簡短回答
佢噉樣話，但佢自己嘅經典並冇堅持呢一點。《法句經》話冇人能淨化人哋。閻摩王告訴作惡者，佢將獨自承受自己惡業嘅果報。然而佛陀都話，為已故親戚所作嘅佈施，如果佢哋轉生為餓鬼，就能到達佢哋嗰度。另一部佛教經文話，死者靠呢度所給予嘅為生。佛陀應許任何喺朝拜佢嘅聖地途中去世嘅人都能昇天。佢應許任何喺佢嘅塔前獻上花鬘嘅人都能得到長久嘅利益。所以最古老嘅佛教經文同時教導呢兩者，而其中冇任何嘢解釋一個人嘅佈施點樣成為另一個人嘅利益。伊斯蘭教冇噉樣嘅缺口。每個靈魂都為自己嘅行為負責，而賜予一切報酬嘅安拉(﷾)，接受為亡人所作嘅祈禱同施捨。
完整解釋
每個人獨自承擔
佛陀言論嘅集子《法句經》話，清淨與不清淨係每個人自己嘅事。冇人能使人哋清淨。佢講諸佛只係指示道路：你哋自己必須努力。喺稱為《天使經》嘅經中，閻摩王告訴作惡者，佢嘅惡業唔係人哋做嘅。佢將獨自承受佢嘅果報。
“惡是由自己做的，人是被自己污染的。不作惡是由自己，人是被自己淨化的。清淨與不清淨是個人的事，沒有人能淨化別人。”
“你們自己必須努力，如來們只是指示道路。”
“那惡業不是你的母親、父親、兄弟或姐妹做的。不是朋友和同事、親戚和族人、沙門和婆羅門，或天神做的。那惡業是你獨自做的，你也將獨自承受它的果報。”
到達死者嗰度嘅佈施
一位婆羅門，即古印度宗教嘅祭司，問佛陀為死者所作嘅佈施係咪真嘅能幫助佢哋。佛陀回答話，佈施能幫助轉生到餓鬼道嘅親戚。噉樣嘅餓鬼靠佢嘅親戚所給予嘅為生。如果嗰位親戚唔喺嗰度，其他已故嘅親戚會接受佈施，而嗰個地方從來唔會冇佢哋。一部簡短嘅偈頌集《小誦經》話，死者靠呢度所給予嘅為生，正如雨水流向平原。
“我們這些被稱為婆羅門的人，為死者佈施並舉行追思儀式：『願這佈施幫助我已故的親戚和族人。願他們分享這佈施。』但這佈施真的能幫助已故的親戚和族人嗎？”
“當他們的身體壞滅，死後，他們轉生到餓鬼道。在那裏，他們靠餓鬼道眾生的食物維生。或者，他們靠朋友和同事、親戚和族人從這裏提供給他們的東西維生。那裏的條件合適，所以佈施能幫助住在那裏的人。「但是，可敬的喬達摩，如果已故的親戚沒有轉生到那個地方，誰來分享那佈施呢？」「轉生到那裏的其他已故親戚會分享那佈施。」「但是，如果那個親戚和其他親戚都沒有轉生到那個地方，誰來分享佈施呢？」「婆羅門，在這麼長的時間裏，那個地方沒有已故的親戚，這是不可能的，不會發生的。」”
“那裏的已故者、死者，靠這裏所給予的為生。正如降在高處的雨水流向平原，這裏所給予的也同樣幫助已故的餓鬼。”
朝聖得昇天，獻花鬘得利益
佛陀喺去世前不久，指出咗四個值得去嘅地方：佢出生嘅地方、佢覺悟嘅地方、佢初次説法嘅地方，以及佢去世嘅地方。佢話，任何喺朝拜呢啲聖地嘅途中去世嘅人，都將轉生到天界。佢要求喺十字路口為佢嘅遺骨建一座塔。任何喺嗰度獻上花鬘或香，或禮拜嘅人，都將得到長久嘅利益同快樂。
