簡短回答
派遣過。《古蘭經》話，冇一個民族不曾有過警告者，所以印度嘅各民族都有過警告者。每位警告者都話佢自己民族嘅語言，佢哋所有人都帶嚟同一個訊息：只崇拜真主(﷾)。但《古蘭經》冇提到任何被派往印度嘅先知。佢冇將克里希納、羅摩或佛陀講成先知，都冇人能講出印度嘅警告者係邊個。《古蘭經》畀出嘅係一個檢驗標準。印度經典中凡與嗰個唯一嘅訊息一致嘅，都係真嘅，可能係某位使者教導嘅回聲。凡與佢相違背嘅，都唔係出自使者。好多印度教徒稱自己嘅信仰為永恆法（Sanatana Dharma），即永恆嘅宗教。《古蘭經》都講到一個宗教，佢對每位先知都相同，並且植根於人嘅天性。佢仲話，最後嘅使者穆罕默德(ﷺ)被派往所有嘅人，包括印度。
完整解釋
每個民族都有一位警告者
《古蘭經》嘅回答冇遺漏任何民族。佢話，冇一個民族不曾有過警告者。真主(﷾)喺每個民族中都派遣咗一位使者，帶着同一個命令：崇拜真主(﷾)，遠離塔吾特。塔吾特係指喺佢以外被崇拜嘅任何嘢（優素福·阿里將呢個詞譯作 「Evil」，即邪惡）。每個民族都有一個引導者，當每個民族嘅使者來臨時，佢哋之間嘅事就要被秉公判決。14世紀嘅穆斯林《古蘭經》註釋家伊本·凱西爾噉樣解釋35:24：阿丹子孫中冇一個民族過去咗，而真主(﷾)冇向佢派遣警告者嘅，所以冇一個民族留下藉口。佢將13:7同16:36與之並列。《古蘭經》冇提到印度，正如佢既冇提到中國，都冇提到美洲。但擁有眾多民族同語言嘅印度，都喺呢啲經文所涵蓋嘅民族之中。另有經文話，喺先知(ﷺ)之前，冇警告者嚟到佢自己嘅族人嗰度。早期學者解釋話，呢啲經文講嘅係佢自己嘅部落古萊什，或者係耶穌與佢之間嗰段間斷期嘅人。下面嘅回應有更多説明。
“我確已使你本真理而為報喜者和警告者。沒有一個民族則已，只要有一個民族，其中就有警告者曾經逝去了。”
“我在每個民族中，確已派遣一個使者，説：「你們當崇拜安拉，當遠離塔吾特。」但他們中有安拉所引導的，有應當迷誤的。故你們當在大地上旅行，應當觀察否認的人們的結局是怎樣的。”
“不信道者説：「為什麼沒有一種跡象，從他的主降臨他呢？」你只是一個警告者，每個民族都有一個引導者。”
“每個民族各有一個使者。當他們族中的使者來臨的時候，他們要被秉公判決，不受冤枉。”
解釋這節經文：阿丹子孫中沒有一個民族過去了，而真主沒有向它派遣警告者、消除一切藉口的。他把13:7（每個民族都有一個引導者）和16:36（我在每個民族中，確已派遣一個使者）與之並列。他説關於這一點的經文有很多。
解釋這節經文：真主向每一代人、每一羣人都派遣了使者。他們都號召人崇拜真主，禁止崇拜他以外的任何東西。阿丹子孫中對其他事物的崇拜，最早出現在挪亞的族人中。從那以後，真主不斷派遣使者帶來這一號召。挪亞是真主派給大地上的人的第一位使者，真主以穆罕默德(ﷺ)封印了眾使者。他的號召傳到了人類和精靈，傳遍東方和西方。他把21:25與之一起引用。
“以便你警告一族人，他們的祖先未被警告過，所以他們是疏忽大意的。”
記載格塔達的話：這裏所指的民眾是古萊什人，一個不識字的民族，在穆罕默德(ﷺ)之前沒有警告者來到他們那裏。他還記載了伊本·阿拔斯和穆卡提勒的話：他們是耶穌與穆罕默德之間間斷期（fatra）的人。第三種看法是：真主的證據藉着先前眾使者的警告已對他們成立，雖然他們沒有見過使者。
同一個訊息，用每個民族嘅語言
每位使者都用佢自己民族嘅語言施教，好讓佢哋明白呢個訊息。被派往印度某個民族嘅警告者，講嘅會係嗰個民族嘅語言，而唔係阿拉伯語。訊息本身冇改變。每位使者都被告知：除安拉(﷾)外，絕無應受崇拜嘅，所以你哋應當崇拜佢。伊本·凱西爾解釋話，佢哋所有人都號召人只崇拜真主(﷾)。佢補充話，從挪亞嘅族人中開始崇拜其他事物嘅時候起，真主(﷾)就不斷派遣使者帶嚟呢一號召。真主(﷾)以穆罕默德(ﷺ)封印咗佢哋。先知(ﷺ)話，眾先知係同父異母嘅兄弟，佢哋嘅宗教係一個。
“我不派遣一個使者則已，但派遣的時候，總是以他的宗族的語言（降示經典），以便他為他們闡明正道。而安拉使他所意欲者誤入迷途，使他所意欲者遵循正道。他確是強大的，確是至睿的。”
“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的啓示：除我之外絕無應受崇拜的。所以你們應當崇拜我。”
