
“不在空中，不在海中，也不在山洞裏藏身；在這世上找不到一處地方，可以逃脱你的惡業。”
後來定下嘅戒律
比丘嘅戒律書話，人們見到鴦掘摩羅喺比丘之中時，驚慌恐懼。佢哋逃走，扭過頭去，關上門。佢哋問，比丘們點能畀一個公開帶着自己行為標記嘅強盜授戒呢。於是佛陀禁止佢嘅比丘畀任何噉樣嘅強盜授戒。噉做成咗一種罪過。
“那時，強盜鴦掘摩羅已在比丘中出家。人們看見這事，就驚慌恐懼；他們逃走，躲到別處去，扭過頭去，關上門。人們惱怒、抱怨、發火：『釋迦子沙門怎麼能給一個公開佩戴着（其行為之）標記的強盜授戒呢？』有些比丘聽見那些惱怒、抱怨、發火的人，這些比丘就把這事告訴了世尊。世尊這樣對比丘們説：『比丘們，凡佩戴着（其行為之）標記的強盜，都不可受出家（pabbagga）戒。給（這樣的人）授出家戒的，犯突吉羅（dukkata）罪。』”
受害者喺邊度？
佛教冇一位能夠饒恕嘅神，所以佢唯一嘅公義就係業報法則。然而喺呢個故事中，呢條法則讓咗路。按佛陀自己嘅話，幾千年嘅地獄變成咗幾下擊打，而殺人者從輪迴中解脱咗。國王嘅司法被擱置一旁，而呢段記述對死者或佢哋嘅家人得到咗咩隻字未提。
“那時，有人扔石頭打中了鴦掘摩羅，又有人扔棍子，又有人扔碎石。於是鴦掘摩羅頭破血流，缽也碎了，外衣也撕破了，去見佛陀。佛陀遠遠看見他走來，就對他説：「忍受吧，婆羅門！忍受吧，婆羅門！你在今生就經受着那些本可能使你在地獄中受折磨許多年、許多百年或千年之業的果報。」”
“於是鴦掘摩羅獨自居住，離羣隱修，精進，熱忱，堅決，不久就在今生實證了修行的無上究竟。他以自己的智慧達到了善男子正當地從在家出家、成為無家者所追求的目標。他了知：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」尊者鴦掘摩羅成了阿羅漢之一。”
“不在空中，不在海中，也不在山洞裏藏身；在這世上找不到一處地方，可以逃脱你的惡業。”
“「但是，大王，假如你看見鴦掘摩羅剃除了鬚髮，穿上袈裟，從在家出家，成為無家者。並且他戒除殺生、偷盜和妄語；他日中一食，梵行，持戒，品德良好。你會怎樣對待他？」「我會向他禮拜，在他面前起立，或請他就座。我會請他接受袈裟、飲食、住處和治病的藥物資具。我還會為他安排合法的守衞和保護。但是，大德，這樣一個不道德的惡人，怎麼可能有這樣的德行和自制呢？」那時，尊者鴦掘摩羅正坐在離佛陀不遠的地方。於是佛陀伸出右臂指着他，對國王説：「大王，這就是鴦掘摩羅。」”
來自真主(﷾)嘅饒恕，受害者嘅權利
《古蘭經》將不義嘅殺人列為最嚴重嘅罪之一。佢提到，真主(﷾)對以色列嘅後裔定製：凡妄殺一人嘅，如殺眾人。佢畀死者嘅家屬以討回公道或寬恕嘅權利。佢向悔過、信道並行善嘅殺人者應許饒恕。先知(ﷺ)話，喺復活日，一個人對人哋所犯嘅過錯，要從佢嘅善行中償還。
“因此，我對以色列的後裔以此為定製：除因復仇或平亂外，凡妄殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人。我的眾使者，確已昭示他們許多跡象。此後，他們中許多人，在地方上確是過分的。”
