簡短回答
唔係。《古蘭經》稱撒旦為人類明顯嘅仇敵，佢所教導嘅一切都與佢作對。佢禁止崇拜真主(﷾)以外嘅任何事物，而呢個正正係撒旦最想要人犯嘅罪。佢告訴讀者唔好追隨佢嘅步伐，並喺誦讀之前求安拉(﷾)保護，以防受佢嘅干擾。佢講惡魔們冇帶着佢降下：那對於佢哋既唔適宜，都唔係佢哋所能嘅。耶穌被指控靠鬼王趕鬼時，都畀出咗同樣嘅回答。佢話，若撒旦趕逐撒旦，佢嘅國就站立唔住。先知(ﷺ)嘅聖門弟子們見到天使加百列以一個人嘅形象前來，教導佢哋嘅宗教。一個使人離開撒旦、只崇拜真主(﷾)嘅訊息，唔係撒旦嘅作為。
完整解釋
撒旦想要咩，《古蘭經》教導咩
無論喺《聖經》定係《古蘭經》中，撒旦嘅目的都係使人離棄真主(﷾)。《古蘭經》處處與此相反。佢稱撒旦為仇敵，並告訴讀者要以佢為仇敵。佢話，真主(﷾)囑咐過阿丹嘅後裔唔好崇拜撒旦。佢警告佢哋唔好追隨佢嘅步伐，因為佢命令人幹醜事同犯罪行。佢告訴佢哋，喺誦讀《古蘭經》本身之前，要求安拉(﷾)保護，以防受撒旦嘅干擾。佢嘅最後一章係一篇祈禱，求保護免遭潛伏嘅教唆者嘅毒害。一部由撒旦寫成嘅書，就會係一部反對佢自己嘅書。
“惡魔確是你們的仇敵，所以你們應當認他為仇敵。他只號召他的黨羽，以便他們做烈火的居民。”
“阿丹的後裔啊！難道我沒有囑咐過你們嗎？我説你們不要崇拜惡魔，他確是你們的仇敵。”
“信士們啊！你們不要追隨惡魔的步伐。誰追隨惡魔的步伐，惡魔必命令誰幹醜事和犯罪行。若非安拉所賜你們的恩惠和仁慈，主永遠不使你們的任何人清白。但安拉使他所意欲者清白。安拉是全聰的，是全知的。”
“當你要誦讀《古蘭經》的時候，你應當求安拉保護，以防受詛咒的惡魔的干擾。”
“你説：我求庇於世人的養主，世人的君主，世人的主宰，免遭潛伏的教唆者的毒害，他在世人的胸中教唆，他是屬於精靈和人類的。”
| 撒旦 | 《古蘭經》 |
|---|---|
| 使人離開真主(﷾) | 真主(﷾)吩咐阿丹嘅子孫唔好崇拜撒旦 |
| 命令可恥同邪惡嘅事 | 唔好追隨佢嘅步伐 |
| 人類嘅仇敵 | 要將佢當作仇敵 |
| 隱藏嘅教唆者 | 要求真主(﷾)保護免遭佢嘅傷害，甚至喺誦讀《古蘭經》之前 |
一本由撒旦寫嘅書，會係一本反對佢自己嘅書。
耶穌畀出咗同樣嘅回答
耶穌趕鬼時，法利賽人話佢係靠着鬼王別西卜趕鬼嘅。耶穌回答話，凡一國自相紛爭，就成為荒場。佢話，若撒旦趕逐撒旦，就係自相紛爭，佢嘅國怎能站得住呢？《古蘭經》處處驅逐撒旦：佢禁止偶像，號召人只崇拜真主(﷾)，並指明撒旦係佢哋嘅仇敵。一個接受耶穌呢個回答嘅基督徒，都就有咗對呢項指控嘅回答。
“但法利賽人聽見，就説：這個人趕鬼，無非是靠着鬼王別西卜啊！耶穌知道他們的意念，就對他們説：凡一國自相紛爭，就成為荒場；一城一家自相紛爭，必站立不住。若撒但趕逐撒但，就是自相紛爭，他的國怎能站得住呢？”
“但我若靠着神的靈趕鬼，神的國就臨到你們了。”
憑果子認出嚟
耶穌話，憑着假先知嘅果子就可以認出佢哋來。《古蘭經》喺7世紀阿拉伯結出嘅果子係：偶像崇拜、活埋女嬰、飲酒同賭博都結束咗，每日嘅禮拜、齋戒同對窮人嘅施捨開始咗。佢使人尊敬耶穌同瑪利亞，只崇拜亞伯拉罕嘅真主(﷾)。呢啲都唔係耶穌所講嘅標誌假先知嘅果子。
