簡短回答
穆斯林唔稱佛陀為先知，都唔稱佢為虛假嘅導師。《古蘭經》話，真主(﷾)向每一個民族都派遣咗警告者，但佢冇提到任何派往印度嘅先知。佢仲話，真主(﷾)冇將每一位使者嘅故事都告訴我哋。所以穆斯林對呢個人唔作任何斷言，對佢嘅審判屬於真主(﷾)。但早期佛教經典記載佢反駁有一位造物主，而真主(﷾)嘅使者冇一位噉樣教導。因此穆斯林以《古蘭經》來衡量每一種教導。與佢相符嘅，比如行善、以慈善對待憤怒，無論喺邊度都係對嘅；與佢不符嘅，伊斯蘭教予以回答。穆斯林請你查驗嘅訊息，係穆罕默德(ﷺ)帶畀全人類嘅《古蘭經》。
完整解釋
每一個民族都有警告者，並非每一位都被提名
《古蘭經》話，冇一個民族冇警告者。佢仲話，真主(﷾)將一啲使者嘅故事告訴咗我哋，另一啲則冇。所以《古蘭經》並不聲稱畀出咗完整嘅名單，佢都冇提到任何派往印度嘅先知。佛陀喺印度北部傳教。因此穆斯林唔能夠話佢係警告者之一，都唔能夠話佢唔係。按巴利文經典現有嘅樣子，佢哋歸於佢嘅教導係反駁有一位造物主嘅。每一位使者都號召佢嘅族人崇拜安拉(﷾)、遠離邪惡（16:36）。所以穆斯林唔能夠將嗰種教導當作來自真主(﷾)嘅訊息。關於呢個人本身，真主(﷾)咩都冇告訴佢哋，所以佢哋咩都唔講。伊本·凱西爾將呢啲經文理解為：阿丹子孫中冇一個民族冇警告者。
“我確已使你本真理而為報喜者和警告者。沒有一個民族則已，只要有一個民族，其中就有警告者曾經逝去了。”
“我在每個民族中，確已派遣一個使者，説：「你們當崇拜安拉，當遠離塔吾特。」但他們中有安拉所引導的，有應當迷誤的。故你們當在大地上旅行，應當觀察否認的人們的結局是怎樣的。”
“每個民族各有一個使者。當他們族中的使者來臨的時候，他們要被秉公判決，不受冤枉。”
“我確已派遣許多使者，他們中有我在以前已告訴你的，有我未告訴你的。安拉曾與穆薩對話。”
“在你之前，我確已派遣許多使者，他們中有我已告訴你的，有我未告訴你的。任何使者，不應昭示跡象，除非獲得安拉的許可。當安拉的命令來臨的時候，眾生將依真理而被判決；那時，反對真理的人將遭虧折。”
解釋這節經文：阿丹子孫中沒有一個民族過去了，而真主沒有向它派遣警告者、消除一切藉口的。他把13:7（每個民族都有一個引導者）和16:36（我在每個民族中，確已派遣一個使者）與之並列。他説關於這一點的經文有很多。
對呢個人本身：禮貌相待，將審判交畀真主(﷾)
《古蘭經》告訴穆斯林要以智慧來邀請人哋，以最優美嘅態度與人辯論。佢話，每一個民族都將被秉公判決，冇人會受冤枉。佢仲話，喺使者到來之前，真主(﷾)唔降下懲罰。關於佛陀本人，穆斯林冇得到來自真主(﷾)嘅任何話語，所以佢哋唔啱佢下判斷。佢哋尊敬地談論佢，唔嘲笑佢或佢嘅追隨者。
“你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優美的態度與人辯論，你的主的確知道誰是違揹他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。”
“每個民族各有一個使者。當他們族中的使者來臨的時候，他們要被秉公判決，不受冤枉。”
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
佛教嘅兩大支派，以及佛陀對自己嘅説法
