簡短回答
大多數佛教徒禮拜佛陀，但只有一部分人向佢或向菩薩（發願救度眾生嘅有情）求助。呢取決於宗派。上座部佛教徒歸依佛陀，誦唸偈頌以求護佑。然而巴利文經典記載佛陀話，諸佛只係指示道路。好多淨土宗同其他大乘佛教徒確實呼求阿彌陀佛或觀世音菩薩來救度佢哋。伊斯蘭教對所有人畀出同一個答案。《古蘭經》話，唔好喺安拉(﷾)之外祈禱任何物（72:18）。連先知(ﷺ)都奉命話，佢只祈禱佢嘅主，佢冇能力使任何人走上正道（72:20-21）。安拉(﷾)聽見呼求佢嘅人（40:60），唔經佢嘅許可，邊個都唔能夠喺佢嗰度替人説情（2:255）。
完整解釋
兩大派系，以及邊個呼求邊個
佛教有兩大派系。上座部主要分佈喺南亞同東南亞，遵循巴利文經典。大乘主要分佈喺東亞，另有更多嘅經典，並尊奉眾多菩薩。禪宗同淨土宗都係大乘宗派。上座部佛教徒歸依佛、法、僧（僧即佛陀弟子嘅團體），由此成為佛教徒。好多淨土宗同其他大乘佛教徒仲稱念阿彌陀佛或觀世音菩薩嘅名號。好多禪修者唔向任何對象祈求，而係靜坐禪修。本頁説明每一種修行屬於邊個宗派，唔會將一個宗派嘅修行講成另一個宗派嘅。
“我歸依佛，我歸依法，我歸依僧。”
上座部：歸依、禮拜同護衞偈頌
喺巴利文經典中，佛陀嘅追隨者歸依佛陀、歸依佢嘅教法、歸依僧伽。《法句經》話，噉樣嘅歸依使歸依者以正見見到四聖諦。佢仲話，禮敬佛陀或佢嘅弟子能得到大功德。上座部佛教徒仲將《寶經》當作護衞經（paritta）來誦唸。佢嘅疊句「憑此真實，願你們安好！」係對聚集喺嗰度嘅眾生講嘅。喺經末，誦經者對同樣嗰啲眾生話：「我們禮敬佛陀！願你們平安！」呢度所引嘅經文表現嘅，係對一位已超越苦嘅導師嘅尊敬。佢哋並冇表現一位能聽見並應答呼求者嘅佛陀。
“我歸依佛，我歸依法，我歸依僧。”
“歸依佛、法、僧的人，以正見見到四聖諦：苦、苦的生起、苦的超越，以及通往苦之止息的八聖道。這樣的歸依是安穩處，是最高的歸依。歸向這歸依處，你就從一切苦中解脱。”
“當一個人禮敬那些值得禮敬的人——佛陀或他的弟子，他們已超越戲論，拋下憂愁悲嘆，寂滅清涼，無論從何方都無所畏懼——禮敬這樣的人所得的功德，誰也無法計算説它只有這麼多。”
“今生或來世沒有任何財富，天界中沒有任何殊勝的寶，能與如來相等。這殊勝的寶就在佛陀之中：憑此真實，願你們安好！”
“無論聚集在這裏的是什麼眾生，在地上或在空中：如來受到天神和人類的尊敬！我們禮敬佛陀！願你們平安！”
巴利文經典中嘅佛陀點樣話自己
喺《法句經》中，佛陀告訴聽眾，佢哋必須自己努力，諸佛只係指示道路。另一首偈頌話，自己先係自己嘅主。喺晚年，喺《長部》中，佢告訴阿難，比丘們要以自己為洲，以自己為歸依。都要以法為洲、以法為歸依，唔以其他為歸依。喺呢啲巴利文經典中，佛陀將人嘅目光從佢自己身上引開，引向努力同教法。
“你們自己必須努力，如來們只是指示道路。”
“自己才是自己的主，還有誰能作自己的主呢？藉着善加調伏的自己，人就得到一位真正難得的主。”
“所以，阿難，要以自己為洲，以自己為歸依，不以其他為歸依。要以法為洲，以法為歸依，不以其他為歸依。”
大乘：觀世音菩薩與阿彌陀佛
