簡短回答
伊斯蘭教係真嘅，因為佢論證嘅每一步都站得住，而且呢啲步驟環環相扣。有嘢存在，而我哋所見嘅任何嘢都唔能夠解釋佢自身嘅存在。所以必定有一個唔依賴於任何嘢嘅存在者，而呢個存在者係獨一嘅，正如伊斯蘭教所教導嘅。一位賜畀人理智同是非感嘅創造者會引導佢哋。《古蘭經》聲稱自己就係那引導，而佢可以被檢驗。佢嘅經文得到咗保存，佢要人擬作一章像佢噉樣嘅挑戰從未有人應對成功，佢關於羅馬人嘅預言都應驗咗。帶嚟佢嘅嗰個人，喺佢提出任何主張之前就被稱為可信者，而呢個使命讓佢付出咗沉重嘅代價。對呢一切最好嘅解釋，就係佢自己所畀嘅解釋：真主(﷾)派遣咗佢。每一步都有專門嘅頁面，並回答咗各種反對意見。
有嘢存在，而我哋睇到嘅事物冇一樣能解釋自己嘅存在。
咁必須存在嘅係咩？
一個唔依賴任何事物嘅存在。
嗰個存在係咩樣嘅？
獨一嘅，冇組成部分，都冇匹敵。
嗰位造物主會引導我哋嗎？
一位賜畀我哋頭腦嘅明智造物主，唔會讓我哋活得毫無目的。
邊一個訊息經得起檢驗？
《古蘭經》：佢嘅經文被保存咗落嚟，佢嘅挑戰從未有人應對，佢關於羅馬人嘅預言都應驗咗。
帶嚟佢嘅嗰個人誠實嗎？
喺佢宣稱任何事之前，人們就稱佢為『忠實可信者』，而呢項使命讓佢付出咗沉重嘅代價。
能解釋呢一切嘅，正正係佢自己嘅説法：係真主(﷾)派遣咗佢。
完整解釋
第一步：有一個唔依賴於任何嘢嘅存在
我哋所遇到嘅一切，都依賴於別嘅嘢而存在。而一串依賴於佢物嘅事物，無論多長，都唔能夠解釋佢自己。伊本·西那，以及後來嘅萊布尼茨，論證講噉樣一串事物需要一個憑自身本性而存在、唔依賴於任何嘢嘅存在者。《古蘭經》提出咗同樣嘅問題：「是他們從無到有被創造出來呢？還是他們自己就是創造者呢？」關於點解有物存在而唔係一無所有嘅頁面，一步一步地闡述咗呢個論證。
把一切存在者分為本身只是可能的存在（mumkin al-wujud），它需要一個原因；以及本身必然的存在（wajib al-wujud），它不需要原因。論證説，一串可能的事物，無論多長，都需要其外的一個必然存在者，而這個存在者是獨一的，沒有部分。
論證説，整個偶然事物序列的充足理由必定在這個序列之外，在一個必然的實體之中，萊布尼茨稱之為上帝。
“是他們從無到有被創造出來呢？還是他們自己就是創造者呢？難道他們曾經創造天地嗎，不然，是他們不確信安拉。”
第二步：嗰個存在者係獨一嘅，無所求
一個唔依賴於任何嘢嘅存在者，冇可能由部分組成，否則佢就要依賴於嗰啲部分。佢都冇可能與一個同等者共有佢嘅本性，否則就會有某種嘢將佢哋區分開來並限制佢哋。所以佢係獨一嘅，冇部分，都冇同等者。噉就係《古蘭經》最短嘅章之一中嘅真主(﷾)：安拉(﷾)，獨一嘅主，萬物所仰賴嘅，佢未生育，都未被生育，冇任何物可以做佢嘅匹敵。有啲信仰賦予神身體、家庭或夥伴。伊斯蘭教嘅描述，正正係理性所得出嘅嗰一個。
把一切存在者分為本身只是可能的存在（mumkin al-wujud），它需要一個原因；以及本身必然的存在（wajib al-wujud），它不需要原因。論證説，一串可能的事物，無論多長，都需要其外的一個必然存在者，而這個存在者是獨一的，沒有部分。
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
第三步：一位賜畀我哋理智嘅創造者會引導我哋
我哋有會問自己點解喺呢度嘅理智，都有一種感覺，知道有啲事係對嘅、有啲事係錯嘅。一位以呢種方式造咗我哋嘅明智嘅創造者，唔會讓我哋嘅目的呢個問題得唔到回答。《古蘭經》以問題嘅形式話：「難道人猜想自己是被放任的嗎？」「難道你們以為我只是徒然地創造了你們」？所以，期待來自真主(﷾)嘅訊息並去尋找佢，係合乎理性嘅。
