簡短回答
係嘅。一個話真主(﷾)派遣咗佢嘅人，只可能係三種情況之一。佢喺説謊，為咗金錢、權力或名聲。佢瘋咗或受咗矇騙，只係自己相信而已。或者佢講嘅係真話。歷史記錄排除咗前兩種。喺佢宣稱任何事之前，佢自己嘅族人就稱佢為艾敏，即可信者。連佢嘅敵人艾布·蘇富揚都承認，佢哋從未指責佢説謊。古萊什人提出，只要佢停止傳教，就讓佢成為佢哋中最富有嘅人，並立佢為王，佢拒絕咗。佢忍受咗多年嘅迫害，去世時佢嘅鎧甲仲抵押着換大麥。佢都冇瘋。佢嘅敵人自己派來嘅使者話，佢所誦讀嘅話既唔係詩歌，都唔係巫術或卜辭。而呢個被佢哋稱為瘋子嘅人，後來喺一部法律之下統一咗阿拉伯半島嘅大部分地區。一個自欺嘅人唔會公開誦讀糾正自己嘅經文。剩下嘅就係第三個答案：佢係真主(﷾)嘅最後一位使者。
完整解釋
只有三種可能
先知(ﷺ)話真主(﷾)派遣咗佢，《古蘭經》係真主(﷾)嘅話，而唔係佢自己嘅話。話呢種話嘅人只可能係三種情況之一。佢喺説謊，而且自己知道，或者係為咗金錢、權力或名聲。或者佢瘋咗或受咗矇騙：佢真心相信，但那來自佢自己嘅頭腦或別嘅咩嘢。或者佢講嘅係真話。《古蘭經》本身記載咗前兩項指控，並作咗回答。每一項都可以對照佢一生嘅記錄，逐一檢驗。
“不信道者説：「這只是他所捏造的謠言，別的許多人曾幫助他。」他們已做了不義的事，已説了不義的謬妄的話。他們説：「這是古人的神話，他使人抄錄下來，朝夕對他誦讀。」”
“他們説：受降示教誨的人啊！你確是一個瘋子。”
“你為主的恩典，你絕不是一個瘋人，”
佢係説謊者嗎？
喺啓示之前，先知(ﷺ)喺麥加被稱為艾敏，即可信者。人們將貴重物品交畀佢保管。各氏族為由邊個將黑石放回原處而爭執時，佢哋同意接受佢嘅裁決。佢第一次喺薩法山召集各氏族時，佢哋告訴佢，佢哋從未見佢講過真話以外嘅話。多年以後，仍係佢敵人嘅艾布·蘇富揚受到拜占庭皇帝希拉剋略嘅盤問。被問到喺穆罕默德(ﷺ)嘅使命之前佢哋係咪曾指責佢説謊，佢話冇。希拉剋略得出結論：一個唔啱人説謊嘅人，都唔會對真主(﷾)説謊。《古蘭經》吩咐佢指出，喺佢降示之前，佢已喺佢哋中間度過咗大半生。
記載在受命為使者之前，穆罕默德(ﷺ)在古萊什人中被稱為『艾敏』，即可信者。重建克爾白時，各氏族為由誰把黑石放回原處而爭執，他們同意接受第一個進來的人的裁決，而那人正是他。麥加人把貴重物品交他保管，遷徙時他讓阿里留下，把這些東西歸還給原主。
伊本·阿拔斯傳述，先知(ﷺ)第一次在薩法山召集古萊什各氏族時，問他們：如果他警告他們山谷裏有騎兵，他們會不會相信他。他們回答説會，因為他們從未見他説過真話以外的話。他於是告訴他們，他是一位警告嚴厲刑罰的警告者。
當時仍是先知(ﷺ)敵人的艾布·蘇富揚受到拜占庭皇帝希拉剋略的盤問。被問到在穆罕默德自稱先知之前，他們是否曾指責他説謊，他回答沒有。希拉剋略得出結論：一個不對人説謊的人，也不會對真主説謊。
“你説：「假若安拉意欲，我一定不向你們宣讀這部經，安拉也不使你們瞭解其意義。在降示這部經之前，我確已在你們中間度過了大半生，難道你們不明理嗎？」”
説謊者唔會作出可以檢驗嘅應許