“「阿難，有信心的善男子應當去看這四個激勵人心的地方。哪四個？想着：『如來在這裏出生！』——那是一個激勵人心的地方。想着：『如來在這裏覺悟成為無上正等正覺的佛陀！』——那是一個激勵人心的地方。想着：『如來在這裏轉動了無上的法輪！』——那是一個激勵人心的地方。想着：『如來在這裏於無餘涅槃界中完全寂滅！』——那是一個激勵人心的地方。這就是有信心的善男子應當去看的四個激勵人心的地方。有信心的比丘、比丘尼、優婆塞和優婆夷會來，想着：『如來在這裏出生！』和『如來在這裏覺悟成為無上正等正覺的佛陀！』和『如來在這裏轉動了無上的法輪！』和『如來在這裏於無餘涅槃界中完全寂滅！』任何人在朝拜這些聖地的途中去世，當他們的身體壞滅，死後，將轉生到善處、天界。」”
“應當在十字路口為如來建一座塔。當有人在那裏獻上花鬘、香或香粉，或禮拜，或在心中生起信心，那將帶給他們長久的利益和快樂。”
對神靈嘅供奉
喺同一部經中，佛陀講到佢嗰個時代嘅一個民族跋耆人。佢哋尊敬自己嘅塔廟，並保持過去對神靈所作嘅供奉。佢話，只要佢哋噉做，就可以期待興盛，而唔係衰退。
“只要跋耆人尊敬、恭敬、尊重和崇敬跋耆的塔廟，無論內外，不忽視過去所給予和作出的適當的神靈供奉，就可以期待興盛，而不是衰退。”
兩種互不相合嘅教導
如果冇人能淨化人哋，每個人獨自承受自己嘅業，咁佈施就唔能夠轉畀人哋。如果能，咁業嘅果報就唔止屬於做嘅人。喺巴利經文中，業像一條法則噉樣運作，背後冇任何主宰。所以其中冇任何嘢解釋，係邊個將呢度所作嘅佈施送畀嗰度嘅餓鬼。
“惡是由自己做的，人是被自己污染的。不作惡是由自己，人是被自己淨化的。清淨與不清淨是個人的事，沒有人能淨化別人。”
“那惡業不是你的母親、父親、兄弟或姐妹做的。不是朋友和同事、親戚和族人、沙門和婆羅門，或天神做的。那惡業是你獨自做的，你也將獨自承受它的果報。”
“當他們的身體壞滅，死後，他們轉生到餓鬼道。在那裏，他們靠餓鬼道眾生的食物維生。或者，他們靠朋友和同事、親戚和族人從這裏提供給他們的東西維生。那裏的條件合適，所以佈施能幫助住在那裏的人。「但是，可敬的喬達摩，如果已故的親戚沒有轉生到那個地方，誰來分享那佈施呢？」「轉生到那裏的其他已故親戚會分享那佈施。」「但是，如果那個親戚和其他親戚都沒有轉生到那個地方，誰來分享佈施呢？」「婆羅門，在這麼長的時間裏，那個地方沒有已故的親戚，這是不可能的，不會發生的。」”
| 經文 | 佢講咩 |
|---|---|
| 《法句經》165 | 冇人能淨化人哋。 |
| 《天使經》 | 只有作惡者自己承受佢惡業嘅果報。 |
| 《增支部》10.177 | 佈施能幫助投生為餓鬼嘅親人。 |
| 《小誦經》 | 死者靠呢度所佈施嘅維生。 |
| 佛陀最後嘅旅程 | 朝拜佢聖地途中去世嘅人昇天；喺佢嘅塔前獻花鬘嘅人得長久嘅福樂。 |
一本賬，同一位賜予嘅主
《古蘭經》話，一個負罪者，唔負人哋嘅罪，各人只得享受自己嘅勞績。先知(ﷺ)都教導話，亡人嘅善功會通過一個為佢祈禱嘅清廉子女延續下去。佢仲教導話，為已故嘅母親所作嘅施捨會到達佢嗰度。呢度冇衝突，因為報酬從來就唔係行為本身內部嘅一種力量。佢係安拉賜予嘅，佢按佢嘅意願接受為人哋所作嘅祈禱同施捨。《古蘭經》告訴信士為眾信士同眾信女求饒。