佛教有兩大支派。上座部主要分佈喺南亞同東南亞，遵循巴利文經典，認為佢哋係佛陀嘅話。大乘主要分佈喺東亞，增加咗更多嘅經，尊崇好多佛同菩薩（發願成佛並救度他人嘅眾生）。禪宗同淨土宗係大乘嘅宗派。本頁引用巴利文經典，並喺某一主張屬於某一宗派時加以説明。喺上座部認為係佛陀教導嘅偈頌集《法句經》中，佛陀將人們嘅目光從佢自己身上引開：佢嘅追隨者必須自己努力，諸佛只係指示道路。
“你們自己必須努力，如來們只是指示道路。”
複數嘅佛
巴利文經典講嘅係諸佛，而唔係一位佛。《法句經》嘅一首偈頌將唔作惡、淨化自心嘅勸告稱為諸佛嘅教導。喺一部長經中，佛陀列出咗喺佢之前嘅六位佛，並話佢自己都出現於世間。喺另一首偈頌中，佢話佢係自己證知嘅，並問佢該作邊個嘅追隨者。佛教讀者可能會睇到與《古蘭經》中每一個民族都有警告者嘅相似之處。喺一個方面，呢種相似係真實嘅：兩者都講到好多時代中嘅好多導師。至於呢啲導師係咩、係邊個差遣佢哋，正正係兩者嘅分歧所在，下面幾節會説明。
“不作一切惡；奉行善；淨化自己的心：這是諸佛的教導。”
在舍衞城，佛陀向比丘們講述過去世。他列出在他之前的六位佛陀：毗婆屍、屍棄、毗舍浮、拘留孫、拘那含和迦葉。他説，每一位都作為「應供、正等覺者」出現於世間。他又説，在現在這一劫中，他也作為應供、正等覺者出現於世間。經文接着詳細描述了六位中的第一位。
“我是征服一切者，知曉一切者，在一切事物之中不受沾染。我已捨棄一切，在渴愛的滅盡中得解脱。既然我是自己證知的，我該作誰的追隨者呢？”
助勒基福勒，以及註釋家們嘅説法
有啲穆斯林猜測佛陀就係助勒基福勒，《古蘭經》兩次將呢個人列喺堅忍嘅人同純善嘅人之中。經文冇畀出佢嘅地方、民族或時代。古典註釋家伊本·凱西爾同泰伯裏對佢有詳細嘅討論。佢哋對佢係先知定係義人看法不一，而佢哋所引嘅傳述將佢與以利沙同以色列人聯繫喺一齊。佢哋都冇將佢與印度聯繫起嚟。《古蘭經》同可靠嘅傳述冇講任何使佢成為佛陀嘅話，所以穆斯林唔應當噉樣話，本頁都不噉樣講。
“（你應當敍述）易司馬儀，易德立斯，助勒基福勒都是堅忍的。”
“你當記憶易司馬儀、艾勒葉賽爾、助勒基福勒，他們都是純善的。”
伊本·凱西爾説，伊斯瑪儀是亞伯拉罕的兒子，伊德里斯前面已經提到過。關於助勒基福勒，他説，經文的明顯意思是他與眾先知並列，因為他是一位先知。他補充説，另有人認為他是一位義人、一位公正的國王和法官，而伊本·哲利爾（泰伯裏）對此沒有作出決斷。他引用穆賈希德的話：他是一位義人，不是先知，他為本族的先知承擔管理族人事務、在他們之間公正裁決的責任；又引用一段傳述：以利沙年老時，選了這樣一個人作他的繼承者。他引用伊本·阿拔斯的話説，他是以色列人中的一位法官；又引用艾布·穆薩·艾什阿里的話説，他不是先知，而是他們當中的一位義人。然後他給出一段傳述系統不尋常的傳述，講到一個名叫基福勒的人，並説，如果那裏的名字是基福勒，那可能是另一個人。
泰伯裏説，助勒基福勒是一個為某些人承擔一項任務的人，或是為一位先知，或是為義人中的一位國王。他信守自己所承擔的，真主稱讚了他，把他列入因在順從中忍耐而受稱讚的人之中。他給出了這方面的早期傳述。在一段傳述中，一位先知問誰願承擔白天齋戒、夜間禮拜、不發脾氣，一個青年承擔了，並接替了他的位置。在穆賈希德的另一段傳述中，以利沙年老時選了這樣一個人作他的繼承者。