“你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披着羊皮，裏面卻是殘暴的狼。憑着他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。所以，憑着他們的果子，就可以認出他們來。”
“當被活埋的女孩被詢問的時候：她為什麼罪過而遭殺害呢？”
“信道的人們啊！飲酒、賭博、拜像、求籤，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當遠離，以便你們成功。”
“那嬰兒説：我確是安拉的僕人，他要把經典賞賜我，要使我做先知，”
“當時，天使説：麥爾彥啊！安拉確已揀選你，使你純潔，使你超越全世界的婦女”
《古蘭經》對惡靈點説
《古蘭經》親自回答咗呢項指控。佢講惡魔們冇帶着佢降下：那對於佢哋既唔適宜，都唔係佢哋所能嘅，佢哋甚至被遠遠隔開，不得與聞。帶嚟佢嘅天使係有人見到嘅。喺一則著名嘅傳述中，一個穿着雪白衣服、身上冇旅行痕跡嘅陌生人坐喺先知(ﷺ)面前，問佢關於伊斯蘭、信仰同崇拜中嘅至善。事後先知(ﷺ)告訴歐麥爾，嗰個係加百列，佢來教導佢哋嘅宗教。
“惡魔們沒有帶着它降下。那對於他們既不是適宜的，也不是他們所能的。他們確是被驅逐而不得與聞的。”
歐麥爾·本·赫塔布傳述，一個穿着雪白衣服的陌生人來了，向先知(ﷺ)詢問伊斯蘭、信仰和至善（崇拜中的完美），然後詢問末日。先知説，被問的人並不比發問的人知道得更多，並説出它的兩個徵兆：婢女將生下她的女主人；你將看到赤腳、衣衫襤褸、一貧如洗的牧人競相建造高樓。事後先知告訴歐麥爾，那陌生人是天使加百列，他來教他們的宗教。
對各種回應嘅答覆
古蘭經 22:52 — 第22章（朝覲），第52節
“在你之前我所派遣的使者和先知，沒有一個不是這樣的：當他願望的時候，惡魔對於他的願望，有一種建議，但安拉破除惡魔的建議，然後，安拉使自己的跡象成為堅確的。安拉是全知的，是至睿的。”
引用目的
《古蘭經》自己承認，撒旦將一啲話摻進咗先知們嘅誦讀中。嗰節經文正正係因為「撒旦詩篇」而降示嘅。
回應
呢節經文所講嘅，恰恰與呢項指控所需要嘅相反。佢講安拉(﷾)破除惡魔所摻入嘅一切，並使自己嘅跡象成為堅確嘅。按批評者自己嘅説法，嗰啲話被刪除咗，而呢一章接着稱嗰啲女神只係一啲名稱而已。嗰個係《古蘭經》戰勝撒旦，而唔係撒旦寫咗《古蘭經》。而且呢個故事本身冇可靠嘅傳述系統：伊本·凱西爾發現每一個版本都係中斷嘅。
結論 — 就連批評者所引用嘅經文都話，真主(﷾)破除撒旦嘅話，而保留佢自己嘅話。
艾哈邁德，《正統之前》（2017年）
一項對「撒旦詩篇」事件相關傳述的研究。艾哈邁德認為，最初兩個世紀的許多穆斯林歷史學家和註釋家傳述這個故事時並不覺得它有問題，而後來的穆斯林學術界開始拒絕它。
引用目的
一位哈佛學者證明，早期穆斯林自己就相信「撒旦詩篇」嘅故事。
回應
沙哈布·艾哈邁德表明，好多早期歷史學家傳述過呢個故事，而後來嘅學者拒絕咗佢。聖訓考據學者嘅理由係傳述系統：正如伊本·凱西爾所指出嘅，冇一條可靠地追溯到目擊者。布哈里所載關於嗰個場景嘅可靠傳述，其中冇對偶像嘅讚美。一則傳述係憑佢嘅傳述系統來衡量嘅，而唔係憑佢被抄錄咗多少次。
結論 — 呢個故事曾被一啲早期歷史學家傳述，但冇可靠嘅傳述系統，而關於嗰個場景嘅可靠傳述中並冇佢。