《妙法蓮華經》係一部大乘經典，唔係巴利文經典。其中佛陀話，聽到觀世音菩薩名號、或向佢祈求嘅人，都會從苦難中解脱。所列嘅苦難包括大火同洪水。梵本《大無量壽經》都係大乘經典，係淨土宗嘅主要經典之一。喺佢嘅第十九願中（其結尾部分對應漢譯本中著名嘅第十八願），阿彌陀佛喺成佛之前發願：發心願生其國嘅人，就算只念及十次，都必得往生。此願除去嗰啲犯咗五無間罪、或誹謗正法嘅人。稱念名號嘅修行，就係建立喺呢啲經文之上嘅。
“善男子，世間所有正在受苦難的百千萬億俱胝眾生，若聽到觀世音菩薩摩訶薩的名號，都將從那眾多苦難中解脱。善男子，凡持守這位觀世音菩薩摩訶薩名號的人，若落入大火堆中，將藉着這位菩薩摩訶薩的光輝而得救脱。善男子，若眾生被河流的急流捲走，向觀世音菩薩摩訶薩祈求，一切河流都會給他們一個渡口。”
“世尊啊，當我證得菩提時，在無量無數佛國中的眾生，聽到我的名號後，若發心願生於我的佛國，併為此使他們的功德善根成熟，如果他們不能生於我的佛國，即使是那些只十次念及（那佛國）的人，但始終除去那些犯了（五）無間罪、並對正法造成障礙和誹謗的眾生，那麼願我不得無上正等正覺。”
一位將目光引離自己嘅導師，咁引向邊個？
《古蘭經》記載先知(ﷺ)話，佢只祈禱佢嘅主，唔以任何物配佢。佢仲話，佢冇能力加害於人，都冇能力使任何人走上正道。佢話，佢只係一個同人哋一樣嘅凡人，佢所受嘅啓示係：真主(﷾)係獨一嘅。所以，巴利文經典中嘅佛陀同《古蘭經》中嘅先知，都將人嘅目光從自己身上引開。伊斯蘭教説明引向邊個：引向造化我哋、並且唯一能應答嘅嗰一位。
“你説：「我只祈禱我的主，我不以任何物配他。」你説：「我不能為你們主持禍福。」”
“你説：「我只是一個同你們一樣的凡人，我奉的啓示是：你們所應當崇拜的，只是一個主宰，故誰希望與他的主相會，就叫誰力行善功，叫誰不要以任何物與他的主受同樣的崇拜。」”
“你們自己必須努力，如來們只是指示道路。”
那聽見嘅、臨近嘅一位
《古蘭經》記載安拉(﷾)話：「你們要祈禱我，我就應答你們」。佢話，佢確係臨近佢嘅僕人嘅，確係答應每一個祈禱者嘅祈禱嘅。佢話，主權只係佢嘅。人們舍佢而祈禱嘅，唔能夠管理一絲毫，聽唔見佢哋嘅祈禱，都唔能夠應答。所以穆斯林只向安拉(﷾)祈求。《古蘭經》嘅第一章喺每次禮拜中都要誦讀，其中話：「我們只崇拜你，我們只求你祐助」。祈禱、信仰同品行合成一種生活方式，信士嘅祈求係其中嘅一部分。
“你們的主説：「你們要祈禱我，我就應答你們；不肯崇拜我的驕傲自大者們，他們將卑賤地入火獄。」”
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
“他使黑夜侵入白晝，使白晝侵入黑夜；他制服日月，各自運行至一定期。這是安拉——你們的主，主權只是他的，你們舍他而崇拜的，不能管理一絲毫。”
“如果你們祈禱他們，他們聽不見你們的祈禱；即便聽見了，他們也不能答應你們；復活日，他們將否認你們曾以他們配安拉。任何人不能像徹知者那樣告訴你。”
“我們只崇拜你，我們只求你祐助。”
唔好喺安拉(﷾)之外祈禱任何物
《古蘭經》話，一切清真寺都係安拉(﷾)嘅，所以唔好喺佢之外祈禱任何物。呢個係對每一位讀者嘅準則，無論係咪穆斯林。佢並不禁止尊敬一位導師。佢禁止嘅係將只屬於安拉(﷾)嘅呼求、信賴同虔敬獻畀一個人。
“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”
説情：只憑佢嘅許可