説謊者會避免作出敵人可以檢驗嘅應許。《古蘭經》卻作咗兩個。喺波斯擊潰羅馬人嘅時候，佢講羅馬人將喺幾年之內獲勝。從622年起，羅馬皇帝希拉剋略扭轉咗戰局，到627年佢打敗咗波斯。佢仲話，先知(ﷺ)嘅伯父、佢最兇狠嘅敵人之一艾布·萊海卜將喺火獄中被焚燒，呢個意味着佢將作為唔信者死去。呢節經文被誦讀之後，艾布·萊海卜又活咗好幾年。佢只要話自己係穆斯林，就算係假嘅，就能使呢節經文受到懷疑。佢從來冇噉做，佢喺白德爾戰役後不久死去，至死仍係伊斯蘭教嘅敵人。頁面「《古蘭經》中有邊啲預言應驗咗？」闡述咗呢兩個預言。
“羅馬人已敗北於最近的地方。他們即敗之後，將獲勝利，於數年之間。以前和以後，凡事歸安拉主持。在那日，信道的人將要歡喜。”
羅馬（拜占庭）皇帝希拉剋略的歷史。書中記載了波斯人對羅馬領土的征服，包括614年攻佔耶路撒冷，以及希拉剋略從622年開始的反攻，反攻以627年他在尼尼微附近的勝利以及波斯人交還所征服的土地而告終。
“願焰父兩手受傷！他必定受傷，他的財產，和他所獲得的，將無裨於他，他將入有焰的烈火，”
記載古萊什人出兵白德爾時，艾布·萊海卜留在麥加，戰後不久他便死去，至死仍是先知(ﷺ)和伊斯蘭教的敵人。
佢係為咗利益嗎？
佢並唔需要金錢或地位。喺佢嘅使命之前，佢已娶咗麥加一位受人尊敬嘅女商人赫蒂徹，佢曾為佢經商，佢嘅族人信任佢、尊敬佢。而如果佢編造呢一切係為咗金錢、權力或名聲，咁呢三樣都曾擺喺佢面前，而佢都拒絕咗。古萊什人派歐特白·本·賴比阿帶着一個提議去見佢：如果佢想要錢財，佢哋就讓佢成為佢哋當中最富有嘅人；如果佢想要榮譽，佢哋就讓佢做佢哋嘅首領；如果佢想做國王，佢哋就立佢為王。佢聽歐特白講完，然後對佢誦讀咗《古蘭經》。即使佢所要嘅只係領導同改革阿拉伯半島，嗰個提議都畀咗佢噉做嘅權力。唯一嘅條件係佢唔再號召人們只崇拜真主(﷾)，而呢個係佢唔肯做嘅。一個只想要追隨者嘅人，都唔會告訴佢周圍本可爭取其支持嘅猶太教徒同基督徒：佢哋嘅經典被篡改咗，耶穌冇被釘十字架，真主(﷾)唔係三位中嘅一位。相反，佢嘅訊息畀佢帶嚟咗多年嘅迫害。佢嘅氏族遭到抵制。佢失去咗妻子赫蒂徹同伯父艾布·塔利卜，塔伊夫嘅首領們將佢趕咗出去。一位天使提出讓大山倒喺拒絕佢嘅人身上。佢卻話，佢希望佢哋嘅後代會只崇拜安拉(﷾)。佢最終成為阿拉伯半島嘅統治者，然而佢去世時鎧甲仲抵押喺一個猶太人嗰度換大麥，都冇留下錢財。一塊屬於施捨嘅金子，佢連一個晚上都唔肯留。佢嘅家裏可以兩個月不生火做飯，佢嘅家人靠椰棗同水為生。一個嚟到清真寺嘅陌生人，不得唔問坐喺嗰度嘅人中邊一位係穆罕默德(ﷺ)。佢都唔畀任何人凌駕於法律之上：佢話，即使佢自己嘅女兒法蒂瑪偷竊，刑罰都同樣會落喺佢身上。
記載穆罕默德(ﷺ)生於麥加的象年，穆斯林傳統把這一年定在約公元570年；他的父親阿卜杜拉在他出生前去世，母親阿米娜在他六歲時去世；他由祖父阿卜杜勒·穆塔利卜撫養，後來由叔父艾布·塔利卜撫養；他為麥加一位受人尊敬的女商人赫蒂徹經商，二十五歲時娶了她。
記載古萊什人派歐特白·本·賴比阿帶着一個提議去見先知(ﷺ)：如果他想要錢財，他們就讓他成為他們當中最富有的人；如果他想要榮譽，他們就讓他做他們的首領；如果他想要王權，他們就立他為王；如果他被某種精靈所擾，他們就出錢為他醫治。先知聽他説完，然後誦讀了《奉綏來特章》的開頭。歐特白回去告訴古萊什人，他聽到的話既不像詩歌，也不像巫術或卜辭，並勸他們不要管他。
