簡短回答
冇。《古蘭經》向任何懷疑佢嘅人挑戰，要佢擬作就算一章像佢噉樣嘅經文。佢話，全人類同精靈（睇唔見嘅存在者）聯合起嚟都做唔到。呢個挑戰最先係向麥加嘅阿拉伯人提出嘅，而佢哋最擅長嘅藝術就係詩歌。麥加嘅首要部落古萊什人想讓先知(ﷺ)閉口。佢哋抵制佢嘅氏族，折磨佢嘅追隨者，並發動戰爭，卻始終冇擬作出一章。佢哋最出色嘅評論家瓦利德·本·穆吉拉話，佢唔係詩，都唔係占卜者嘅話。最後佢只能稱之為魔術，而《古蘭經》保存咗呢個評語。穆賽裏麥等冒稱先知嘅人出現過，但冇任何仿作喺懂阿拉伯語嘅人中間得到長久嘅認可。伊斯蘭教教導話，呢個係《古蘭經》來自真主(﷾)嘅一個跡象。
完整解釋
《古蘭經》自己所講嘅挑戰
《古蘭經》親自定下咗條件。佢要嗰啲話佢係偽造嘅人，拿出一篇像佢噉樣嘅文辭，或十章像佢噉樣嘅經文，或就算一章像佢噉樣嘅經文。佢哋可以舍真主(﷾)而求助於佢哋所能搵到嘅任何幫手。佢話，人類同精靈聯合起嚟，即使互相幫助，都唔能夠創造像佢噉樣嘅經文。
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“難道他們説他偽造經典嗎？你説：「你們就試擬作一章吧！」如果你們是誠實的，你們就應當舍安拉而籲請你們所能籲請的人。”
“難道他們説他捏造經典嗎？你説：「你們試擬作十章吧。你們應當舍安拉而祈禱你們所能祈禱的，倘若你們是誠實的人。」”
“難道他們説他曾捏造它嗎？不然，其實是他們不歸信。叫他們作出像這樣的文辭來，如果他們是説實話的！”
“你説：「如果人類和精靈聯合起來創造一部像這樣的《古蘭經》，那麼，他們即使互相幫助，也必不能創造象這樣的妙文。」”
像佢一樣嘅文辭
讓嗰啲話佢係捏造嘅人，拿出像佢一樣嘅文辭來。
像佢一樣嘅十章
拿出十章捏造嘅、像佢一樣嘅經文來，並且可以舍真主(﷾)而求任何幫手。
像佢一樣嘅一章
拿出一章像佢一樣嘅經文來。
從來冇人能做到
人類同精靈聯合起嚟，即使互相幫助，都唔能夠創造像佢一樣嘅。
邊個來評判呢個挑戰？
顯而易見嘅反駁係：任何人都可以寫一頁阿拉伯文就宣稱勝利，而穆斯林永遠唔會認輸。回答係：最初嘅評判者唔係穆斯林。呢個挑戰係用阿拉伯語向古萊什人同佢哋周圍嘅阿拉伯人提出嘅。佢哋最擅長嘅藝術係詩歌，而且佢哋想除掉先知(ﷺ)。佢哋甚至話，只要佢哋願意，佢哋就能講出與此相似嘅文詞。只要喺克爾白（麥加嘅聖殿）前誦讀一章令人信服嘅經文，就足以結束佢嘅主張。佢自己嘅經典話佢哋做唔到。佢哋始終冇拿出嚟。
“難道他們説他偽造經典嗎？你説：「你們就試擬作一章吧！」如果你們是誠實的，你們就應當舍安拉而籲請你們所能籲請的人。”
“難道他們説他捏造經典嗎？你説：「你們試擬作十章吧。你們應當舍安拉而祈禱你們所能祈禱的，倘若你們是誠實的人。」”
“難道他們説他曾捏造它嗎？不然，其實是他們不歸信。叫他們作出像這樣的文辭來，如果他們是説實話的！”
“你説：「如果人類和精靈聯合起來創造一部像這樣的《古蘭經》，那麼，他們即使互相幫助，也必不能創造象這樣的妙文。」”