以《古蘭經》衡量一種教導
穆斯林認為《古蘭經》係被保存落嚟嘅真主(﷾)嘅話，佢哋以佢來衡量每一種教導。《古蘭經》稱自己係以前各部經典嘅監護者。伊本·凱西爾記載咗早期嘅理解：與佢一致嘅就係真嘅，與佢唔同嘅就係假嘅。穆斯林對《古蘭經》以外嘅任何教導都用同樣嘅尺度。相符嘅，無論喺邊度都係對嘅。喺早期佛教經典反駁有一位造物主嘅地方，伊斯蘭教喺本站關於佛陀係咪信神嘅頁面上回答咗佢哋。《古蘭經》並唔要求人憑信任接受佢。佢話，假若佢出自真主(﷾)以外嘅任何人，人們必定發現其中有好多矛盾。佢仲向懷疑者挑戰，要佢哋擬作一章像佢噉樣嘅經文。
“我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依安拉所降示的經典而為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私慾。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果安拉意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於安拉，他要把你們所爭論的是非告訴你們。”
根據早期權威解釋muhaymin（「監護之」）。在伊本·阿拔斯的一種傳述中，《古蘭經》對之前的每一部經典都是可信的。在另一種傳述中，它是它們的見證者，在第三種傳述中，它是它們的裁判者。他記載伊本·朱萊季的話：早先經典中凡與《古蘭經》一致的就是真的，凡與它不同的就是假的。伊本·凱西爾説，這個詞包含所有這些意思。他還説，真主使作為最後一部經典的《古蘭經》成為對所有經典的受託者、見證者和裁判者。真主親自承擔保護它（15:9）。
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
| 問題 | 穆斯林嘅説法 |
|---|---|
| 佛陀係先知嗎？ | 佢哋唔能夠話佢係，都唔能夠話佢唔係。《古蘭經》冇提到被派往印度嘅先知。 |
| 佢係假導師嗎？ | 佢哋不噉樣講。對佢嘅裁決屬於真主(﷾)。 |
| 佢係助勒基福勒嗎？ | 佢哋唔應噉樣講。伊本·凱西爾同泰伯裏都冇將助勒基福勒同印度聯繫起嚟。 |
| 佢反對造物主嘅教導 | 唔係出自使者：每一位使者都召喚人們崇拜安拉(﷾)。 |
| 佢以慈心勝過憤怒嘅教導 | 無論喺邊度，都係對嘅。 |
巴利文經典所勸勉嘅
《法句經》嘅一首偈頌告訴聽者：以慈善戰勝憤怒，以美德戰勝邪惡，以佈施戰勝吝嗇，以真實戰勝謊言。穆斯林懷着尊重讀呢首偈頌。佢係對品格嘅呼召，並唔係伊斯蘭教與佛陀教導嘅分歧所在。
“以慈善戰勝憤怒，以美德戰勝邪惡，以佈施戰勝吝嗇，以真實戰勝謊言。”
《古蘭經》所勸勉嘅，以及其背後嘅呼召
《古蘭經》命人公平、行善。佢告訴信士以最美嘅品行對付惡劣嘅品行，使曾經嘅仇敵變得親如密友。因此穆斯林坦然地話，噉樣嘅教導係對嘅。佢哋進而問：係邊個創造咗我哋，死後會點樣？因為每一位使者都帶着同一個呼召而來：崇拜安拉(﷾)，遠離邪惡。喺伊斯蘭教中，信仰、崇拜同品格係同一種生活方式，三者缺一不可。
“安拉的確命人公平、行善、施濟親戚，並禁人淫亂、作惡事、霸道；他勸戒你們，以便你們記取教誨。”