“難道人猜想自己是被放任的嗎？”
“難道你們以為我只是徒然地創造了你們，而你們不被召歸我嗎？”
第四步：一個訊息必須通過嚟自外部嘅檢驗
一部書話自己來自真主(﷾)，單憑噉樣講咩都證明唔到。所以《古蘭經》提出咗一啲從佢自身主張之外起作用嘅檢驗。佢向任何懷疑嘅人挑戰，叫佢擬作一章像佢噉樣嘅。佢邀請讀者喺佢裏面尋找矛盾，並話一部出自真主(﷾)以外嘅書，「他們必定發現其中有許多差別」。呢啲係公開嘅檢驗：讀者唔需要先相信，就可以應用佢哋。佢嘅主張因呢啲檢驗而成立或不成立。
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
第五步：《古蘭經》通過咗呢啲檢驗
佢嘅經文得到咗保存。伯明翰抄本嘅兩張殘頁經放射性碳測年，定喺公元568年至645年之間。上面所載嘅那幾章嘅經文，與今日《古蘭經》中嘅一樣。佢嘅挑戰首先係向古萊什人提出嘅，而佢哋最精湛嘅藝術就係詩歌。佢哋選擇咗抵制同戰爭，卻冇擬作出一章像佢噉樣嘅。佢預言戰敗嘅羅馬人將喺幾年之內獲勝。而喺622年，希拉剋略扭轉咗戰局。先知(ﷺ)話，每一位先知都被賜予咗跡象，而佢所被賜予嘅係啓示。呢部經典本身就係那持久嘅跡象。
兩張羊皮紙頁，載有第18至20章的部分經文，用早期希賈茲字體書寫。2015年，牛津放射性碳加速器單位將這些羊皮紙的年代測定在公元568年至645年之間，概率為95.4%，這一時間跨度涵蓋了先知(ﷺ)的一生（約570-632年）。除了一些細小的拼寫差異外，這些紙頁上的經文就是今天《古蘭經》中這幾章的經文。
記載古萊什人在麥加如何迫害先知(ﷺ)的追隨者，包括伍麥葉·本·赫萊夫如何在正午的炎熱中讓比拉勒仰躺在地上，胸口壓上一塊大石頭；還記載古萊什人寫下協議，抵制哈希姆族和穆塔利卜族，這次抵制持續了兩三年。
“羅馬人已敗北於最近的地方。他們即敗之後，將獲勝利，於數年之間。以前和以後，凡事歸安拉主持。在那日，信道的人將要歡喜。”
羅馬（拜占庭）皇帝希拉剋略的歷史。書中記載了波斯人對羅馬領土的征服，包括614年攻佔耶路撒冷，以及希拉剋略從622年開始的反攻，反攻以627年他在尼尼微附近的勝利以及波斯人交還所征服的土地而告終。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，每一位先知都被賜予了使人信從的跡象，而他自己所被賜予的，是安拉降給他的啓示，所以他希望在復活日擁有最多的追隨者。
保持咗降示時嘅原樣伯明翰手稿嘅兩頁紙，年代測定為公元568年至645年，載有第18至20章嘅部分經文。除咗細小嘅拼寫差異，其經文就係今日《古蘭經》嘅經文。
佢嘅挑戰擬作一章像佢噉樣嘅經文（2:23）。精通詩歌嘅古萊什人卻選擇咗抵制同戰爭。
佢嘅預言戰敗嘅羅馬人將喺幾年之內獲勝（30:2-4）。622年，希拉剋略扭轉咗戰局。
第六步：帶嚟佢嘅嗰個人
喺佢提出任何主張之前，麥加人就稱穆罕默德(ﷺ)為艾敏，即可信者，並將貴重物品交畀佢保管。佢唔會讀都唔會寫。佢嘅訊息畀佢帶嚟咗抵制、迫害、流亡同戰爭。佢去世時，佢嘅鎧甲正為大麥而抵押着。佢所誦讀嘅《古蘭經》公開地糾正佢，因為佢曾對一個盲人皺眉。冇一個偽造者會將對自己嘅責備寫進自己嘅書裏。喺佢兒子去世嗰日發生咗日食，人們話嗰個係為咗佢嘅兒子。佢告訴佢哋，日月唔會因任何人嘅死亡而虧蝕。噉樣，佢拒絕咗人們準備畀佢嘅一份尊榮。