記錄了穆斯林在麥加所受的迫害：古萊什人對先知(ﷺ)氏族的抵制；他的妻子赫蒂徹和他的叔父兼保護人艾布·塔利卜相繼去世；以及他前往塔伊夫，當地首領拒絕了他，並在他離開時唆使城裏的無賴攻擊他。
阿伊莎問先知(ﷺ)，他是否經歷過比伍侯德更艱難的日子。他説出了那一天：他向塔伊夫的首領伊本·阿卜德·亞利勒宣示他的號召，卻遭到拒絕。他憂傷地離開時，加百列帶着掌管山嶽的天使來了，那天使提出讓兩座大山倒在拒絕他的人身上。先知拒絕了，説他希望他們的後代會只崇拜安拉。
阿伊莎傳述，先知(ﷺ)去世時，他的鎧甲正抵押在一個猶太人那裏，換了三十斗大麥。
阿慕爾·本·哈里斯傳述，先知(ﷺ)去世時沒有留下錢財，沒有奴隸，也沒有別的東西，只有他的白騾、他的武器和一塊他已施捨出去的土地。
歐格白·本·哈里斯傳述，先知(ﷺ)在晡禮之後立刻匆匆回家。他解釋説，他在家裏留了一塊屬於施捨的金子，不願它在那裏過夜，所以叫人把它分發出去了。
阿伊莎告訴她的外甥歐爾沃，可以過去三個新月，即兩個月，先知(ﷺ)的家裏都不生火做飯。他們靠椰棗和水為生，還有輔士鄰居送來的一些奶。
艾奈斯·本·馬立克傳述，聖門弟子們和先知(ﷺ)坐在清真寺裏時，一個人騎着駱駝進來，問他們中哪一位是穆罕默德。先知靠着胳膊坐在他們中間，他們把他指了出來。那人就問他，真主是否派他到全人類，以及關於禮拜、齋戒和施捨的事。
阿伊莎傳述，古萊什人為馬赫祖姆這個高貴氏族中一個偷了東西的女人而煩惱，便請烏薩馬·本·栽德為她説情。先知(ﷺ)問他，是否在為真主所定的一項刑罰説情。然後他講道説，他們以前的各民族之所以毀滅，是因為他們放走高貴的竊賊，卻懲罰弱小的；他發誓説，即使他自己的女兒法蒂瑪偷竊，他也會砍掉她的手。
“哀哉！他們親手寫經，然後説：「這是安拉所降示的。」他們欲藉此換取些微的代價。哀哉！他們親手所寫的。哀哉！他們自己所營謀的。”
“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”
“妄言安拉確是三位中的一位的人，確已不信道了。除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的。如果他們不停止妄言，那麼，他們中不信道的人，必遭受痛苦的刑罰。”
佢瘋咗嗎？
佢嘅敵人確實稱佢為瘋子。《古蘭經》記載佢哋話：「你確是一個瘋子」。佢回答話：「你為主的恩典，你絕不是一個瘋人」。歷史記錄都係噉樣講嘅。喺佢嘅使命之前，佢嘅族人選佢來解決關於黑石嘅爭執。古萊什人甚至提出出錢為佢醫治，以防佢被某種精靈所擾。但係，當佢哋嘅使者歐特白聽咗佢嘅誦讀之後，佢返去告訴佢哋，佢聽到嘅話既唔似詩歌，都唔似巫術或卜辭，並勸佢哋唔好管佢。呢個被佢哋稱為瘋子嘅人，後來終結咗阿拉伯半島嘅血仇，並畀咗佢嘅各部落一部法律。瘋狂做唔到呢一點。
“他們説：受降示教誨的人啊！你確是一個瘋子。”
“你為主的恩典，你絕不是一個瘋人，”
記載在受命為使者之前，穆罕默德(ﷺ)在古萊什人中被稱為『艾敏』，即可信者。重建克爾白時，各氏族為由誰把黑石放回原處而爭執，他們同意接受第一個進來的人的裁決，而那人正是他。麥加人把貴重物品交他保管，遷徙時他讓阿里留下，把這些東西歸還給原主。