伊斯蘭教並唔否認有説情。《古蘭經》説明邊個可以喺安拉(﷾)嗰度替人説情：邊個都唔能夠，除非得到佢嘅許可，而且只能為佢所喜悦嘅人説情。佢話，連天使嘅説情都毫無裨益，除非喺安拉(﷾)許可之後。所以，説情唔係任何人憑自己嘅權利所掌握嘅能力。冇邊一個人係可以繞過安拉(﷾)、代替佢來祈求嘅途徑。喺嗰日，先知(ﷺ)將會説情，但只喺安拉(﷾)許可之後，而且只為佢所喜悦嘅人。所以信士向安拉(﷾)祈求那説情，而唔係代替安拉(﷾)去求任何人。
“安拉，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地萬物都是他的；不經他的許可，誰能在他那裏替人説情呢？他知道他們面前的事，和他們身後的事；除他所啓示的外，他們絕不能窺測他的玄妙；他的庫爾西包羅天地。對天地的維持，不能使他疲倦。他確是至高無上的主，確是至大的主。”
“你們的主確是安拉，他曾在六日內創造了天地，然後升上寶座，處理萬事。沒有一個説情者，不是先得到他的允許的。那是安拉，你們的主，你們應當崇拜他。你們怎麼還不覺悟呢？”
“在那日，除至仁主所特許而且喜愛其言論者外，一切説情，都沒有功效。”
“天上的許多天使，他們的説情，毫無裨益，除非在安拉許可他們為他所意欲和所喜悦者説情之後，”
艾布·胡萊勒傳述，有人問先知(ﷺ)，復活日誰將因他的説情而成為最幸福的人。先知告訴艾布·胡萊勒，看到他對聖訓如此熱切，就料到不會有人比他先問這個問題。然後先知説，那就是真誠地（khalisan）發自內心説「除安拉外別無神靈」的人。
| 邊個 | 佢哋做咩 |
|---|---|
| 上座部佛教徒 | 歸依佛陀、佢嘅教法同僧伽；禮拜，並誦唸護衞嘅偈頌。呢啲經典所呈現嘅係一位指示道路嘅導師，而唔係一位聽人呼求嘅存在。 |
| 淨土宗同其他大乘佛教徒 | 好多人稱念阿彌陀佛或觀世音菩薩嘅名號。 |
| 禪宗修行者 | 好多人唔向任何人祈禱，而係打坐禪修。 |
| 穆斯林 | 只呼求安拉(﷾)。説情只有喺佢允許之後，才為佢所喜悦嘅人。 |
「我們尊敬他們，並不崇拜他們」
《古蘭經》記載咗嗰啲舍安拉(﷾)而以別嘅為保護者嘅人嘅辯解。佢哋話：「我們崇拜他們，只為他們能使我們親近安拉」。《古蘭經》回答話，忠誠嘅正教只能歸於安拉(﷾)，安拉(﷾)將判決爭論者之間嘅係非。另一處，嗰啲喺安拉(﷾)之外崇拜別物嘅人話：「這些（偶像）是在安拉那裏替我們説情的」。《古蘭經》問，難道佢哋要將安拉(﷾)所唔知嘅事告訴佢咩？呢個原則關係到每一位讀者：呼求佢唔需要任何中間人，因為安拉(﷾)係臨近嘅，係聽見嘅。
“真的，忠誠的正教只能歸於安拉。舍安拉而以偶像為保護者的人説：「我們崇拜他們，只為他們能使我們親近安拉。」安拉將判決他們所爭論的是非。安拉必定不引導説謊者、孤恩者。”
“除安拉外，他們崇拜那對他們既無福又無禍的東西，他們説：「這些（偶像）是在安拉那裏替我們説情的。」你説：「難道安拉不知道天地間有此事，而要你們來告訴他嗎！讚美安拉，他超乎萬物！他超乎他們所匹配的一切東西！」”
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
當呼求嘅嗰一位
《古蘭經》請人仔細衡量佢。佢係由穆罕默德(ﷺ)帶嚟嘅，佢被派遣到全人類。穆斯林邀請每一位讀者，包括佛教徒，來讀一讀佢，並呼求佢所描述嘅嗰一位。