“當別人對他們宣讀我的跡象的時候，他們説：「我們確已聽見過了，假若我們意欲，我們必説出與此相似的文詞來；這只是古人的（神話）。」”
古萊什人選擇咗咩
古萊什人冇去寫一章經文，而係抵制先知(ﷺ)嘅氏族兩三年。佢哋折磨佢嘅追隨者，將佢趕走，然後向佢開戰。先知(ﷺ)嘅追隨者、被奴役嘅比拉勒被放倒喺灼熱嘅地上，胸口壓上一塊大石頭。佢哋仲告訴自己嘅人唔好聽《古蘭經》，要擾亂誦經嘅聲音，好佔上風。《古蘭經》本身記載咗呢件事。一個詩人唔需要阻止人們去聽對手嘅詩。
記載古萊什人在麥加如何迫害先知(ﷺ)的追隨者，包括伍麥葉·本·赫萊夫如何在正午的炎熱中讓比拉勒仰躺在地上，胸口壓上一塊大石頭；還記載古萊什人寫下協議，抵制哈希姆族和穆塔利卜族，這次抵制持續了兩三年。
“不信道者説：「你們不要聽這《古蘭經》，你們應當擾亂誦經的聲音，或許你們將獲得勝利。」”
佢哋最出色嘅評論家嘅評語
古萊什人請佢哋最好嘅語言評判者瓦利德·本·穆吉拉，畀出一個可以用來反對先知(ﷺ)嘅評語。佢排除咗占卜、瘋癲同詩歌，並話佢嘅言辭甜美，碩果累累。佢所能提出嘅最好嘅指控係魔術。早期嘅先知(ﷺ)傳記作家伊本·伊斯哈格記載，記錄呢個評語嘅一段經文係針對瓦利德降示嘅。按照呢個記載，呢段經文係喺麥加誦讀嘅，而嗰陣佢仲活着，可以否認佢。
記載朝覲季節臨近時，古萊什人與瓦利德·本·穆吉拉會面，商量該對來訪的阿拉伯人怎樣説先知(ﷺ)。瓦利德否定了每一個提議：《古蘭經》不是占卜者的低語，不是瘋子的話，也不是詩，因為他懂得每一種詩；它也不是魔術。他説它的言辭甜美，好像一棵枝頭結滿果實的椰棗樹。最後他説，最説得過去的指控是：他是一個魔術師，他的話能使人與家人分離。伊本·伊斯哈格記載，《古蘭經》74:11-25是針對瓦利德降示的。
“而且説：「這只是傳習的魔術，這只是凡人的言辭。」”
既唔係詩，都唔係占卜者嘅話
一章『像它那樣』嘅經文，需要嘅唔止係好嘅阿拉伯文，好嘅阿拉伯文係常見嘅。阿拉伯人中最著名嘅兩種高雅言辭形式，係詩歌（shi'r）同占卜者（kahin）嘅押韻格言。詩歌有固定嘅格律，佢哋畀每種格律都起咗名字。《古蘭經》話，佢唔係詩人嘅言辭，都唔係占卜者嘅言辭。懂得每一種詩嘅瓦利德都同意，佢兩者都唔係。佢仲聲稱自己係真主(﷾)嘅言語，喺二十三年裏借一個唔會讀書寫字嘅人傳落嚟。
“並不是詩人的言辭，你們很少信仰，也不是僕人的言辭，你們很少覺悟。”
記載朝覲季節臨近時，古萊什人與瓦利德·本·穆吉拉會面，商量該對來訪的阿拉伯人怎樣説先知(ﷺ)。瓦利德否定了每一個提議：《古蘭經》不是占卜者的低語，不是瘋子的話，也不是詩，因為他懂得每一種詩；它也不是魔術。他説它的言辭甜美，好像一棵枝頭結滿果實的椰棗樹。最後他説，最説得過去的指控是：他是一個魔術師，他的話能使人與家人分離。伊本·伊斯哈格記載，《古蘭經》74:11-25是針對瓦利德降示的。
“以前，你不會讀書，也不會寫字，（假若你會讀書寫字），那麼，反對真理的人必定懷疑。”