記載古萊什人派歐特白·本·賴比阿帶着一個提議去見先知(ﷺ)：如果他想要錢財，他們就讓他成為他們當中最富有的人；如果他想要榮譽，他們就讓他做他們的首領；如果他想要王權，他們就立他為王；如果他被某種精靈所擾，他們就出錢為他醫治。先知聽他説完，然後誦讀了《奉綏來特章》的開頭。歐特白回去告訴古萊什人，他聽到的話既不像詩歌，也不像巫術或卜辭，並勸他們不要管他。
賈比爾·本·阿卜杜拉對先知(ﷺ)辭朝的詳細記述。先知在阿拉法特的演講中宣佈：人們的生命和財產是神聖不可侵犯的，矇昧時代的一切都已廢除，那個時代的血仇也已廢除，首先從他自己家族的一項索償開始。
佢受咗矇騙嗎？經典糾正佢
有人話佢係誠實嘅，但受咗矇騙，佢所聽到嘅聲音來自佢自己嘅頭腦。但一個將自己嘅想法誤當作真主之言嘅人，唔會誦讀責備佢自己嘅經文。《古蘭經》責備先知(ﷺ)，而嗰啲話佢必須向佢所領導嘅人大聲誦讀。佢責備佢對一個盲人皺眉。佢責備佢為咗討妻子們嘅鍾意而禁戒自己合法嘅事物。佢告訴佢，對某些人嘅判決唔歸佢管。佢仲吩咐佢話，佢唔知幽玄。佢嘅兒子易卜拉欣去世嗰日發生咗日食，人們話嗰個係為咗易卜拉欣。佢告訴佢哋，日月食唔會因為任何人嘅死亡或出生而發生。一個編造宗教或自欺嘅人，會接受嗰個徵兆。另一啲人話，佢只係一個善良而有智慧嘅人，就好似其他信仰中過着簡樸生活嘅導師一樣。但比如佛陀就話，出現喺佢心中嘅偈頌並唔係從上天賜下嘅。先知(ﷺ)卻一再説真主(﷾)對佢講話。如果唔係噉樣，一個好人係唔會噉樣講嘅。所以呢個答案又返到咗那三種可能：佢喺説謊，佢受咗矇騙，或者佢講嘅係真話。
“他曾皺眉，而且轉身離去，因為那個盲人來到他的面前。你怎能知道呢？他也許能受薰陶，或聽忠告，而蒙教益。至於自滿者，你都逢迎他，他不受薰陶，於你何干？至於殷勤地來請教你，而且心懷敬畏者，你卻怠慢他。”
“先知啊！安拉准許你享受的，你為什麼加以禁戒，以便向你的妻子們討好呢？安拉是至赦的，是至慈的。”
“他們確是不義的，安拉或加以赦宥，或加以懲罰，你對於這件事，是無權過問的。”
“你説：「除安拉所意欲的外，我不能掌握自己的禍福。假若我能知幽玄，我必多謀福利，不遭災殃了。我只是一個警告者和對信教的民眾的報喜者。」”
穆吉拉·本·舒爾拜傳述，先知(ﷺ)的兒子易卜拉欣去世那天發生了日食，人們説日食是因為易卜拉欣去世。先知説，日月不會因為任何人的死亡或出生而虧蝕，並告訴他們看見日月食時就禮拜、祈求安拉。
“然後，這些偈頌出現在我心中，它們既不是超自然的啓示，也不是過去曾經學過的：”
佢對自己所講嘅
先知(ﷺ)奉命話，佢連對自己都唔能夠掌握禍福。佢奉命話，佢唔知幽玄，佢係一個奉到啓示嘅人。佢禁止追隨者像基督徒讚頌耶穌噉樣讚頌佢。佢去世時，佢親密嘅同伴艾布·伯克爾誦讀「穆罕默德只是一個使者」嘅經文，使悲痛嘅全城平靜落嚟。佢哋將穆罕默德(ﷺ)當作一個人來哀悼，因為佢教導過佢哋，只有真主(﷾)永生不死。
“你説：「除安拉所意欲的外，我不能掌握自己的禍福。假若我能知幽玄，我必多謀福利，不遭災殃了。我只是一個警告者和對信教的民眾的報喜者。」”