解釋這節經文：真主向每一代人、每一羣人都派遣了使者。他們都號召人崇拜真主，禁止崇拜他以外的任何東西。阿丹子孫中對其他事物的崇拜，最早出現在挪亞的族人中。從那以後，真主不斷派遣使者帶來這一號召。挪亞是真主派給大地上的人的第一位使者，真主以穆罕默德(ﷺ)封印了眾使者。他的號召傳到了人類和精靈，傳遍東方和西方。他把21:25與之一起引用。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，在今世和後世，他是所有人中與瑪利亞之子耶穌最親近的；眾先知是同父異母的兄弟，他們的宗教是一個。
提到名字嘅同冇提到名字嘅
《古蘭經》提到咗大約二十五位先知嘅名字。佢明確話呢個名單並不完整：真主(﷾)將一啲使者嘅故事告訴咗先知(ﷺ)，另一啲則冇告訴佢。佢冇提到任何被派往印度嘅警告者。所以佢對印度嘅警告者係邊個、何時到來唔作任何斷言。講出任何一個名字，包括克里希納、羅摩或佛陀，都只能係猜測。《古蘭經》確實講咗嘅，係佢哋每一位所教導嘅：只崇拜真主(﷾)。關於《古蘭經》中提到咗邊啲先知嘅頁面，列出咗佢提到名字嘅先知。
“在你之前，我確已派遣許多使者，他們中有我已告訴你的，有我未告訴你的。任何使者，不應昭示跡象，除非獲得安拉的許可。當安拉的命令來臨的時候，眾生將依真理而被判決；那時，反對真理的人將遭虧折。”
“我確已派遣許多使者，他們中有我在以前已告訴你的，有我未告訴你的。安拉曾與穆薩對話。”
“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的啓示：除我之外絕無應受崇拜的。所以你們應當崇拜我。”
《古蘭經》係以前經典嘅裁判者
《古蘭經》稱自己為佢之前嘅經典嘅監護者（muhaymin）。伊本·凱西爾將呢個詞解釋為以前每一部經典嘅受託者、見證者同裁判者。佢記載早期學者伊本·朱萊季嘅話：嗰啲經典中凡與《古蘭經》一致嘅就係真嘅，凡與佢唔同嘅就係假嘅。同一節經文話，真主(﷾)為每個民族制定咗佢自己嘅教律同法程。教律各不相同；關於真主(﷾)嘅訊息卻冇唔同。穆斯林正正係噉樣閲讀《聖經》中嘅《妥拉》同《新約》嘅福音書嘅。《古蘭經》稱《妥拉》（賜畀摩西嘅經典）同《引支勒》（耶穌所傳嘅福音）係降示嘅。關於穆斯林應當點樣閲讀《聖經》嘅頁面解釋咗呢一點。印度教徒可能會問：係邊個讓《古蘭經》當裁判者嘅？呢個檢驗標準嘅可靠程度，取決於《古蘭經》來自真主(﷾)呢一主張。所以《古蘭經》要求先檢驗佢自己。佢向任何懷疑嘅人挑戰：擬作一章像佢噉樣嘅經文，或者拿出一部來自真主(﷾)、更能引導人嘅經典。
“我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依安拉所降示的經典而為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私慾。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果安拉意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於安拉，他要把你們所爭論的是非告訴你們。”
根據早期權威解釋muhaymin（「監護之」）。在伊本·阿拔斯的一種傳述中，《古蘭經》對之前的每一部經典都是可信的。在另一種傳述中，它是它們的見證者，在第三種傳述中，它是它們的裁判者。他記載伊本·朱萊季的話：早先經典中凡與《古蘭經》一致的就是真的，凡與它不同的就是假的。伊本·凱西爾説，這個詞包含所有這些意思。他還説，真主使作為最後一部經典的《古蘭經》成為對所有經典的受託者、見證者和裁判者。真主親自承擔保護它（15:9）。
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“你説：「如果你們是誠實的人，那麼，你們拿一部經典來，只要是安拉所啓示的，並且是比這兩部經典更能引導人類的，我就遵守它。」”
用呢個標準檢驗印度嘅經典
《古蘭經》冇提到印度嘅任何經典，所以佢唔認定其中任何一部係降示嘅。但佢嘅檢驗標準可以用於任何一本書。印度經典中凡與嗰個唯一嘅訊息一致嘅，都係真嘅，可能係某位使者曾經教導嘅回聲。凡與佢相違背嘅，都唔係出自使者。《由誰奧義書》屬於天啓經，係印度教經典中最高嘅一層。關於眼睛睇唔見嘅嗰個唯一者，佢話：「要知道唯有它是梵（至高存在），而不是人們在這裏所敬拜的這個。」呢接近嗰個唯一嘅訊息：人們喺呢度所敬拜嘅並唔係嗰個唯一者。喺《薄伽梵歌》中，克里希納以主嘅身份講話，並話佢一代又一代地降生。佢話佢係不生嘅，卻藉着自己嘅幻力（maya）降生，嗰個係一種製造幻象嘅力量。19世紀翻譯《薄伽梵歌》嘅印度教法官特朗解釋話，主降生喺由物質構成嘅身體裏。特朗補充話，呢種力量之所以被稱為幻力，係因為佢實際上仍係不生嘅。但無論真實定係隻係睇落如此，降生都係《薄伽梵歌》自己嘅教導。克里希納話佢經歷咗好多次出生，阿周那都一樣。《古蘭經》話，真主(﷾)未生育，都未被生育，冇任何物可以做佢嘅匹敵。所以按呢個標準，主會降生嘅教導唔係出自獨一真主(﷾)嘅使者。