一個聽到佢嘅古萊什人
朱拜爾·本·穆特伊姆係一個古萊什人，佢為白德爾嘅俘虜一事嚟到麥地那。佢嗰陣仲唔係穆斯林。佢聽到先知(ﷺ)喺昏禮中誦讀《山嶽章》（第52章）。佢話，那正正係信仰最初喺佢心中紮根嘅時候。誦讀到咗那幾節經文，問佢哋係從無到有被創造出嚟嘅，定係佢哋創造咗天地。佢話，嗰陣佢嘅心幾乎要飛起嚟咗。
朱拜爾·本·穆特伊姆傳述，他聽到先知(ﷺ)在昏禮中誦讀《山嶽章》，那正是信仰最初在他心中紮根的時候。在同一段傳述中，先知談到了白德爾的俘虜。
朱拜爾·本·穆特伊姆曾為白德爾的俘虜一事來到麥地那，他傳述自己聽到先知(ﷺ)在昏禮中誦讀《山嶽章》。
朱拜爾·本·穆特伊姆傳述，他聽到先知(ﷺ)在昏禮中誦讀《山嶽章》。當先知讀到那幾節經文，問他們是從無到有被創造出來的，還是他們自己就是創造者，或是他們創造了天地時，朱拜爾説，他的心幾乎要飛起來了。
“是他們從無到有被創造出來呢？還是他們自己就是創造者呢？難道他們曾經創造天地嗎，不然，是他們不確信安拉。”
過去同後來嘅模仿者
喺先知(ﷺ)在世時，就出現咗與佢競爭、冒稱先知嘅人。其中一個係穆賽裏麥，先知(ﷺ)認為佢就係夢中所見嘅、喺佢之後將自稱先知嘅兩個説謊者之一。後來嘅幾個世紀裏，都有人嘗試模仿《古蘭經》。每一篇仿作都擺喺桌面上，任何讀得懂阿拉伯文嘅人都可以比較。冇一篇作為與《古蘭經》相當嘅作品得到長久嘅認可。
伊本·阿拔斯傳述，被稱為「騙子」的穆賽裏麥在先知(ﷺ)在世時帶着他的許多族人來到麥地那，説如果先知死後把統治權交給他，他就追隨先知。先知拒絕了他，並説他認為穆賽裏麥就是夢中給他看到的那個人。通過艾布·胡萊勒的傳述，這段記載還加上了先知夢見兩隻金手鐲的事，他把這個夢理解為在他之後將出現兩個自稱先知的騙子；後來證實就是安西和穆賽裏麥。
“你説：「如果人類和精靈聯合起來創造一部像這樣的《古蘭經》，那麼，他們即使互相幫助，也必不能創造象這樣的妙文。」”
第二個公開嘅檢驗
《古蘭經》仲邀請讀者喺其中尋找錯誤。佢話，一部來自真主(﷾)以外嘅任何人嘅經典，必定有好多差別。兩個檢驗都擺喺紙上，任何人都可以進行，而且與以前眾先知嘅奇蹟唔同，呢個奇蹟今日仍然可以檢驗。
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“你説：「如果人類和精靈聯合起來創造一部像這樣的《古蘭經》，那麼，他們即使互相幫助，也必不能創造象這樣的妙文。」”
阿拉伯語語法係喺《古蘭經》之後才有嘅
阿拉伯語嘅語法規則係喺《古蘭經》之後，喺8世紀制定嘅。語法學家主要依據《古蘭經》同阿拉伯人嘅古詩來建立呢啲規則。所以，呢個挑戰最初嘅評判者唔需要咩規則書。佢哋係呢門活語言嘅大師，而後來嘅規則正正係從呢門語言中歸納出嚟嘅。
解釋説，對阿拉伯語語法的系統研究始於8世紀，其動力是需要正確地誦讀和解釋《古蘭經》；早期的語法學家，尤其是西伯威，把《古蘭經》和早期阿拉伯詩歌作為語言的主要依據。
回答懷疑者