“你説：「我只是一個同你們一樣的凡人，我奉的啓示是：你們所應當崇拜的，只是一個主宰，故誰希望與他的主相會，就叫誰力行善功，叫誰不要以任何物與他的主受同樣的崇拜。」”
歐麥爾傳述，他聽先知(ﷺ)説：不要過分地讚頌我，像基督徒過分讚頌瑪利亞之子那樣；我只是一個僕人，所以你們要稱我為安拉的僕人和他的使者。
阿伊莎傳述，先知(ﷺ)去世時，歐麥爾堅持説他沒有死。艾布·伯克爾來了，親吻了先知的臉，然後對眾人説：誰崇拜穆罕默德，就應當知道穆罕默德已經死了；誰崇拜安拉，就應當知道安拉是永生不死的。他誦讀了39:30和3:144，即穆罕默德只是一位使者，眾人都哭了。
“穆罕默德只是一個使者，在他之前，有許多使者，確已逝去了；如果他病故或陣亡，難道你們就要叛教嗎？叛教的人，絕不能傷損安拉一絲毫。安拉將報酬感謝的人。”
佢喺阿拉伯半島改變咗咩
先知(ﷺ)帶嚟嘅訊息譴責活埋女嬰。喺辭朝，即佢最後一次朝覲時，佢廢除咗矇昧時代（穆斯林對伊斯蘭教之前阿拉伯半島嘅稱呼）嘅血仇。《古蘭經》以對等抵罪嘅法律取而代之，並讓受害者嘅家屬選擇寬恕，或改為接受賠償。酒同賭博被逐步禁止。最終嘅禁令下達時，人們將酒倒掉，酒流滿咗麥地那嘅街道。婦女得到咗固定嘅遺產份額，以及保有自己所得嘅權利。一位父親違背女兒嘅意願將佢嫁出去時，先知(ﷺ)宣佈那樁婚姻無效。釋放奴隸成為贖罪嘅一種方式，比如誤殺一個信士之後。
“當被活埋的女孩被詢問的時候：她為什麼罪過而遭殺害呢？”
賈比爾·本·阿卜杜拉對先知(ﷺ)辭朝的詳細記述。先知在阿拉法特的演講中宣佈：人們的生命和財產是神聖不可侵犯的，矇昧時代的一切都已廢除，那個時代的血仇也已廢除，首先從他自己家族的一項索償開始。
“信道的人們啊！今以殺人者抵罪為你們的定製，公民抵償公民，奴隸抵償奴隸，婦女抵償婦女。如果屍親有所寬赦，那麼，一方應依例提出要求，一方應依禮給予賠償，這是你們的主所降示的減輕和慈恩。事後過分的人，將受痛苦的刑罰。有理智的人們啊！你們在抵罪律中獲得生命，（以此為制），以便你們敬畏。”
“他們問你飲酒和賭博（的律例），你説：「這兩件事都包含着大罪，對於世人有一些利益，而其罪過比利益還大。」他們問你他們應該施捨什麼，你説：「你們施捨剩餘的吧！安拉這樣為你們闡明一切跡象，以便你們思維今世和後世的事務。」”
“信道的人們啊！你們在酒醉的時候不要禮拜，直到你們知道自己所説的是什麼話；除了過路的人以外，在不潔的時候不要入禮拜殿，直到你們沐浴。如果你們有病，或旅行，或入廁，或性交，而不能得到水，那麼，你們可趨向潔淨的地面，而抹你們的臉和手。安拉確是至恕的，確是至赦的。”
“信道的人們啊！飲酒、賭博、拜像、求籤，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當遠離，以便你們成功。”
艾奈斯傳述，他在艾布·泰勒哈家中斟飲料時，先知(ﷺ)派人宣告酒已被禁止。艾布·泰勒哈叫他出去把酒倒掉，酒就流滿了麥地那的街道。
“男子得享受父母和至親所遺財產的一部分，女子也得享受父母和至親所遺財產的一部分，無論他們所遺財產多寡，各人應得法定的部分。”