“言語不能照亮它，它卻照亮言語：要知道唯有它是梵（至高存在），而不是人們在這裏所敬拜的這個。心意不能思考它，但人們説，心意藉着它才能思考：要知道唯有它是梵，而不是人們在這裏所敬拜的這個。眼睛看不見它，但眼睛藉着它才能看見：要知道唯有它是梵，而不是人們在這裏所敬拜的這個。耳朵聽不見它，但耳朵藉着它才能聽見：要知道唯有它是梵，而不是人們在這裏所敬拜的這個。無人用氣息呼吸它，但氣息藉着它才被吸入：要知道唯有它是梵，而不是人們在這裏所敬拜的這個。”
“婆羅多的後裔啊！每當虔誠衰微、不虔誠佔上風時，我就創造我自己。我一代又一代地降生，為了保護善人，為了消滅作惡者，為了確立虔誠。”
“雖然我本質上不生不滅，雖然我是一切眾生之主，我仍掌控我自己的本性，藉着我的幻力而降生。”
“本性是構成他降生時所取的物質形體的東西；『能力』包括知識、全能等等。它是虛幻的，因為他實際上仍是『不生的』。”
“阿周那啊！我已經歷了許多次出生，你也一樣。我全都知道，但你，敵人的剋星啊！卻不知道。”
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
《由誰奧義書》：「而不是人們在這裏所敬拜的這個」人們喺呢度所敬拜嘅並唔係嗰個唯一者。呢個可能係某位使者曾經教導嘅回聲。
《薄伽梵歌》：主雖係不生嘅，卻一代又一代地降生真主(﷾)未生育，都未被生育。呢個唔係出自使者。
印度教嘅觀點：一個永恆嘅教導，由主來恢復
印度教徒用佢哋自己嘅説法回答呢個問題。印度教僧人斯瓦米·辨喜喺1893年芝加哥世界宗教議會上闡述咗印度教嘅觀點。佢話，印度教徒通過啓示，即吠陀（最古老嘅印度教經典），領受咗佢哋嘅宗教。但佢話，吠陀指嘅唔係書。佢哋係屬靈嘅法則，喺任何人發現佢哋之前就係真嘅，正如萬有引力定律一樣。發現佢哋嘅仙人（rishi，先知）被尊為完美嘅存在者。《薄伽梵歌》係史詩《摩訶婆羅多》嘅一部分，佢講述咗噉樣一種教導點樣被傳落嚟、失傳又被恢復。克里希納話，佢曾將呢永恆嘅教導宣示畀太陽，太陽傳畀摩奴。佢一步步傳到王仙們嗰度，又由於年代久遠而喺世上失傳。而家佢將佢再次宣示畀阿周那。佢話，每當虔誠衰微，佢就一代又一代地降生。好多印度教徒稱佢哋嘅信仰為永恆法，即永恆嘅宗教，並話佢冇創始人，都冇開端。
“印度教徒通過他們的啓示——吠陀——領受了他們的宗教。他們認為吠陀無始無終。對在座的聽眾來説，一本書怎麼能無始無終，聽起來可能很可笑。但吠陀並不是指書。它們指的是不同的人在不同的時代所發現的屬靈法則的累積寶庫。正如萬有引力定律在被發現之前就已存在，即使全人類都忘記了它，它也仍會存在，支配屬靈世界的法則也是如此。靈魂與靈魂之間、個體靈與萬靈之父之間的道德、倫理和屬靈關係，在被發現之前就已存在，即使我們忘記了它們，它們也仍會存在。這些法則的發現者被稱為仙人（Rishis），我們尊他們為完美的存在者；我很高興告訴在座的聽眾，其中一些最傑出的是女性。”
“這永恆的虔誠（之道），我曾宣示給太陽，太陽宣示給摩奴，摩奴傳給甘蔗王。這樣一步步傳下來，王仙們知道了它。但是，敵人的剋星啊！由於年代久遠，這虔誠之道在世上失傳了。我今天把這同樣古老的虔誠之道宣示給你，因為你是我的信徒和朋友，這是最高的奧秘。”
“婆羅多的後裔啊！每當虔誠衰微、不虔誠佔上風時，我就創造我自己。我一代又一代地降生，為了保護善人，為了消滅作惡者，為了確立虔誠。”
永恆嘅宗教
永恆法（Sanatana Dharma）嘅意思係永恆嘅達摩：一種永遠有效嘅法、職責或宗教。呢個説法好古老。古代印度教法典、屬於傳承經（被記憶嘅傳統）嘅《摩奴法論》就用過佢。一條關於話真話同講善言嘅規定結尾話：「這是永恆的法」（esha dharmah sanatanah）。《古蘭經》都講到一個宗教，一種完整嘅生活方式（deen），佢唔會改變。真主(﷾)為信士們制定嘅宗教，就係佢命令挪亞、亞伯拉罕、摩西同耶穌嘅同一個宗教。亞伯拉罕既唔係猶太教徒，都唔係基督教徒，而係一個歸順真主(﷾)嘅人（阿拉伯語作muslim），唔以任何神靈配真主(﷾)。嗰個宗教就係真主(﷾)創造人類所依嘅本性，每一個靈魂都已作證真主(﷾)係佢嘅主。先知(ﷺ)話，每個孩子生來都具有呢種天性（菲特拉）。一個宗教只有對每個民族、喺每個時代都相同，先係永恆嘅。呢個正正係《古蘭經》對眾先知嘅宗教嘅主張。