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
六種回應及其解答
《小誦》第1篇 — 基本經文，第1篇（三歸依）
“我歸依佛，我歸依法，我歸依僧。”
引用目的
上座部佛教徒只係歸依、禮拜、誦經求護佑。嗰個係對導師嘅尊敬，你哋對此冇咩可爭嘅。
回應
呢話公道，本頁都冇講上座部佛教徒將佛陀當作神來祈禱。巴利文經典表現嘅係尊敬，佛陀自己都話，諸佛只係指示道路（《法句經》276）。剩下嘅問題係：人喺需要時轉向何處。《古蘭經》回答：安拉(﷾)話「你們要祈禱我，我就應答你們」（40:60），而且佢係臨近嘅（2:186）。
結論 — 本頁並不反對經文所呈現嘅上座部修行。問題在於，人喺需要時呼求邊個。
《法句經》第195-196偈 — 佛陀品，第195-196偈
“當一個人禮敬那些值得禮敬的人——佛陀或他的弟子，他們已超越戲論，拋下憂愁悲嘆，寂滅清涼，無論從何方都無所畏懼——禮敬這樣的人所得的功德，誰也無法計算説它只有這麼多。”
引用目的
我哋尊敬佛陀，並唔崇拜佢。禮拜係一種尊敬，冇人向佢求咩。
回應
伊斯蘭教禁止嘅唔係對導師嘅尊敬。《古蘭經》禁止喺安拉(﷾)之外祈禱任何人（72:18）。佢仲記載咗嗰啲以別嘅為保護者嘅人嘅辯解：「我們崇拜他們，只為他們能使我們親近安拉」。佢回答話，忠誠嘅正教只能歸於安拉(﷾)（39:3）。尊敬若只係尊敬，就冇咩需要回答嘅。尊敬若變成咗祈求救助，《古蘭經》嘅準則就適用咗。
結論 — 問題不在於尊敬，而在於向某人求助，並將屬於安拉(﷾)嘅虔敬獻畀佢。
《大無量壽經》（《極樂莊嚴經》）8.19 — 第8節，第十九願，第15頁
“世尊啊，當我證得菩提時，在無量無數佛國中的眾生，聽到我的名號後，若發心願生於我的佛國，併為此使他們的功德善根成熟，如果他們不能生於我的佛國，即使是那些只十次念及（那佛國）的人，但始終除去那些犯了（五）無間罪、並對正法造成障礙和誹謗的眾生，那麼願我不得無上正等正覺。”
引用目的
我哋係靠阿彌陀佛嘅力量得救，而唔係靠自己嘅力量（佢力）。稱念佢嘅名號係對已經得到嘅救度表示感恩，而唔係祈求。
回應
感恩仍係講畀一位能聽見嘅存在者聽嘅。喺淨土宗所依據嘅經文中，誓願向無數世界中歸向佢佛國嘅人應許往生。佢只除去嗰啲犯咗五無間罪或誹謗正法嘅人。一個能聽見每一個噉樣嘅呼求者並拯救佢嘅存在者，做嘅係《古蘭經》只歸於安拉(﷾)嘅事（40:60；35:13-14）。巴利文經典中嘅佛陀話，諸佛只係指示道路（《法句經》276）。
結論 — 如果阿彌陀佛聽見每一個呼求者並施行拯救，咁人就將伊斯蘭教只歸於安拉(﷾)嘅能力歸畀咗佢。
《妙法蓮華經》24 — 第二十四品（普門品，觀世音菩薩的變化），第406頁
“善男子，世間所有正在受苦難的百千萬億俱胝眾生，若聽到觀世音菩薩摩訶薩的名號，都將從那眾多苦難中解脱。善男子，凡持守這位觀世音菩薩摩訶薩名號的人，若落入大火堆中，將藉着這位菩薩摩訶薩的光輝而得救脱。善男子，若眾生被河流的急流捲走，向觀世音菩薩摩訶薩祈求，一切河流都會給他們一個渡口。”
引用目的
觀世音係慈悲嘅菩薩。稱念佢嘅名號係慈悲臨到我哋嘅方式，並唔係向某個人求咩。
回應