“安拉使你們互相超越，你們當安分守己；不要妄冀非分；男人將因他們的行為而受報酬，婦女也將因她們的行為而受報酬；你們應當祈求安拉把他的恩惠賞賜你們。安拉確是全知萬物的。”
曾經結過婚的汗莎·賓特·希達姆傳述，她父親違揹她的意願把她嫁了出去，於是她去找先知(ﷺ)，先知宣佈這樁婚姻無效。
“信士不至於殺害信士，除非是誤殺。誰誤殺一個信士，誰當釋放一個信道的奴隸，並以血鍰交付屍親，除非他們自願讓與。被殺的信士，如果他的宗族是你們的敵人，那麼，兇手應當釋放一個信道的奴隸。如果被殺者的宗族是你們的盟友，那麼，兇手應當以血鍰交付屍親，並釋放一個信道的奴隸。誰不能釋放奴隸，誰當連續齋戒兩個月，這是因為安拉准許他悔過自新。安拉是全知的，是至睿的。”
“把妻子當做母親然後悔其所言者，在交接之前，應該釋放一個奴隸。那是用來勸告你們的，安拉是徹知你們的行為的。”
一位西方歷史學家嘅結論
愛丁堡大學研究伊斯蘭教嘅基督徒歷史學家蒙哥馬利·瓦特仔細研究咗先知(ﷺ)嘅一生。佢得出結論話，有三件事表明佢嘅誠實：佢甘願忍受嘅迫害、追隨佢嘅人嘅品格，以及佢嘅成就之大。
一位愛丁堡大學研究伊斯蘭教的基督徒歷史學家所寫的傳記。瓦特論證説，穆罕默德(ﷺ)甘願為信仰忍受迫害，信從他的人具有高尚的品德，以及他所成就之事的偉大，都證明了他根本上的誠實正直。
剩下嘅答案
所以歷史記錄回答咗每一項指控。佢唔係説謊者：朋友同敵人都知道佢誠實，佢拒絕咗財富同王權。佢冇瘋：佢嘅族人信任佢嘅判斷，佢嘅敵人嘅使者話唔出佢所誦讀嘅係詩歌、巫術或卜辭，而且佢喺一部法律之下統一咗一個民族。佢都唔係喺自欺：佢帶嚟嘅經典糾正佢。剩下嘅就係《古蘭經》畀出嘅答案：佢唔係隨私慾而言，那只係降示畀佢嘅啓示。
當時仍是先知(ﷺ)敵人的艾布·蘇富揚受到拜占庭皇帝希拉剋略的盤問。被問到在穆罕默德自稱先知之前，他們是否曾指責他説謊，他回答沒有。希拉剋略得出結論：一個不對人説謊的人，也不會對真主説謊。
記載古萊什人派歐特白·本·賴比阿帶着一個提議去見先知(ﷺ)：如果他想要錢財，他們就讓他成為他們當中最富有的人；如果他想要榮譽，他們就讓他做他們的首領；如果他想要王權，他們就立他為王；如果他被某種精靈所擾，他們就出錢為他醫治。先知聽他説完，然後誦讀了《奉綏來特章》的開頭。歐特白回去告訴古萊什人，他聽到的話既不像詩歌，也不像巫術或卜辭，並勸他們不要管他。
“他曾皺眉，而且轉身離去，因為那個盲人來到他的面前。你怎能知道呢？他也許能受薰陶，或聽忠告，而蒙教益。至於自滿者，你都逢迎他，他不受薰陶，於你何干？至於殷勤地來請教你，而且心懷敬畏者，你卻怠慢他。”
“也未隨私慾而言。這只是他所受的啓示，”
三種答案，逐一檢驗
- 係騙子嗎？佢本族嘅人稱佢為艾敏，意思係可信賴嘅人。就連佢嘅敵人艾布·蘇富揚都話，佢哋從未指控佢説謊。
- 騙子會避開可以被檢驗嘅預言。《古蘭經》話，戰敗嘅羅馬人將喺幾年之內獲勝，又講艾布·萊海卜將以唔信道者嘅身份死去。兩件事都應驗咗。
- 係為咗利益嗎？古萊什人拿財富、領導權同王位來換佢停止宣教。佢拒絕咗，去世時佢嘅鎧甲仲抵押着換咗大麥。
- 係瘋子嗎？佢本族嘅人選佢來裁決佢哋嘅紛爭，佢敵人嘅使者都話，佢所誦讀嘅既唔係詩歌，都唔係巫術或占卜。