“信道的人們啊！今以殺人者抵罪為你們的定製，公民抵償公民，奴隸抵償奴隸，婦女抵償婦女。如果屍親有所寬赦，那麼，一方應依例提出要求，一方應依禮給予賠償，這是你們的主所降示的減輕和慈恩。事後過分的人，將受痛苦的刑罰。”
“他們只祈禱安拉，不祈禱別的神靈；他們不違背安拉的禁令而殺人，除非以真理（償命）；他們也不通姦。誰犯此類（罪惡），誰遭懲罰；復活日要受加倍的刑罰，而受辱地永居其中。惟悔過而且信道並行善者，安拉將勾銷其罪行，而錄取其善功。安拉是至赦的，是至慈的。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)問誰是破產者。他説，他的民族中的破產者，是在復活日帶着禮拜、齋戒和施捨而來的人。但他辱罵過這個人，誹謗過那個人，侵吞過另一個人的財產，流過另一個人的血，打過另一個人。每一個人都從他的善行中得到一些。如果在清算完畢之前他的善行就用完了，他們的罪就被拿來扔在他身上，然後他被扔進火獄。
| 邊個 | 喺鴦掘摩羅嘅故事裏 | 喺伊斯蘭教裏 |
|---|---|---|
| 殺人者 | 當場成為比丘，後來又成為圓滿者之一。 | 如果佢悔改、歸信並行善，真主(﷾)可以寬恕佢。 |
| 受害者嘅家人 | 故事冇話佢哋得到咗咩。 | 佢哋有權討回公道，都有權寬恕。 |
| 佢犯下嘅罪過 | 數千年嘅地獄變成咗幾下擊打。 | 喺復活日，要用佢嘅善行來償還。 |
常見嘅回答
布哈里聖訓實錄 3470 — 眾先知篇，第3470段聖訓
艾布·賽義德·胡德里傳述，先知(ﷺ)講到以色列後裔中有一個人殺了九十九個人。他問一位修士他能否悔改，修士説不能，他就把修士也殺了。有一個人勸他到某個村莊去，他死在了路上。慈憫的天使和懲罰的天使為他爭執。真主命令一個村莊靠近，另一個村莊遠離，並命令天使們去丈量。結果發現他離他要去的那個村莊近了一拃，他就得到了饒恕。
引用目的
伊斯蘭教都講到一個殺咗一百個人卻被饒恕嘅人。
回應
喺嗰段聖訓中，以色列後裔中嘅一個人出發去悔改，死喺路上，真主(﷾)饒恕咗佢。佢被饒恕咗。佢冇被立為聖者，都冇被提升到最高嘅品級。而伊斯蘭教按照佢自己嘅準則解決受害者嘅訴求：喺復活日，對人哋所犯嘅過錯，要從犯錯者嘅善行中償還。佛教冇審判者來做呢件事，鴦掘摩羅嘅故事都冇提供任何替代。
結論 — 被真主(﷾)饒恕而受害者嘅權利得以保留，與被立為聖者唔係一回事。
古蘭經 25:68-70 — 第25章（準則），第68-70節
“他們只祈禱安拉，不祈禱別的神靈；他們不違背安拉的禁令而殺人，除非以真理（償命）；他們也不通姦。誰犯此類（罪惡），誰遭懲罰；復活日要受加倍的刑罰，而受辱地永居其中。惟悔過而且信道並行善者，安拉將勾銷其罪行，而錄取其善功。安拉是至赦的，是至慈的。”
引用目的
《古蘭經》都話，真主將殺人者嘅惡行換成善行。