“他應説真實的話，應説悦耳的話，不應説令人不快的真話，也不應説令人愉快的假話；這是永恆的法。”
“他已為你們制定正教，就是他所命令努哈的，他所啓示你的、他命令易卜拉欣、穆薩和爾撒的宗教。你們應當謹守正教，不要為正教而分門別户。以物配主的人們，以為你所教導他們的事是難堪的。安拉將他所意欲者招致於正教，將歸依他者引導於真理。”
“易卜拉欣既不是猶太教徒，也不是基督教徒。他是一個崇信正教，歸順安拉的人，他不是以物配主的人。”
“你應當趨向正教，（並謹守）安拉所賦予人的本性。安拉所創造的，是不容變更的；這才是正教，但人們大半不知道。”
“當時，你的主從阿丹的子孫的背脊中取出他們的後裔，並使他們招認。主説：「難道我不是你們的主嗎？」他們説：「怎麼不是呢？我們已作證了。」（我之所以要使他們招認）是因為不願你們在復活日説：「我們生前確實忽視了這件事。」或者説：「只有我們的祖先從前曾以物配主，我們不過是他們的後裔；難道你要因荒誕者的行為而毀滅我們嗎？」”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，每個孩子生來都具有菲特拉（真主賦予人類的天性），是他的父母使他成為猶太教徒、基督教徒或拜火教徒，正如牲畜生下來是完整的一樣。艾布·胡萊勒隨後誦讀了《古蘭經》30:30。
失傳咗，又最後一次被賜下
《薄伽梵歌》話，一個永恆嘅教導由於年代久遠而喺世上失傳咗，必須再次宣示。呢種失傳比伊斯蘭教古老得多。伊斯蘭教嘅敍述對每個民族講嘅都係同一類故事。伊本·凱西爾解釋話，從開始崇拜其他事物嘅時候起，真主(﷾)就不斷派遣使者。區別在於教導點樣恢復。喺《薄伽梵歌》中，主降生；喺《古蘭經》中，真主(﷾)派遣一個人帶嚟佢嘅訊息。以前嘅每位使者都被派往自己嘅民族，而先知(ﷺ)話佢被派往全人類。《古蘭經》叫佢話：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體」。佢稱佢為眾先知嘅封印，即最後一位先知，並話真主(﷾)會保護佢所降示嘅訊息。所以，真主(﷾)像向每個民族一樣，向印度嘅各民族派遣咗警告者，而最後嘅使者都被派往印度。關於伊斯蘭教係咪只屬於阿拉伯人、穆罕默德(ﷺ)係咪係真主(﷾)嘅使者嘅頁面，對此有進一步嘅論述。
“這永恆的虔誠（之道），我曾宣示給太陽，太陽宣示給摩奴，摩奴傳給甘蔗王。這樣一步步傳下來，王仙們知道了它。但是，敵人的剋星啊！由於年代久遠，這虔誠之道在世上失傳了。我今天把這同樣古老的虔誠之道宣示給你，因為你是我的信徒和朋友，這是最高的奧秘。”
解釋這節經文：真主向每一代人、每一羣人都派遣了使者。他們都號召人崇拜真主，禁止崇拜他以外的任何東西。阿丹子孫中對其他事物的崇拜，最早出現在挪亞的族人中。從那以後，真主不斷派遣使者帶來這一號召。挪亞是真主派給大地上的人的第一位使者，真主以穆罕默德(ﷺ)封印了眾使者。他的號召傳到了人類和精靈，傳遍東方和西方。他把21:25與之一起引用。
賈比爾·本·阿卜杜拉傳述，先知(ﷺ)列舉了賜給他而在他之前沒有賜給任何先知的五件事。最後一件是：以前的每位先知都只被派往自己的民族，而他被派往全人類。
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
對各種回應嘅回答
《薄伽梵歌》4:7-8 — 第4章，第7-8頌
“婆羅多的後裔啊！每當虔誠衰微、不虔誠佔上風時，我就創造我自己。我一代又一代地降生，為了保護善人，為了消滅作惡者，為了確立虔誠。”
引用目的
如果每個民族都有警告者，印度嘅警告者一定係佢嘅某位偉大人物，比如克里希納、羅摩或佛陀。但克里希納就係主本身，一代又一代地降生。稱佢為先知，就係將神貶為一個普通嘅使者，印度教徒拒絕呢種説法。
回應
《古蘭經》冇提到任何被派往印度嘅警告者。佢話真主(﷾)講述咗一啲使者嘅故事，另一啲則冇講，所以冇人能講出印度嘅警告者係邊個。講出克里希納、羅摩或佛陀名字嘅穆斯林，只係喺猜測。《薄伽梵歌》都指向同一個方向。克里希納唔係以帶嚟神嘅話嘅使者身份講話。佢以主嘅身份講話，一代又一代地降生。佢叫阿周那向佢獻祭、崇敬佢，並以佢為唯一嘅庇護而嚟到佢呢度。《古蘭經》話，蒙賜經典同預言嘅人，不致叫人崇拜佢而唔崇拜真主(﷾)。所以伊斯蘭教唔稱克里希納為先知，呢個反駁與佢無關。
結論 — 《古蘭經》冇提到印度嘅任何先知。《薄伽梵歌》中要求人崇拜佢嘅克里希納，唔係《古蘭經》所講嘅使者。