- 係自己受咗矇騙嗎？佢所誦讀嘅《古蘭經》當眾糾正佢；佢都唔肯讓人將一次日食歸因於佢兒子嘅去世。
- 剩下嘅就係佢自己畀出嘅答案：佢係真主(﷾)嘅使者。
關於毒藥嘅反對意見
古蘭經 69:44-47 — 第69章（真災），第44-47節
“假若他假借我的名義，捏造謠言，我必以權力逮捕他，然後必割斷他的大動脈，你們中沒有一個人能保衞他。”
引用目的
一啲批評者話，呢節經文定咗穆罕默德(ﷺ)自己嘅罪。佢喺最後嘅病中話，佢感覺佢嘅主動脈（心臟嘅大動脈）像被割斷咗一樣，嗰個係佢喺海拜爾所食嘅毒藥造成嘅。所以佢哋話，真主割斷咗佢嘅生命動脈，正如經文所講佢會對捏造者所做嘅噉樣。
回應
呢節經文係一個條件句：假若呢位使者假借真主(﷾)嘅名義捏造言語，真主(﷾)就會逮捕佢，割斷佢，謊言就唔會再傳下去。事實並非如此。毒藥係喺佢去世前大約四年下嘅。喺那幾年裏，《古蘭經》繼續降示，麥加同阿拉伯半島嘅大部分地區接受咗伊斯蘭教。喺辭朝時，《古蘭經》宣佈宗教已經成全。嗰個畀佢下毒嘅婦女話佢本想殺死佢。佢回答話，安拉(﷾)絕唔會畀佢做到呢件事嘅能力。安拉(﷾)都確實冇畀佢：佢又活咗四年，完成咗佢嘅使命。佢喺最後嘅病中死於阿伊莎嘅家裏。正正係穆斯林自己喺佢哋最可靠嘅典籍中記錄咗佢關於疼痛嘅話。因為佢仍感受到那毒藥嘅影響，穆斯林學者將佢嘅死算作殉道，呢個係一種榮譽，而唔係懲罰。
結論 — 呢節經文描述嘅係一個喺完成工作之前就被割斷嘅捏造者。先知(ﷺ)先完成咗佢嘅使命，所以呢節經文唔適用於佢。
申命記 18:20 — 律法書（托拉），第18章，第20節
“但那擅敢奉我名説我所未曾吩咐他説的話，或是奉別神的名説話，那先知就必治死。”
引用目的
律法話，講上帝所未曾吩咐之話嘅先知必被治死，而穆罕默德(ﷺ)係死於毒藥嘅。
回應
摩西都死咗，正如耶同華所講嘅，而冇人話佢係假先知。呢節經文係一個死刑判決。早期嘅猶太律法彙編《密西拿》將假先知列為法庭要處死嘅人之一。冇任何法庭判先知(ﷺ)嘅罪。佢大約四年後喺家中死於最後嘅病，嗰陣佢嘅工作已經完成。耶穌自己都話，真先知曾被殺害（馬太福音 23:37）。而摩西所畀嘅檢驗，係先知嘅話係咪成就。
結論 — 律法所畀嘅檢驗唔係死亡，而係落空嘅預言。
唔同觀點
佢編造咗佢
批評者話，穆罕默德(ﷺ)自己編造咗《古蘭經》，或喺人哋嘅幫助下編造咗佢，並聲稱佢來自真主。最先噉樣講嘅係佢喺麥加嘅反對者。好多人仲話，佢噉做係為咗財富同權力。
佢喺麥加嘅反對者話，《古蘭經》係佢喺人哋幫助下捏造嘅謊言。佢哋話有一個人喺教佢。
反駁
同樣係呢啲人，曾稱佢為艾敏，即可信者。仍係佢敵人嘅艾布·蘇富揚承認，喺佢嘅使命之前，佢哋從未指責佢説謊。希拉剋略點明瞭呢一點：一個唔啱人説謊嘅人，都唔會對真主(﷾)説謊。而佢哋指為佢老師嘅嗰個人講嘅係外族語言，而《古蘭經》係明白嘅阿拉伯語（16:103）。
古萊什人自己就懷疑佢想要錢財、榮譽或王權，今日好多批評者都噉樣講。
反駁
古萊什人檢驗過呢種懷疑。佢哋提出，只要佢停止傳教，就讓佢成為佢哋中最富有嘅人、佢哋嘅首領同佢哋嘅國王。佢拒絕咗，反而誦讀咗《古蘭經》。接着係多年嘅抵制、迫害同流亡。而當佢真嘅統治阿拉伯半島時，佢去世時鎧甲仲抵押着換大麥，都冇留下錢財。