“善惡不是一樣的。你應當以最美的品行去對付惡劣的品行，那麼，與你相仇者，忽然間變的親如密友。”
“我在每個民族中，確已派遣一個使者，説：「你們當崇拜安拉，當遠離塔吾特。」但他們中有安拉所引導的，有應當迷誤的。故你們當在大地上旅行，應當觀察否認的人們的結局是怎樣的。”
最後嘅使者，被派往所有嘅人
《古蘭經》話，穆罕默德(ﷺ)係被派往全人類嘅，係為憐憫眾世界而被派來嘅。正因為如此，穆斯林邀請每一個人，包括佛教徒，來睇睇佢所帶嚟嘅。佢哋唔要求任何人憑信任接受佢。《古蘭經》要求人查驗佢。本站關於點樣判斷一部聖書係咪真正出自真主(﷾)嘅頁面，列出咗適用於任何一部書嘅檢驗。
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“我派遣你，只為憐憫眾世界。”
對六種回應嘅答覆
《法句經》第276偈 — 道品，第276偈
“你們自己必須努力，如來們只是指示道路。”
引用目的
佛陀只係指示咗道路，告訴我哋自己去走。佢唔需要先知嘅地位，伊斯蘭教對佢嘅教導都冇咩可補充嘅。
回應
穆斯林既唔畀佛陀任何地位，都不剝奪佢任何地位。伊斯蘭教話，關於佢，佢冇得到來自真主(﷾)嘅任何話語，佢既唔將佢置於任何人之上，都不置於任何人之下。佢所講嘅係，真主(﷾)向每一個民族都降下咗引導，號召佢哋崇拜安拉(﷾)、遠離邪惡（16:36）。最後嘅引導隨穆罕默德(ﷺ)而來。《古蘭經》都話，各人為自己嘅行為負責，一個負罪嘅人，唔負人哋嘅罪（6:164）。呢條道路通向邊度，係本站其他關於佛教嘅頁面所討論嘅問題。
結論 — 伊斯蘭教檢驗嘅係教導，而唔係呢個人。佢既唔將佛陀抬高為先知，都唔將佢貶低為虛假嘅導師。
《法句經》第183偈 — 佛陀品，第183偈
“不作一切惡；奉行善；淨化自己的心：這是諸佛的教導。”
引用目的
你哋所講嘅每一個民族都有警告者，就係我哋所講嘅每一個時代都有佛。我哋本來就係一致嘅，冇咩可講嘅咗。
回應
相似之處在於好多時代有好多導師呢一觀念。喺巴利文經典中，佛係覺悟咗並指示道路嘅人。喺《法句經》中，佛陀話佢係自己證知嘅，並問佢該作邊個嘅追隨者（353）。喺伊斯蘭教中，使者領受真主(﷾)嘅話語（18:110）；巴利文經典中嘅佛陀並不聲稱有噉樣嘅話語。所有嘅使者都號召同一件事：崇拜安拉(﷾)（16:36）。因為伊斯蘭教冇提到任何派往印度嘅使者，所以佢唔講佛陀係其中之一。
結論 — 好多時代有好多導師，係一個共同嘅觀念。至於呢啲導師係咩、係邊個差遣佢哋，正正係兩者嘅分歧所在。
古蘭經 21:85 — 第21章（眾先知），第85節
“（你應當敍述）易司馬儀，易德立斯，助勒基福勒都是堅忍的。”
引用目的
有啲穆斯林講佛陀就係助勒基福勒，或講彌勒就係穆罕默德(ﷺ)。所以伊斯蘭教終究係尊佢為先知嘅。
回應
《古蘭經》兩次提到助勒基福勒，將佢列喺堅忍嘅人同純善嘅人之中，卻冇話佢住喺邊度，佢嘅族人係邊個。伊本·凱西爾記載佢係以色列人中嘅一個人，佢同泰伯裏所引嘅傳述都將佢與以利沙聯繫喺一齊。學者們甚至對佢係咪係先知都看法不一。《古蘭經》或可靠嘅傳述中冇任何內容將佢與印度或佛陀聯繫起嚟，或將彌勒與穆罕默德(ﷺ)聯繫起嚟。所以穆斯林唔應當話呢兩種話，本站都不噉樣講。
結論 — 唔喺《古蘭經》或可靠傳述中嘅，就唔作斷言。伊斯蘭教只話佢能確定嘅。