古蘭經 10:47 — 第10章（優努斯），第47節
“每個民族各有一個使者。當他們族中的使者來臨的時候，他們要被秉公判決，不受冤枉。”
引用目的
《古蘭經》從未提到印度。佢嘅世界係阿拉伯及其鄰邦：埃及、羅馬、猶太人同基督徒。佢話「每個民族」時，指嘅係佢所知道嘅民族。
回應
《古蘭經》冇提到印度，都冇提到中國或美洲嘅民族。但佢明確話，佢冇講述每一位使者嘅故事。所以佢嘅敍述超出咗佢提到名字嘅嗰啲民族。佢嘅話冇遺漏任何人：每個民族都被派遣咗一位使者，冇一個民族不曾有過警告者。伊本·凱西爾解釋話，阿丹子孫中冇一個民族過去咗而冇警告者。無論提冇提到印度，印度嘅各民族都係阿丹嘅子孫。而且《古蘭經》將佢自己嘅先知(ﷺ)派往全人類，派往佢從未提到名字嘅民族，正如派往佢提到名字嘅民族一樣。
結論 — 《古蘭經》嘅主張係關於每個民族嘅，所以唔提名字都涵蓋咗印度。
古蘭經 36:6 — 第36章（雅辛），第6節
“以便你警告一族人，他們的祖先未被警告過，所以他們是疏忽大意的。”
引用目的
《古蘭經》自己話，先知(ﷺ)被派往一族人，佢哋嘅祖先未曾受過警告。喺佢之前冇警告者嚟到佢哋嗰度。所以35:24冇可能係講每個民族都有警告者，印度都可能一個都冇。
回應
35:24講嘅係整個過去：喺某個時候，每個民族中都生活過一位警告者。關於阿拉伯人嘅經文講嘅係先知(ﷺ)自己嘅族人。關於32:3，13世紀嘅《古蘭經》註釋家古爾圖比記載早期學者格塔達嘅話：呢度所指嘅民眾係古萊什人，即先知(ﷺ)嘅部落。佢仲記載咗先知(ﷺ)嘅聖門弟子伊本·阿拔斯同早期《古蘭經》註釋家穆卡提勒嘅話。佢哋話，呢度所指嘅民眾係耶穌與穆罕默德(ﷺ)之間嗰段間斷期嘅人。泰伯裏係9至10世紀嘅《古蘭經》註釋家。佢引用嘅一位語法學家同樣噉樣解釋36:6：佢哋嘅祖先生活喺眾使者之間嘅間斷期。喺嗰段間斷期之前好久，以實瑪利同亞伯拉罕一齊喺麥加樹起咗天房，而《古蘭經》稱佢為使者同先知。據傳，伊本·阿拔斯、佢嘅學生伊克里麥以及格塔達都將36:6理解為另一種意思：像警告佢哋嘅祖先噉樣警告佢哋。據傳，麥加嘅早期學者伊本·朱萊季講35:24將阿拉伯人除外。即使按佢嘅理解，呢個例外都建立喺關於先知(ﷺ)自己族人嘅經文上，而嗰啲經文派佢去警告佢哋。冇任何經文對印度講過類似嘅話。
結論 — 關於阿拉伯人嘅經文講嘅係先知(ﷺ)自己嘅族人，而唔係每個民族。佢哋都冇講印度冇警告者。
古蘭經 25:51 — 第25章（準則），第51節
“假若我意欲，我必在每座城市中派遣一個警告者。”
引用目的
《古蘭經》自相矛盾。呢度佢話，假若真主意欲，佢本可以向每座城市派遣一個警告者，呢個意味着佢冇噉做。然而35:24又講每個民族都有一位。
回應
呢兩節經文講嘅係唔同嘅事。35:24講嘅係歷史上嘅每個民族（umma）；25:51講嘅係每座城市（qarya）。一位警告者可以服務整個民族及其所有城市。伊本·凱西爾噉樣解釋呢節經文：真主(﷾)本可以向每座城市派遣一個警告者。然而佢卻特選穆罕默德(ﷺ)，派佢去見大地上所有嘅人，正如7:158所講。以前嘅警告者各自被派往自己嘅民族；最後一位被派往所有民族。
結論 — 每個民族都有過警告者；並唔係每座城市都需要自己嘅警告者。呢度冇矛盾。
古蘭經 14:4 — 第14章（易卜拉欣），第4節
“我不派遣一個使者則已，但派遣的時候，總是以他的宗族的語言（降示經典），以便他為他們闡明正道。而安拉使他所意欲者誤入迷途，使他所意欲者遵循正道。他確是強大的，確是至睿的。”
引用目的
按《古蘭經》自己嘅規則，每位使者都用佢哋自己嘅語言嚟到佢自己嘅民族。印度有用佢自己嘅語言講話嘅警告者。一位帶着阿拉伯語經典嘅阿拉伯先知係被派往阿拉伯人嘅，而唔係派往印度嘅。
回應
以前嘅使者各自用佢哋自己嘅語言被派往自己嘅民族。先知(ﷺ)話，呢個喺佢呢度改變咗。喺佢之前嘅每位先知都只被派往自己嘅民族，而佢被派往全人類。《古蘭經》叫佢話：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體」。佢稱佢為眾先知嘅封印，所以以後唔會再有使者嚟到任何民族。《古蘭經》起初用佢降示時所在民族嘅語言，正如14:4所講。佢從佢哋嗰度傳到咗每個民族。佢嘅意思通過翻譯同教導，用其他民族自己嘅語言傳畀佢哋。今日大多數穆斯林唔係阿拉伯人，而印度係世界上穆斯林人口最多嘅國家之一。
結論 — 以前嘅每位警告者被派往一個民族。最後一位被派往所有民族，包括印度。
古蘭經 5:48 — 第5章（筵席），第48節