“一個負罪者，不負別人的罪。各人只得享受自己的勞績；”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，人死了，他的善功就斷絕了，只有三件除外：長流的施捨，使人受益的知識，以及為他祈禱的清廉子女。
阿伊莎傳述，有人告訴先知(ﷺ)，他的母親突然去世了。他認為她如果活着，一定會施捨，於是問：如果他替她施捨，她會得到回報嗎？先知(ﷺ)説會的。
“你應當知道，除安拉外，絕無應受崇拜的，你應當為你的過失而求饒，並應當為眾信士和眾信女而求饒。安拉是全知你們的活動和歸宿的。”
崇拜只歸於安拉(﷾)
伊斯蘭教唔向神靈或聖祠獻供。《古蘭經》話，一切清真寺都係安拉(﷾)嘅，所以不可喺佢之外祈禱任何物。
“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”
常見嘅回答
古蘭經 53:38-39 — 第53章（星宿），第38-39節
“一個負罪者，不負別人的罪。各人只得享受自己的勞績；”
引用目的
伊斯蘭教都有同樣嘅問題。《古蘭經》講人只得享受自己嘅勞績，然而穆斯林卻為佢哋嘅亡人施捨。
回應
喺伊斯蘭教中，報酬唔係行為內部嘅一種力量。佢係安拉賜予嘅。先知(ﷺ)教導話，為已故嘅母親所作嘅施捨會到達佢嗰度，清廉子女嘅祈禱都係死後仍延續嘅善功之一。定下賬目的嗰一位，都選擇往賬上添加。巴利經文中嘅業卻冇邊個來做呢件事。
結論 — 對亡人嘅幫助與伊斯蘭教相合，因為喺伊斯蘭教中係一位主賜予報酬。佢與一種自行運作嘅業不相合。
唔同觀點
佛教嘅回答
死者唔係靠佈施本身得到供養，而係靠佢哋對佈施嘅隨喜。朝聖同花鬘之所以有幫助，只係因為佢哋喺你自己心中激起嘅信心。
已故者係靠佢哋自己對佈施嘅隨喜而得到幫助嘅。佢哋感恩嘅隨喜係佢哋自己嘅善業，所以冇功德從一個眾生轉畀另一個眾生。
反駁
經文講嘅唔止呢啲。餓鬼靠佢嘅親戚所給予嘅為生，佈施本身能幫助住喺嗰度嘅人。而且餓鬼之所以能隨喜，只係因為人哋作咗佈施。所以佢嘅利益仍然取決於另一個人嘅行為。
朝聖同花鬘之所以有幫助，係因為佢哋喺自己心中激起信心，所以功德仍然係自己嘅。
反駁
呢啲應許係與地點同供奉聯繫喺一齊嘅：喺前往四處聖地途中去世就能昇天，喺一座塔前獻花鬘就能得利益。而且佛陀將一個民族嘅興盛與佢哋對神靈嘅供奉聯繫喺一齊。呢啲係給予人哋嘅，而唔係給予你自己嘅心嘅。
伊斯蘭嘅觀點
巴利經文教導每個人獨自承受自己所做嘅。然而佢哋都教導佈施能供養死者，聖祠能帶嚟昇天。伊斯蘭教係前後一致嘅：每個靈魂為自己負責，而到達人哋嗰度嘅幫助，來自賜予一切報酬嘅安拉(﷾)。
《法句經》話冇人能使人哋清淨。閻摩王講作惡者將獨自承受自己行為嘅果報。
佛陀講為死者所作嘅佈施能幫助轉生為餓鬼嘅親戚。佢應許喺朝拜佢嘅聖地途中去世嘅人能昇天。佢仲將一個民族嘅興盛與佢哋對神靈嘅供奉聯繫喺一齊。
《古蘭經》教導各人只得享受自己嘅勞績。先知(ﷺ)教導話，子女嘅祈禱，以及為已故父母所作嘅施捨，憑安拉(﷾)嘅恩典會到達佢哋嗰度。