佢瘋咗，或被附身咗
有人講穆罕默德(ﷺ)瘋咗，或受到某種精靈嘅控制，佢所聽到嘅並唔係來自真主。佢喺麥加嘅敵人都噉樣講。
佢自己嘅族人話佢瘋咗，或被附身咗，古萊什人仲提出出錢為佢醫治。
反駁
《古蘭經》回答佢哋話：「你為主的恩典，你絕不是一個瘋人」。歷史記錄都係噉樣講嘅。佢嘅族人曾選佢來裁決關於黑石嘅爭執。佢嘅敵人所派來嘅歐特白話，佢所誦讀嘅話既唔係詩歌，都唔係巫術或卜辭。而呢個被佢哋稱為瘋子嘅人終結咗阿拉伯半島嘅血仇，並畀咗佢嘅各部落一部法律。
真誠，但唔係被派遣嘅
好多冇宗教信仰嘅歷史學家承認穆罕默德(ﷺ)係真誠嘅，正如蒙哥馬利·瓦特所論證嘅。但佢哋認為，真誠並唔能夠表明真主對佢講過話。
穆罕默德(ﷺ)真誠地相信佢嘅使命，但一個真誠嘅人都可能弄錯。
反駁
不錯，單憑真誠並唔能夠證明咩。但一個真誠卻弄錯咗嘅人，除咗佢自己嘅頭腦以外拿唔出任何嘢作證，而先知(ﷺ)卻有好多。喺波斯擊潰羅馬人嘅時候，《古蘭經》預言羅馬人將「於數年之間」獲勝，結果佢哋真嘅獲勝咗。佢話佢嘅伯父艾布·萊海卜將喺火獄中被焚燒，即係話將作為唔信者死去。艾布·萊海卜此後又活咗好幾年，佢只要話自己係穆斯林，就算係假嘅，就能使呢節經文受到懷疑。佢從來冇噉做。奉真主(﷾)嘅許可，喺眾目睽睽之下，當麥加人要求一個跡象時，月亮破裂咗。喺侯代比亞，水從佢嘅手指間流出，夠約一千五百人用。佢帶嚟嘅經典，雖然佢唔識字，卻稱山為木樁，而山後來被發現有深根。佢冇重複佢嗰個時代任何自信滿滿嘅錯誤，比如有兩個角嘅子宮，或將閃電講成燃燒嘅水汽。佢都冇重複《聖經》嘅錯誤，儘管批評者話佢抄襲咗《聖經》：佢從未將大地立喺柱子上，都冇講植物喺太陽之前被造。綜合起嚟睇，冇一個唔識字嘅7世紀阿拉伯人能知道呢一切，並避開佢周圍嘅每一個錯誤。而且一個自欺嘅人唔會公開誦讀責備佢自己嘅經文，都唔會喺佢兒子去世嗰日拒絕日食所帶嚟嘅榮耀。佢都唔會帶嚟一部連最初嘅聽眾都無法企及嘅經典。
一位西方嘅伊斯蘭教歷史學家
對先知(ﷺ)一生嘅仔細研究，使一位研究早期伊斯蘭教嘅重要西方歷史學家肯定咗佢嘅真誠。
蒙哥馬利·瓦特論證話，有三件事表明佢嘅誠實：佢甘願為信仰受苦，佢嘅追隨者係品格高尚嘅人，以及佢嘅成就之大。
伊斯蘭嘅觀點
穆罕默德(ﷺ)係真主(﷾)嘅使者，係最後一位先知。歷史記錄排除咗另外兩個答案。佢唔係説謊者，都唔係追逐利益嘅人。佢冇瘋，都冇受矇騙。佢就係佢所講嘅噉樣。
佢自己嘅族人，甚至後來與佢作戰嘅敵人，喺佢嘅使命之前都信任佢嘅話，之後都承認呢一點。
古萊什人向佢提出畀佢財富、領袖地位同王權，讓佢停止傳教，而佢拒絕咗。
佢冇從佢嘅使命中得到任何財富。佢去世時鎧甲仲抵押着換大麥，都冇留下錢財。
佢嘅敵人自己派來嘅使者話，佢所誦讀嘅話既唔係詩歌，都唔係巫術或卜辭。
《古蘭經》喺佢公開誦讀嘅經文中責備佢。
佢唔畀人們將日食歸因於佢兒子嘅死。
佢自稱只係一個人同一位使者，並禁止對佢過分嘅讚頌。
編造宗教嘅人通常會從中得利，而瘋子唔會喺一部法律之下統一一個民族。呢個人拒絕咗財富同王權，佢嘅族人信任佢嘅判斷，佢帶嚟咗一部糾正佢嘅經典。所以最好嘅解釋係：佢嘅宣稱係真實嘅。
穆罕默德(ﷺ)係安拉(﷾)嘅使者，係眾先知嘅封印。