《妙法蓮華經》話，身處大火或洪水中嘅眾生，聽到或祈求佢嘅名號，就會得解脱。呢個係對每一個呼求者嘅救度應許。如果呢個形象係象徵，就冇邊個聽見呼求者。如果佢係一個存在者，佢就喺做《古蘭經》歸於安拉(﷾)嘅事，而安拉(﷾)係臨近嘅、係應答嘅（2:186；40:60）。《古蘭經》話，人們舍佢而祈禱嘅，唔能夠應答（35:14）。
結論 — 象徵唔能夠聽見，而聽見每一個呼求者嘅存在者，擁有嘅係隻屬於安拉(﷾)嘅能力。
《長部》第16經 — 長篇經典，第16經（《大般涅槃經》），第2.26.1段
“所以，阿難，要以自己為洲，以自己為歸依，不以其他為歸依。要以法為洲，以法為歸依，不以其他為歸依。”
引用目的
好多禪修者，以及巴利文經典中嘅佛陀本人，都話要依靠自己。我唔向任何對象祈求，所以呢啲都與我無關。
回應
咁本頁並冇話你喺祈禱，伊斯蘭教都尊重努力同清淨嘅心。《古蘭經》補充咗一個努力無法回答嘅問題：邊個造化咗我哋，邊個維持我哋。佢話，做呢啲事嘅嗰一位係臨近嘅，聽見呼求佢嘅人，應當向佢祈求（2:186；40:60）。
結論 — 依靠自己係路嘅一半。《古蘭經》補上咗造化我哋、應答我哋嘅嗰一位。
古蘭經 2:255 — 第2章（黃牛），第255節
“安拉，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地萬物都是他的；不經他的許可，誰能在他那裏替人説情呢？他知道他們面前的事，和他們身後的事；除他所啓示的外，他們絕不能窺測他的玄妙；他的庫爾西包羅天地。對天地的維持，不能使他疲倦。他確是至高無上的主，確是至大的主。”
引用目的
穆斯林都求先知(ﷺ)喺安拉嗰度替佢哋説情，仲去墳墓求助。伊斯蘭教做嘅，同你哋所批評嘅佛教徒係一樣嘅。
回應
伊斯蘭教允許探望墳墓（穆斯林聖訓實錄 977a）。佢禁止為只有安拉(﷾)才能賜予嘅事去呼求死者：「你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物」（72:18）。一切説情都歸安拉(﷾)決定（39:44）。先知(ﷺ)喺嗰日將會説情，但只喺安拉(﷾)許可之後，只為佢所喜悦嘅人（2:255；20:109；布哈里聖訓實錄 99）。所以穆斯林向安拉(﷾)祈求那説情，而唔係代替安拉(﷾)去求任何人。頁面「穆斯林可以向安拉以外嘅任何人求助嗎？」專門討論呢個問題。
結論 — 伊斯蘭教嘅準則已經説明並引用：唔好喺安拉(﷾)之外祈禱任何物，説情只憑佢嘅許可。
唔同觀點
上座部佛教嘅教導（巴利文經典）
上座部佛教徒會依據巴利文經典回答。佢歸依佛陀，禮拜佢，誦唸護衞偈頌，呢個係出於尊敬同感恩。佛陀自己話，諸佛只係指示道路，每個聽眾都必須以自己為洲、以自己為歸依。
上座部，遵循巴利文經典
上座部佛教徒歸依佛陀、禮拜佢、誦唸護衞偈頌。呢個係對導師嘅尊敬，而唔係向神祈禱；巴利文經典中嘅佛陀話，諸佛只係指示道路。
反駁
呢一點可以承認，伊斯蘭教並冇講上座部佛教徒將佛陀當作神來祈禱。剩下嘅係祈禱所滿足嘅嗰種需要，而《古蘭經》回答咗佢：「你們要祈禱我，我就應答你們」（40:60）。
歸依使人見到四聖諦，禮敬佛陀或佢嘅弟子能得到大功德（《法句經》190-192；195-196）。所以尊敬佛陀係一種重要嘅宗教行為。
反駁