“我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依安拉所降示的經典而為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私慾。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果安拉意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於安拉，他要把你們所爭論的是非告訴你們。”
引用目的
《古蘭經》話佢證實以前嘅經典。如果真主向印度派遣過警告者，咁吠陀就係佢帶嚟嘅，所以《古蘭經》應當證實佢哋。要麼仙人係先知，咁就應當遵循佢哋嘅吠陀；要麼佢哋唔係。如果唔係，穆斯林就唔能夠將關於獨一神嘅嗰啲語句歸功於佢哋。而且係邊個讓《古蘭經》當吠陀嘅裁判者嘅？呢個係將需要證明嘅事當作咗前提。
回應
同一節經文稱《古蘭經》為以前經典嘅監護者。伊本·凱西爾將呢解釋為佢哋嘅受託者、見證者同裁判者。用伊本·朱萊季嘅話講，嗰啲經典中凡與佢一致嘅就係真嘅，凡與佢唔同嘅就係假嘅。呢個係一個檢驗標準，而唔係雙重標準。《古蘭經》冇提到印度嘅任何經典，所以佢冇講吠陀出自使者。《古蘭經》稱《妥拉》同《引支勒》係降示嘅。即便如此，穆斯林都用《古蘭經》來評判《聖經》中嘅《妥拉》同《新約》嘅福音書。一句與嗰個唯一嘅訊息一致嘅話就係真嘅，無論最初係邊個講嘅。佢可能係某位使者教導嘅回聲，都可能係放喺每個人心中嘅對真主(﷾)嘅認識嘅回聲。無論邊種情況，佢都指向《古蘭經》嘅教導，而唔係背離佢。印度教經典都並非都指向同一個方向：《由誰奧義書》話嗰個唯一者「而不是人們在這裏所敬拜的這個」。印度教徒都必須決定遵循邊啲語句，而《古蘭經》畀出咗決定嘅規則。呢條規則嘅可靠程度，取決於《古蘭經》來自真主(﷾)呢一主張。所以《古蘭經》要求先檢驗佢自己。佢向任何懷疑嘅人挑戰，擬作一章像佢噉樣嘅經文。佢告訴拒絕佢嘅人，拿一部來自真主(﷾)、更能引導人嘅經典來，並話先知(ﷺ)會遵守佢。關於《古蘭經》嘅挑戰、穆罕默德(ﷺ)係咪係真主(﷾)嘅使者嘅頁面，列出咗嗰啲證據。
結論 — 與《古蘭經》一致，表明一句話係真嘅；佢並唔使整本書成為降示嘅。《古蘭經》評判以前嘅每一部經典，都要求人檢驗佢自己。
《梨俱吠陀》1.164.46 — 第1卷，第164首頌詩，第46頌
“他們稱他為因陀羅、密多羅、伐樓那、阿耆尼，他又是天上羽翼高貴的迦樓特曼。對那唯一者，聖賢們給予許多名號：他們稱之為阿耆尼、閻摩、摩多利首。”
引用目的
《梨俱吠陀》較早嘅頌詩讚美眾多神靈。唯一實在嘅觀念出現得較晚，見於像噉樣嘅頌詩同《奧義書》。印度係從多神走向一神嘅。話有一個失傳嘅一神教導，將呢段歷史顛倒咗。
回應
《古蘭經》冇為印度嘅警告者定下年代，都冇講任何現存嘅頌詩出自佢哋。早喺最古老嘅頌詩寫成之前好久，就有人生活喺印度，而印度有好多民族，每個都喺《古蘭經》嘅話所涵蓋嘅範圍之內。伊本·凱西爾將對其他事物最早嘅崇拜放喺挪亞嘅族人中。佢話真主(﷾)從嗰陣起不斷派遣使者。呢種敍述並唔取決於某個民族嘅頌詩寫成嘅先後順序。呢個主張都唔係一種關於印度歷史嘅理論。佢係關於真主(﷾)公正嘅陳述：冇一個民族冇得到警告，喺使者到來之前，冇一個民族受懲罰。而後來嘅經文轉向嗰個唯一者，正正係《古蘭經》會讓人預料到嘅。人係按照認識佢嘅本性被造嘅。
結論 — 呢個主張係關於使者嘅，而唔係關於頌詩嘅先後順序，所以吠陀嘅任何年代測定都唔能夠決定佢。
斯瓦米·辨喜，關於印度教的論文，芝加哥世界宗教會議，1893年9月19日
“印度教徒通過他們的啓示——吠陀——領受了他們的宗教。他們認為吠陀無始無終。對在座的聽眾來説，一本書怎麼能無始無終，聽起來可能很可笑。但吠陀並不是指書。它們指的是不同的人在不同的時代所發現的屬靈法則的累積寶庫。正如萬有引力定律在被發現之前就已存在，即使全人類都忘記了它，它也仍會存在，支配屬靈世界的法則也是如此。靈魂與靈魂之間、個體靈與萬靈之父之間的道德、倫理和屬靈關係，在被發現之前就已存在，即使我們忘記了它們，它們也仍會存在。這些法則的發現者被稱為仙人（Rishis），我們尊他們為完美的存在者；我很高興告訴在座的聽眾，其中一些最傑出的是女性。”
引用目的
印度教嘅達摩係永恆嘅（sanatana）：佢嘅真理冇開端，佢都冇創始人。伊斯蘭教係穆罕默德(ﷺ)喺7世紀創立嘅。永恆嘅宗教係印度教徒自己嘅。
回應