古蘭經 3:85 — 第3章（儀姆蘭的家屬），第85節
“舍伊斯蘭而尋求別的宗教的人，他所尋求的宗教，絕不被接受，他在後世，是虧折的。”
引用目的
伊斯蘭教講只有穆斯林得救，所以佢必定會講佛陀係失落嘅。呢好難與稱佢為好人相協調。
回應
關於佛陀本人，穆斯林冇得到來自真主(﷾)嘅任何話語，所以佢哋唔啱佢下判斷。《古蘭經》話，喺使者到來之前，真主(﷾)唔降下懲罰（17:15），每一個民族都將被秉公判決，唔受冤枉（10:47）。佢都話：「舍伊斯蘭而尋求別的宗教的人，他所尋求的宗教，絕不被接受」（3:85）。正因為如此，伊斯蘭教請每一位聽到佢嘅訊息嘅讀者來衡量佢。頁面「從未聽講過伊斯蘭教或耶穌嘅人會點樣？」討論咗呢個問題。
結論 — 對任何人嘅審判都屬於真主(﷾)。《古蘭經》應許公正，不冤枉任何人。
古蘭經 5:48 — 第5章（筵席），第48節
“我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依安拉所降示的經典而為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私慾。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果安拉意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於安拉，他要把你們所爭論的是非告訴你們。”
引用目的
以《古蘭經》來衡量我嘅教導，咩都證明唔到。你哋預先假定咗《古蘭經》係真嘅。
回應
呢話講得有道理，穆斯林並唔要求你從嗰度開始。佢哋以《古蘭經》來衡量，係因為佢哋認為佢係真主(﷾)嘅話，但《古蘭經》要求先查驗佢。佢話，假若佢出自真主(﷾)以外嘅任何人，人們必定發現其中有好多矛盾（4:82）。佢向懷疑者挑戰，要佢哋擬作一章像佢噉樣嘅經文（2:23）。本站關於點樣判斷一部聖書係咪真正出自真主(﷾)嘅頁面，畀出咗適用於任何一部書嘅檢驗，包括《古蘭經》在內。
結論 — 《古蘭經》要求人先檢驗佢，再相信佢。穆斯林並唔要求人憑信任接受。
《法句經》第223偈 — 忿怒品，第223偈
“以慈善戰勝憤怒，以美德戰勝邪惡，以佈施戰勝吝嗇，以真實戰勝謊言。”
引用目的
巴利文經典早已教導慈善、誠實同自我約束。我唔需要另一個宗教來學呢啲。
回應
伊斯蘭教歡迎呢種一致，並坦白地講出嚟。佢命人公平、行善（16:90），並告訴你以最美嘅品行對付惡劣嘅品行（41:34）。但良好嘅品行並唔係問題嘅全部。係邊個創造咗我哋，邊個聽見我哋，死後會點樣，呢啲問題都需要回答，而《古蘭經》回答咗佢哋。每一位使者都號召人們既要崇拜安拉(﷾)，又要遠離邪惡（16:36）。伊斯蘭教就係呢整條道路，信仰、崇拜同品格合而為一。本站關於佛教徒點解可以考慮伊斯蘭教嘅頁面討論咗呢個問題。
結論 — 共同嘅善係道路嘅起點。伊斯蘭教補充咗我哋崇拜邊個，以及隨之而來嘅整個生活方式。
唔同觀點
佛教教導（巴利文經典）
佛教讀者可能會根據上座部奉為佛陀之言嘅巴利文經典來回答。佛陀將人們嘅目光從佢自己身上引開，而諸佛喺好多時代出現。伊斯蘭教對非穆斯林嘅判斷，以及佢以《古蘭經》為尺度嘅做法，都受到質疑。