可以承認，呢啲偈頌將歸依與領悟、禮敬與功德聯繫喺一齊。但兩首偈頌都冇求佛陀傾聽或行事。伊斯蘭教認為，功德乃至歸依本身，都喺安拉(﷾)嘅掌握之中。
我哋尊敬佛陀，並唔崇拜佢。禮拜係一種尊敬，正如學生向老師鞠躬。
反駁
《古蘭經》禁止嘅唔係對導師嘅尊敬。佢禁止喺安拉(﷾)之外祈禱任何人（72:18）。佢仲記載咗噉樣嘅辯解：「我們崇拜他們，只為他們能使我們親近安拉」（39:3），並作咗回答。
佛陀叫聽眾以自己為洲、以自己為歸依（DN 16），並話自己先係自己嘅主（《法句經》160）。所以祈禱係唔使要嘅：功夫喺我哋自己。
反駁
穆斯林尊重呢努力嘅號召。但冇人造化自己，都冇人維持自己嘅生命，而《古蘭經》話，造化並維持人嘅嗰一位係臨近嘅，答應每一個祈禱者（2:186）。
淨土宗同其他大乘宗派
好多淨土宗同其他大乘佛教徒依據大乘經典，呼求阿彌陀佛或觀世音菩薩。有啲淨土宗導師話，稱念名號係對已經得到嘅救度表示感恩；有啲大乘讀者將呢啲形象當作象徵。好多禪修者唔向任何對象祈求。
大乘，包括淨土宗同禪宗
稱念阿彌陀佛嘅名號唔係祈求。呢個係對佢嘅力量（佢力）已經賜下嘅救度表示感恩。佢嘅誓願應許歸向佢嘅人往生佢嘅佛國。
反駁
對救度者嘅感恩，仍係講畀一位能聽見嘅存在者聽嘅。呢誓願向無數世界中歸向佢嘅人作出噉樣嘅應許。只有安拉(﷾)聽見每一個呼求者並施行拯救（40:60；35:13-14）。
《妙法蓮華經》話，聽到觀世音菩薩名號、或向佢祈求嘅人，都會從苦難中解脱。呼求一位慈悲嘅菩薩，正正係慈悲臨到我哋嘅方式。
反駁
呢部經向每一個呼求佢嘅人應許從大火同洪水中得救。《古蘭經》教導話，人們舍安拉(﷾)而祈禱嘅，既聽唔見，都唔能夠應答，主權全歸於佢（35:13-14）。
阿彌陀佛同觀世音菩薩係每個人心中佛性嘅象徵，而唔係聽見我哋嘅人格存在者。呼求佢哋，就係喚醒那佛性。
反駁
呢啲經典講嘅係一片真實嘅國土同一次將來真實嘅救度。如果呢啲形象係象徵，噉就冇邊個喺聽；如果係人格存在者，佢哋就係喺做只有安拉(﷾)才能做嘅事。
好多禪修者唔向任何對象祈求。靜坐禪修同行善就係修行嘅全部，而巴利文經典中嘅佛陀已經講過，功夫喺我哋自己。
反駁
咁本頁並冇話佢哋喺祈禱，伊斯蘭教都尊重呢份努力。《古蘭經》話，人心因銘記安拉(﷾)而安靜，並要求我哋只呼求佢（13:28；1:5）。
伊斯蘭嘅觀點
兩位導師都將人嘅目光從自己身上引開。巴利文經典中嘅佛陀話，諸佛只係指示道路。先知(ﷺ)奉命話，佢只祈禱佢嘅主。伊斯蘭教説明引向邊個。安拉(﷾)聽見並應答，唔好喺佢之外祈禱任何物，説情只憑佢嘅許可。信仰、功修同品行合成一種生活方式。
《古蘭經》記載先知(ﷺ)話，佢只祈禱佢嘅主。佢話，佢冇能力加害於人，都冇能力使任何人走上正道。
安拉(﷾)話：「你們要祈禱我，我就應答你們」，又話佢係臨近嘅，答應每一個祈禱者嘅祈禱。人們舍佢而祈禱嘅，既聽唔見，都唔能夠應答。
《古蘭經》話，一切清真寺都係安拉(﷾)嘅。所以唔好喺佢之外祈禱任何物。
唔經安拉(﷾)許可，邊個都唔能夠喺佢嗰度替人説情，而且只能為佢所喜悦嘅人説情。呢個係伊斯蘭教自己嘅準則，冇例外。
《古蘭經》記載咗噉樣嘅辯解：「我們崇拜他們，只為他們能使我們親近安拉」。佢回答話，忠誠嘅正教只歸於安拉(﷾)。
信士只向安拉(﷾)求助，而祈禱、信仰同品行合成一種生活方式。