《古蘭經》並冇將伊斯蘭教講成一個新宗教。佢話真主(﷾)制定嘅，就係佢命令挪亞、亞伯拉罕、摩西同耶穌嘅同一個宗教。佢話，亞伯拉罕歸順真主(﷾)，唔以任何神靈配佢。先知(ﷺ)係最後一位先知，而唔係第一位。使一個宗教永恆嘅，唔係佢經典嘅年代，而係一個喺每個時代、對每個民族都相同嘅訊息。辨喜稱嗰啲屬靈嘅法則為永恆嘅，因為佢哋喺任何人發現之前就係真嘅。呢啲真理中嘅第一條，就係真主(﷾)係獨一嘅，只有佢應受崇拜。《古蘭經》話，呢條真理被教導畀每個民族，並放喺每一個靈魂裏。《薄伽梵歌》都稱佢嘅教導為太古嘅，卻話佢喺世上失傳咗，必須再次宣示。一個與人類一樣古老嘅教導，仍然可能需要恢復。
結論 — 伊斯蘭教自稱係最古老嘅訊息，最後一次被恢復，而唔係一個新宗教。佢嘅嗰個唯一嘅宗教，喺最要緊嘅意義上係永恆嘅：佢從來唔改變。
古蘭經 35:24 — 第35章（創造者），第24節
“我確已使你本真理而為報喜者和警告者。沒有一個民族則已，只要有一個民族，其中就有警告者曾經逝去了。”
引用目的
穆斯林講印度曾有過一位警告者，佢嘅教導後來失傳咗，或者與對其他神靈嘅崇拜混雜咗。呢個係將印度教徒當作忘記咗穆斯林所記得嘅嘢嘅人。呢個係居高臨下。而且穆斯林係到而家才噉樣講嘅，為嘅係爭取印度教徒。
回應
喺遠離印度嘅地方降示嘅《古蘭經》話，冇一個民族不曾有過警告者。呢個係話真主(﷾)關懷印度嘅各民族，正如關懷每個民族一樣；佢並冇講印度教徒低人一等。呢個都唔係為印度編造嘅新觀念。14世紀嘅伊本·凱西爾將呢節經文解釋為涵蓋阿丹子孫中嘅每一個民族。伊斯蘭教對先知(ﷺ)自己嘅族人講嘅都係同一類故事。亞伯拉罕被指定咗麥加天房嘅地址，並被告知喺崇拜中唔好以任何物配真主(﷾)。佢同以實瑪利一齊樹起咗天房嘅基礎，而《古蘭經》稱以實瑪利為使者同先知。然而到咗先知(ﷺ)嘅時代，天房周圍立着360尊偶像，而《古蘭經》稱佢嘅族人係「他們的祖先未被警告過」嘅一族人。《薄伽梵歌》對佢自己嘅教導都講咗呢類故事。佢稱呢教導為永恆嘅，從太陽傳畀摩奴，再傳到王仙們嗰度。後來佢由於年代久遠而喺世上失傳，又被再次宣示。講來自神嘅教導可以被賜下、失傳、再被賜下，並唔係對印度嘅侮辱。《薄伽梵歌》自己就噉樣講。
結論 — 《古蘭經》以一位警告者尊榮印度，正如佢尊榮每個民族，並對先知(ﷺ)自己嘅族人講咗同一類故事。《薄伽梵歌》自己話，一個永恆嘅教導曾經失傳，又再被賜下。
《薄伽梵歌》4:1-3——第4章，第1-3頌
“這永恆的虔誠（之道），我曾宣示給太陽，太陽宣示給摩奴，摩奴傳給甘蔗王。這樣一步步傳下來，王仙們知道了它。但是，敵人的剋星啊！由於年代久遠，這虔誠之道在世上失傳了。我今天把這同樣古老的虔誠之道宣示給你，因為你是我的信徒和朋友，這是最高的奧秘。”
引用目的
穆斯林講印度失傳咗一個教導。但拆毀印度神廟嘅正正係穆斯林統治者。無論印度嘅警告者留下咗咩，穆斯林征服者都係毀掉佢最多嘅人。
回應
一啲穆斯林統治者確實拆毀過神廟，本頁面唔為此辯護。但本頁面所講嘅失傳比伊斯蘭教古老得多。比伊斯蘭教早幾百年寫成嘅《薄伽梵歌》話，佢嘅教導「由於年代久遠，這虔誠之道在世上失傳了」。然後克里希納將佢再次宣示畀阿周那。印度嘅經典都冇喺穆斯林統治下消亡：今日人們仍喺讀吠陀、《奧義書》同《薄伽梵歌》。16世紀嘅莫卧兒皇帝阿克巴甚至讓人將《摩訶婆羅多》同《羅摩衍那》譯成咗波斯文。《古蘭經》嘅主張係關於真主(﷾)所做嘅事：佢向每個民族都派遣咗一位警告者。佢嘅成立與否並唔取決於任何統治者做咗咩。關於伊斯蘭教係咪靠刀劍傳播嘅頁面考察咗呢段歷史，包括印度。
結論 — 統治者嘅行為要由《古蘭經》來評判，而唔係用統治者嘅行為來評判《古蘭經》。《薄伽梵歌》自己話，佢嘅教導早喺伊斯蘭教到來之前好久就失傳咗。
古蘭經 7:172-173 — 第7章（高處），第172-173節
“當時，你的主從阿丹的子孫的背脊中取出他們的後裔，並使他們招認。主説：「難道我不是你們的主嗎？」他們説：「怎麼不是呢？我們已作證了。」（我之所以要使他們招認）是因為不願你們在復活日説：「我們生前確實忽視了這件事。」或者説：「只有我們的祖先從前曾以物配主，我們不過是他們的後裔；難道你要因荒誕者的行為而毀滅我們嗎？」”
引用目的
伊斯蘭教講每個靈魂喺出生之前都與真主立過約，而冇人記得呢件事。呢個並唔比冇人記得嘅前世嘅業更好，而穆斯林拒絕業嘅説法。
回應