古蘭經 2:23 — 第2章（黃牛），第23節
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
引用目的
懷疑者話，文學質量係一種品味問題，既然每一次嘗試都由穆斯林來評判，呢個挑戰永遠唔會輸。
回應
最初嘅評判者唔係穆斯林。佢哋係古萊什人，係自己語言嘅大師，佢哋想要打敗先知(ﷺ)，仲誇口講能講出與此相似嘅文詞。佢哋寧可選擇抵制、折磨同戰爭，都冇拿出一章經文。而且呢個檢驗一直係公開嘅：任何嘗試都係一篇文本，任何讀得懂阿拉伯文嘅人都可以將佢與《古蘭經》並列比較。
結論 — 最有條件、都最渴望接受挑戰嘅人冇做到，而呢個結論唔係穆斯林畀出嘅。
唔同觀點
儒家：天不言而教
孔子講天唔講話：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」有啲儒者由此得出結論：一本書嘅優美，並唔能夠證明任何關於天嘅事。
天何言哉？四時運行，百物生長，天卻咩都唔講，所以冇邊本書必須係天嘅話。
反駁
四季係跡象，《古蘭經》都同意呢一點。但孔子從未聲稱《論語》來自天，所以佢冇提出任何檢驗。《古蘭經》卻聲稱自己係真主(﷾)嘅話語，並將呢個主張押喺一個任何人都可以進行嘅檢驗上：擬作一章像佢噉樣嘅經文。最有能力接受呢個挑戰嘅人，卻選擇咗戰爭。
懷疑者嘅解讀
懷疑者可以話，文學質量係一種品味問題，所以冇任何文本能被證明係無可匹敵嘅。
文學質量係一種品味問題，而由信徒評判嘅挑戰永遠唔會輸。
反駁
呢個挑戰並冇交畀品味。佢最初嘅評判者係古萊什人，佢哋係阿拉伯語嘅大師，而且想要打敗先知(ﷺ)。喺佢哋耳邊誦讀嘅《古蘭經》，記載咗佢哋誇口講能講出與此相似嘅文詞（8:31）。然而佢哋最出色嘅評判者既唔能夠將佢歸為詩歌，都唔能夠將佢歸為占卜之言，佢哋寧可選擇抵制、折磨同戰爭，都冇拿出一章經文。
伊斯蘭嘅觀點
《古蘭經》將佢嘅來源押喺一個任何人都可以進行嘅檢驗上。最有能力接受挑戰嘅人，有一切理由去嘗試。佢哋話呢種語言，而且正處喺佢哋藝術嘅巔峯。佢哋卻選擇咗戰爭。先知(ﷺ)帶嚟咗一部經典，佢最出色嘅批評者既唔能夠模仿佢，都唔能夠畀佢歸類。
《古蘭經》向懷疑者挑戰，要佢哋擬作一章像佢噉樣嘅經文，並講人類同精靈聯合起嚟都做唔到。
古萊什人用抵制、折磨同戰爭來回應先知(ﷺ)，而唔係拿出一章像《古蘭經》噉樣嘅經文。
古萊什人告訴自己嘅人唔好聽《古蘭經》，並要擾亂誦經嘅聲音。
佢哋首屈一指嘅語言評判者瓦利德·本·穆吉拉，唔能夠稱佢為詩歌或算命。正如《古蘭經》所記載嘅，佢只能稱之為魔術。
朱拜爾·本·穆特伊姆喺成為穆斯林之前聽到咗《山嶽章》嘅誦讀。佢話，那正正係信仰最初喺佢心中紮根嘅時候。
喺先知(ﷺ)在世時，就有穆賽裏麥等對手冒稱先知。此後冇任何仿作作為與《古蘭經》相當嘅作品得到長久嘅認可。
阿拉伯語語法後來主要係依據《古蘭經》同早期阿拉伯詩歌系統化嘅。
《古蘭經》不可模仿，係佢為真主(﷾)言語嘅一個跡象。