上座部經典《法句經》記載佛陀話，佢嘅追隨者必須自己努力，諸佛只係指示道路。佢冇聲稱從一位造物主嗰度得到任何訊息，所以『他是先知嗎？』係一個問錯咗嘅問題。
反駁
呢一點可以承認，而且穆斯林並唔稱佢為先知。《古蘭經》嘅主張係關於真主(﷾)做咗咩：佢向每一個民族都派遣咗警告者，只提到咗其中少數幾位。任何一種教導係咪完整，要以《古蘭經》來衡量，而《古蘭經》歡迎人們查驗。
巴利文經典講到好多時代中畀出同一教導嘅諸佛（《法句經》183；《長部》14）。呢個就係穆斯林所講嘅每一個民族都有警告者，所以穆斯林應當尊佛陀為先知。
反駁
相似之處只在於有好多導師呢一觀念。喺伊斯蘭教中，使者係真主(﷾)向佢啓示自己話語嘅人，佢號召佢嘅族人崇拜安拉(﷾)。伊斯蘭教冇提到任何派往印度嘅使者，所以佢唔能夠講佛陀係其中之一。
有啲穆斯林講佛陀就係助勒基福勒，或講未來佛彌勒就係穆罕默德(ﷺ)。所以伊斯蘭教其實已經尊佢為先知咗。
反駁
《古蘭經》兩次提到助勒基福勒，冇畀出佢嘅地方或民族。伊本·凱西爾同泰伯裏所引嘅傳述將佢與以利沙聯繫喺一齊，伊本·凱西爾仲記載佢係以色列人中嘅一員。學者們對佢係咪係先知看法不一。《古蘭經》或可靠嘅傳述中冇任何內容將佢與佛陀聯繫起嚟，或將彌勒與穆罕默德(ﷺ)聯繫起嚟，所以穆斯林唔應當噉樣講。
伊斯蘭教話，伊斯蘭以外嘅宗教絕唔被接受（3:85）。所以伊斯蘭教必定會講佛陀係失落嘅。
反駁
關於佛陀本人，穆斯林冇得到來自真主(﷾)嘅任何話語，所以佢哋唔啱佢下判斷。《古蘭經》話，喺使者到來之前，真主(﷾)唔降下懲罰，每一個民族都將被秉公判決，唔受冤枉。審判屬於真主(﷾)。
以《古蘭經》來衡量我嘅教導，咩都證明唔到，因為穆斯林預先假定《古蘭經》係真嘅。
反駁
穆斯林確實認為《古蘭經》係真主(﷾)嘅話，但佢哋並唔要求你從嗰度開始。《古蘭經》話，假若佢唔係出自真主(﷾)，其中就會有好多矛盾。佢仲向懷疑者挑戰，要佢哋擬作一章像佢噉樣嘅經文。
伊斯蘭嘅觀點
穆斯林既唔稱佛陀為先知，都唔稱佢為虛假嘅導師。真主(﷾)向每一個民族都派遣咗警告者，並冇提到所有警告者嘅名字，而《古蘭經》冇提到任何派往印度嘅。穆斯林唔啱呢個人下判斷，並以《古蘭經》衡量每一種教導。佢哋邀請每一個人查驗《古蘭經》，以及被派往全人類嘅最後一位使者。信仰、崇拜同品格合喺一齊，構成一種生活方式。
《古蘭經》話，每一個民族都有警告者，每一位使者都號召佢嘅族人崇拜安拉(﷾)。
真主(﷾)冇將每一位使者嘅故事都告訴我哋，《古蘭經》都冇提到任何派往印度嘅先知。
因此穆斯林既不聲稱都唔否認佛陀係一位使者。關於佢，佢哋冇得到來自真主(﷾)嘅任何話語，所以佢哋唔啱佢下判斷，並禮貌地談論佢。
《古蘭經》提到助勒基福勒，冇畀出地方或民族。伊本·凱西爾記載佢係以色列人中嘅一員，佢同泰伯裏所引嘅傳述將佢與以利沙聯繫喺一齊，兩人都冇將佢與印度聯繫起嚟。
穆斯林以《古蘭經》衡量每一種教導。與佢相符嘅，無論喺邊度都係對嘅。喺早期佛教經典反駁有一位造物主嘅地方，伊斯蘭教予以回答。
《古蘭經》要求人查驗佢。佢話，假若佢唔係出自真主(﷾)，其中就會有好多矛盾，佢仲向懷疑者挑戰，要佢哋擬作一章像佢噉樣嘅經文。
《法句經》呼召聽者以慈善戰勝憤怒，並持守善行。《古蘭經》命人公平，並告訴信士以最美嘅品行對付惡劣嘅品行。
穆罕默德(ﷺ)係被派往全人類嘅，係為憐憫眾世界而被派來嘅。