呢節經文説明咗立約嘅目的。立約係為咗使任何人喺審判日都唔能夠話：「我們生前確實忽視了這件事」。都冇人能將佢所追隨嘅假神歸咎於佢嘅祖先。冇人僅僅因為佢而受懲罰。《古蘭經》話，真主(﷾)喺派遣使者之前唔懲罰任何人，一個負罪者，唔負他人嘅罪。立約喺每個人心中留下嘅，唔係對一件事嘅記憶，而係對真主(﷾)嘅認識。佢就係先知(ﷺ)所講嘅每個孩子生來都具有嘅天然本性。正因如此，每一片土地上嘅人，包括印度，都曾向着獨一嘅真主(﷾)尋求。喺伊斯蘭教中，冇人要為佢出生之前所做嘅任何事負責。
結論 — 呢個約係放喺每一個靈魂裏嘅對真主(﷾)嘅認識，而唔係一樁被遺忘嘅罪行。喺使者到來之前，冇人會受懲罰。
唔同觀點
永恆嘅教導與主嘅降世
吠陀無始無終。佢哋唔係書，而係屬靈嘅法則，喺任何人發現佢哋之前就係真嘅，正如萬有引力定律一樣。發現佢哋嘅仙人被尊為完美嘅存在者。呢教導由一位老師傳畀另一位老師。當佢喺世上失傳、虔誠衰微嘅時候，主親自降生來恢復佢，一代又一代。呢個就係永恆法，即永恆嘅宗教，冇創始人，都冇開端，佢唔需要來自外面嘅使者。
辨喜喺1893年對世界宗教議會話，印度教徒認為吠陀無始無終。佢講吠陀唔係書，而係唔同嘅人喺唔同嘅時代所發現嘅屬靈法則嘅寶庫。
反駁
就算最初嘅真理比任何書都古老。伊斯蘭教話，真主(﷾)將佢哋降畀每個民族中嘅一位使者（21:25，35:24），並將對佢嘅認識放喺每一個靈魂裏（30:30）。所以一句話係真嘅，係因為佢與嗰個唯一嘅訊息一致，而唔係因為佢古老。按呢個標準，會降生嘅主唔係出自使者（112:3）。
佢話呢啲法則嘅發現者被稱為仙人，印度教徒尊佢哋為完美嘅存在者。
反駁
伊斯蘭教尊敬真主(﷾)嘅使者勝過其他所有人。但《古蘭經》冇提到任何被派往印度嘅使者，所以佢冇講任何一位仙人係咪使者。伊斯蘭教按每位老師所教導嘅來評判佢：係咪只有真主(﷾)應受崇拜（21:25）。
喺《薄伽梵歌》中，克里希納話呢永恆嘅教導一步步傳落嚟，又由於年代久遠而喺世上失傳。佢將佢再次宣示畀阿周那。
反駁
就算《薄伽梵歌》自己話佢嘅教導曾經失傳。伊斯蘭教對每個民族講嘅都係同一類故事。區別在於佢點樣恢復。喺《薄伽梵歌》中，主降生。喺《古蘭經》中，真主(﷾)未生育，都未被生育。佢派遣一個人帶嚟佢嘅訊息。
克里希納話，雖然佢係不生嘅，每當虔誠衰微，佢就藉着自己嘅幻力（maya）降生，一代又一代。特朗解釋話，佢實際上仍係不生嘅。
反駁
就算接受特朗嘅註釋，主實際上仍係不生嘅。無論真實定係睇落如此，《薄伽梵歌》仍讓佢像阿周嗰一樣經歷好多次出生（4.5）。《古蘭經》話，真主(﷾)未被生育，任何物都唔似像佢（112:3，42:11）。像阿周那噉樣嘅出生，無論係真實嘅定係隻係顯現嘅，都係受造物嘅出生。
一個永恆嘅、由主親自恢復嘅教導，唔需要來自印度以外嘅使者。
反駁
伊斯蘭教並冇講過去需要一位來自外面嘅使者。《古蘭經》講每個民族中都生活過一位警告者（35:24），呢包括印度嘅各民族。《薄伽梵歌》自己話呢教導失傳咗。喺《古蘭經》中，真主(﷾)藉着派遣一個人來恢復佢，從來唔借着降生（112:3）。最後嘅使者穆罕默德(ﷺ)被派往全人類（7:158）。
伊斯蘭嘅觀點
真主(﷾)向每個民族都派遣咗一位警告者，印度嘅民族都喺其中。每位警告者都用佢民族嘅語言講話，佢哋都有同一個訊息：只崇拜真主(﷾)。《古蘭經》冇提到印度任何一位警告者嘅名字，所以伊斯蘭教都唔講出任何名字。印度經典中凡與嗰個訊息一致嘅，都係真嘅。凡與佢相違背嘅，都唔係出自使者。《古蘭經》係裁判者。每位先知都只有一個宗教，就係真主(﷾)創造人類所依嘅本性。真主(﷾)藉着派遣使者使佢恢復，從來唔借着降生。佢哋中嘅最後一位，穆罕默德(ﷺ)，被派往每個民族。
《古蘭經》話，冇一個民族不曾有過警告者。真主(﷾)向每個民族都派遣咗一位使者。
伊本·凱西爾解釋話，阿丹子孫中冇一個民族過去咗而冇來自真主(﷾)嘅警告者。所以冇一個民族留下藉口。
每位使者都用佢自己民族嘅語言施教。每一位都被告知：除安拉(﷾)外，絕無應受崇拜嘅，所以你哋應當崇拜佢。
《古蘭經》話佢冇講述每一位使者嘅故事，佢都冇提到任何被派往印度嘅使者。
《古蘭經》係以前經典嘅裁判者。與佢一致嘅就係真嘅，與佢唔同嘅就係假嘅。
喺《薄伽梵歌》中，克里希納話佢一代又一代地降生。《古蘭經》話真主(﷾)未生育，都未被生育。
《古蘭經》話，蒙賜經典同預言嘅人，不致叫人崇拜佢而唔崇拜真主(﷾)。喺《薄伽梵歌》中，克里希納叫阿周那向佢獻祭、崇敬佢。
《古蘭經》話，同一個宗教賜畀咗挪亞、亞伯拉罕、摩西同耶穌。先知(ﷺ)都話，眾先知嘅宗教係一個。
嗰個宗教就係真主(﷾)創造人類所依嘅天然本性，每個孩子生來都具有佢。
以前嘅每位先知都被派往佢自己嘅民族。最後一位，穆罕默德(ﷺ)，被派往全人類，佢係眾先知嘅封印，即最後一位先知。