回應
那只係對悔過、信道並行善嘅人而言，而且施行饒恕嘅係真主(﷾)，罪係冒犯佢嘅。《古蘭經》保留被殺者家屬討回公道嘅權利。佛教冇能夠饒恕嘅神，所以佢必須依靠業報法則，而喺呢個故事中，呢條法則被擱置咗。
結論 — 喺伊斯蘭教中，饒恕來自真主(﷾)，受害者嘅權利依然存在。喺鴦掘摩羅嘅故事中，業報法則只係讓咗路。
布哈里聖訓實錄 4072 — 征戰篇，第4072段聖訓
瓦赫希講述，有人答應只要他殺了哈姆宰就給他自由，他在伍侯德戰役中用一支標槍殺了哈姆宰。後來他隨塔伊夫的使團來到真主的使者(ﷺ)那裏。先知(ﷺ)問他是不是殺了哈姆宰的那個人，並問他能否不讓自己的臉出現在他眼前。先知(ﷺ)去世後，瓦赫希出征討伐偽先知穆賽利邁，以彌補殺害哈姆宰的過錯，並把標槍投進了他的身體。
引用目的
瓦赫希殺咗先知(ﷺ)嘅叔父哈姆宰，後來卻被穆斯林接納咗。
回應
瓦赫希係喺伍侯德戰役中殺咗哈姆宰，而唔係喺村莊裏殺人。當佢隨塔伊夫嘅使團嚟到先知(ﷺ)嗰度時，先知(ﷺ)請佢唔好讓自己嘅臉出現喺佢眼前。先知(ﷺ)去世後，瓦赫希出征去彌補殺害哈姆宰嘅過錯。冇邊位導師將佢提升到某個品級；饒恕屬於真主(﷾)。
結論 — 接納一個後來尋求彌補過錯嘅士兵，與讓一個殺人無數嘅人成為聖者唔係一回事。
唔同觀點
上座部佛教
鴦掘摩羅徹底改變咗。佢嘅業仍然結出咗果報，就係打喺佢身上嘅石頭，而佢嘅故事表明，佛法甚至能改變最壞嘅人。
佢嘅業仍然結出咗果報：正如佛陀告訴佢嘅，佢被石頭同棍子擊打。
反駁
按佛陀自己嘅話，嗰啲業本可能使佢喺地獄中待上幾千年。幾下擊打代替咗佢哋，而佢從輪迴中解脱咗。呢個唔係與業相稱嘅果報。呢個係一種逃脱，而《法句經》話，冇人能搵到噉樣嘅逃脱。
呢個故事表明，佛法有力量改變甚至最壞嘅人。
反駁
心嘅改變係好嘅。但戒律書話，人們見到佢喺比丘之中時驚慌恐懼。於是佛陀禁止佢嘅比丘畀噉樣嘅強盜授佢自己畀鴦掘摩羅授過嘅戒。
另一部經教導話，一個修養過自己嘅人，對一件惡業只喺今生輕微地感受到。一塊鹽唔會使恆河變鹹。
反駁
那部經講嘅係一件輕微嘅惡業，而唔係殺害好多人。佢自己畀出嘅比喻係一次偷竊：窮人因此入獄，富人卻因此無事。而鴦掘摩羅自己嘅偈頌話，佢所行嘅善取代咗佢嘅惡業，佢無債地享用佢嘅飲食。呢筆債被講成已經清償咗。然而，被佢殺害嘅人冇得到任何償還。
經文點説
巴利文經典讓一個殺人無數嘅人成為比丘，然後又成為圓滿者之一。戒律書隨後禁止畀噉樣嘅強盜授戒。
鴦掘摩羅不斷地殺人，並將佢哋嘅手指串成項鍊戴着。
佢成咗圓滿者之一。佛陀話，佢所受嘅石擊，係嗰啲本可能使佢喺地獄中待上幾千年嘅業嘅果報。
佢成為比丘使人們驚恐。於是佛陀禁止畀任何帶着自己行為標記嘅強盜授戒。
伊斯蘭嘅觀點
真主(﷾)可以饒恕悔改嘅殺人者，但受害者保有佢哋嘅權利，佢哋嘅家屬可以討回公道。
《古蘭經》畀被殺者嘅家屬以討回公道或寬恕嘅權利。
先知(ﷺ)講到復活日。佢話，嗰陣一個人對人哋所犯嘅過錯，要從佢嘅善行中償還。