記載在受命為使者之前，穆罕默德(ﷺ)在古萊什人中被稱為『艾敏』，即可信者。重建克爾白時，各氏族為由誰把黑石放回原處而爭執，他們同意接受第一個進來的人的裁決，而那人正是他。麥加人把貴重物品交他保管，遷徙時他讓阿里留下，把這些東西歸還給原主。
“以前，你不會讀書，也不會寫字，（假若你會讀書寫字），那麼，反對真理的人必定懷疑。”
記載古萊什人在麥加如何迫害先知(ﷺ)的追隨者，包括伍麥葉·本·赫萊夫如何在正午的炎熱中讓比拉勒仰躺在地上，胸口壓上一塊大石頭；還記載古萊什人寫下協議，抵制哈希姆族和穆塔利卜族，這次抵制持續了兩三年。
阿伊莎傳述，先知(ﷺ)去世時，他的鎧甲正抵押在一個猶太人那裏，換了三十斗大麥。
“他曾皺眉，而且轉身離去，因為那個盲人來到他的面前。你怎能知道呢？他也許能受薰陶，或聽忠告，而蒙教益。至於自滿者，你都逢迎他，他不受薰陶，於你何干？至於殷勤地來請教你，而且心懷敬畏者，你卻怠慢他。”
穆吉拉·本·舒爾拜傳述，先知(ﷺ)的兒子易卜拉欣去世那天發生了日食，人們説日食是因為易卜拉欣去世。先知説，日月不會因為任何人的死亡或出生而虧蝕，並告訴他們看見日月食時就禮拜、祈求安拉。
第七步：邊一種解釋講得通
對佢嘅主張有三種解釋：佢撒咗謊，佢真誠卻弄錯咗，或者佢講嘅係真話。一個撒謊嘅人，唔會為咗一個畀佢帶唔嚟任何財富嘅主張而忍受多年嘅迫害，都唔會喺統治阿拉伯之後貧窮地死去。基督徒歷史學家W. 蒙哥馬利·瓦特認為，佢甘願為信仰受苦，證明咗佢嘅誠實正直。一個真誠卻弄錯咗嘅人，唔會將對自己嘅糾正寫進自己嘅經典，唔會拒絕眾人準備畀佢嘅尊榮，都唔會寫出一部佢最初嘅聽眾都無法與之匹敵嘅書。能解釋全部證據嘅，係佢自己所畀嘅解釋：真主(﷾)派遣咗佢。
一位愛丁堡大學研究伊斯蘭教的基督徒歷史學家所寫的傳記。瓦特論證説，穆罕默德(ﷺ)甘願為信仰忍受迫害，信從他的人具有高尚的品德，以及他所成就之事的偉大，都證明了他根本上的誠實正直。
阿伊莎傳述，先知(ﷺ)去世時，他的鎧甲正抵押在一個猶太人那裏，換了三十斗大麥。
“他曾皺眉，而且轉身離去，因為那個盲人來到他的面前。你怎能知道呢？他也許能受薰陶，或聽忠告，而蒙教益。至於自滿者，你都逢迎他，他不受薰陶，於你何干？至於殷勤地來請教你，而且心懷敬畏者，你卻怠慢他。”
穆吉拉·本·舒爾拜傳述，先知(ﷺ)的兒子易卜拉欣去世那天發生了日食，人們説日食是因為易卜拉欣去世。先知説，日月不會因為任何人的死亡或出生而虧蝕，並告訴他們看見日月食時就禮拜、祈求安拉。
“你説：「如果人類和精靈聯合起來創造一部像這樣的《古蘭經》，那麼，他們即使互相幫助，也必不能創造象這樣的妙文。」”
| 解釋 | 為此受苦，死時貧窮 | 佢自己嘅經典糾正佢 | 佢嘅挑戰從未有人應對 |
|---|---|---|---|
| 佢撒咗謊 | |||
| 佢真誠但弄錯咗 | |||
| 係真主(﷾)派遣咗佢 |
- 符合
- 不符合
伊斯蘭教嘅回答：思考，並跟隨證據
《古蘭經》並唔要求盲目嘅信仰。佢稱天地嘅創造同晝夜嘅輪流，喺有理智嘅人睇嚟係跡象。佢哋思維呢啲，然後轉向佢哋嘅主。佢嘅論證就係上面所闡述嘅：一位唔依賴於任何嘢嘅創造者，一個可以被檢驗嘅訊息，以及一位生平證實咗呢訊息嘅使者。
“天地的創造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。他們站着、坐着，躺着記念安拉，並思維天地的創造，（他們説）：我們的主啊！你沒有徒然地創造這個世界。我們讚頌你超絕萬物，求你保護我們，免受火獄的刑罰。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
回應及其回答
古蘭經 4:82 — 第4章（婦女），第82節
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
引用目的
用《古蘭經》來證明《古蘭經》係循環論證。呢部書當然會話自己來自真主。
回應
如果論證係『《古蘭經》這樣説，所以它是真的』，噉就係循環論證。但佢唔係。《古蘭經》提出咗任何人唔使先相信就能進行嘅檢驗：擬作一章像佢噉樣嘅，喺佢裏面尋找矛盾，將佢嘅經文與最古老嘅抄本比較，用歷史核對佢嘅預言。呢啲經文只係講出咗檢驗；決定結果嘅係證據。
結論 — 《古蘭經》嘅檢驗係從外部起作用嘅，所以應用佢哋並唔係循環論證。
伊本·西那，《指示與詮釋》（11世紀）
把一切存在者分為本身只是可能的存在（mumkin al-wujud），它需要一個原因；以及本身必然的存在（wajib al-wujud），它不需要原因。論證説，一串可能的事物，無論多長，都需要其外的一個必然存在者，而這個存在者是獨一的，沒有部分。
引用目的
即使有一位創造者，呢個都唔能夠表明佢係伊斯蘭教嘅真主，而唔係另一個信仰嘅神。
回應
理性唔單止畀出創造者嘅存在，都畀出佢嘅本性：獨一嘅，冇部分，唔依賴於任何嘢，冇同等者。呢個就排除咗有家庭、有身體或有夥伴嘅神。接落嚟嘅問題係，邊一個訊息帶嚟咗呢位真主(﷾)並通過咗檢驗，呢個正正係第四步到第七步所做嘅。
結論 — 理性所搵到嘅創造者，正正係伊斯蘭教所描述嘅嗰一位，而關於佢嘅訊息仍然必須經過檢驗。
唔同觀點
每個宗教都聲稱自己係真嘅
好多懷疑論者話，每個宗教都畀佢嘅信徒提供理由同跡象，而佢嘅信徒都覺得呢啲令人信服。所以佢哋話，伊斯蘭教嘅理由並唔比任何其他信仰嘅理由更好。
每個宗教嘅信徒都覺得自己嘅跡象令人信服，所以覺得伊斯蘭教嘅跡象令人信服，咩都説明唔到。
反駁
人們意見不一，表明呢啲主張必須加以比較，而唔係表明佢哋都同樣好。伊斯蘭教嘅檢驗係公開嘅：一部得到保存嘅經文，一個公開嘅挑戰，一份任何歷史學家都可以查閲嘅記錄。
穆罕默德(ﷺ)真誠卻弄錯咗
一啲歷史學家承認先知(ﷺ)係真誠嘅，佢確實相信自己領受咗啓示。但佢哋認為呢啓示來自佢自己嘅頭腦。
先知(ﷺ)真誠地相信佢嘅使命，但真誠並唔能夠表明真主對佢講過話。
反駁
確實，真誠唔係證明。但一個自欺嘅人唔會喺自己嘅經典中責備自己。佢唔會拒絕眾人獻畀佢嘅尊榮。佢都唔會寫出一部佢最初嘅聽眾都無法與之匹敵嘅書。
伊斯蘭嘅觀點
伊斯蘭教係真嘅，因為佢嘅論證每一步都站得住。有一位唔依賴於任何嘢嘅創造者，佢係獨一嘅，冇同等者。有一個可以被檢驗嘅訊息，而佢通過咗檢驗。仲有一位使者，佢嘅生平只有一種解釋講得通：真主(﷾)派遣咗佢。
凡是依賴於某物嘅，最終都需要一個唔依賴於任何嘢嘅存在者，而嗰個存在者係獨一嘅。
《古蘭經》向任何懷疑嘅人挑戰，叫佢擬作一章像佢噉樣嘅，並邀請人喺佢裏面尋找矛盾。
一份年代定喺公元568-645年嘅《古蘭經》抄本殘頁，所載嘅那幾章經文與今日嘅一樣。
《古蘭經》預言戰敗嘅羅馬人將喺幾年之內獲勝，而佢哋果然獲勝咗。
穆罕默德(ﷺ)喺佢嘅使命之前就以可信著稱，佢為呢個使命受苦，而唔係從中獲益。
真主(﷾)派遣穆罕默德(ﷺ)帶着《古蘭經》，作為對全人類嘅引導。