布哈里聖訓實錄 4862 — 經注篇（先知對《古蘭經》的註釋），第4862段聖訓
伊本·阿拔斯傳述，先知(ﷺ)誦讀完《星宿章》時叩頭，所有的穆斯林和多神教徒、精靈和人都與他一起叩頭。
引用目的
布哈里講多神教徒都叩頭咗。若唔係佢哋嘅神啱啱受到讚美，佢哋點解要叩頭？
回應
呢則傳述冇畀出理由，都冇話佢哋嘅神受到咗讚美。呢一章以命令人向安拉(﷾)叩頭作結。同一章念畀佢哋聽時，稱佢哋嘅女神只係一啲名稱而已。無論嗰日係咩打動咗佢哋，佢哋聽到嘅話都譴責咗佢哋嘅偶像。
結論 — 可靠嘅傳述記載咗叩頭，而冇記載任何對偶像嘅讚美。
申命記 18:20 — 律法書（托拉），第18章，第20節
“但那擅敢奉我名説我所未曾吩咐他説的話，或是奉別神的名説話，那先知就必治死。”
引用目的
按呢個故事，先知(ﷺ)通不過《聖經》自己嘅試驗：奉別神嘅名講話嘅先知必須治死（申命記 18:20）。
回應
呢項指控與呢個故事同存同亡，而呢個故事冇可靠嘅傳述系統。先知(ﷺ)喺整個使命中，都喺號召人離開嗰啲偶像，只歸向安拉(﷾)。所講嘅呢一章稱嗰啲女神只係一啲名稱而已，並且開頭就話佢唔隨私慾而言。拉齊指出，如果佢喺同一章裏讚美咗偶像，嗰啲話以及《古蘭經》就會當場被證明係假嘅。《古蘭經》中冇任何話係奉別神嘅名講嘅。
結論 — 佢從未奉別神嘅名講話：呢項指控建立喺一個冇可靠傳述系統嘅故事之上。
伊本·凱西爾，《經注》，論《古蘭經》22:52
伊本·凱西爾指出，許多註釋家在這節經文下講述了仙鶴（al-gharaniq）的故事，即據説在誦讀《星宿章》時説出的對偶像的讚美。他説，這些傳述都是通過斷線（mursal）的傳述系統傳來的，在到達目擊者之前就已中斷，他認為其中沒有一個可以被視為可靠的。
引用目的
冇穆斯林會編造一個讓先知(ﷺ)難堪嘅故事。所以佢一定係真嘅。
回應
令人難堪只係歷史學家嘅一個粗略參考：當一則傳述嘅傳述系統站唔住時，佢唔能夠使呢則傳述成為真嘅。穆斯林學者知道有人會編造傳述，所以佢哋憑傳述系統來衡量每一則傳述，而呢一則冇可靠嘅傳述系統。而且對講述佢嘅人嚟講，呢個故事並唔係以羞辱結束嘅。佢以安拉(﷾)破除撒旦嘅話、保護佢嘅先知(ﷺ)而結束（22:52）。後來嘅學者拒絕咗佢，拉齊稱佢係虛假捏造嘅，違背《古蘭經》、聖行同理性。
結論 — 一個故事唔會因為令人尷尬就係真嘅；呢個故事喺傳述系統上就站唔住。
《古蘭經文獻庫》（Corpus Coranicum）
一個長期研究項目，公佈世界各地圖書館所藏早期《古蘭經》抄本的照片和描述，並附上已有的放射性碳測年結果，使任何人都能把它們與印刷本逐節比對。
引用目的
「撒旦詩篇」曾經係《古蘭經》嘅一部分，後來被刪掉咗。
回應
冇任何一部《古蘭經》抄本，無論早期定係晚期，含有呢啲話。就連呢個故事都話佢哋被收回咗，從未作為啓示保留低。佢哋嘅關鍵詞gharaniq（仙鶴），喺《古蘭經》中一次都冇出現。而且讚美偶像與整章背道而馳：三節之後，佢就稱偶像只係多神教徒同佢哋嘅祖先所定嘅名稱而已。
結論 — 冇任何《古蘭經》抄本含有呢啲話。
唔同觀點
一個唔係出於真主嘅靈
一啲基督教作者話，對穆罕默德(ﷺ)講話嘅嗰個靈唔係出於上帝。佢哋話嗰個係一個欺騙嘅靈，因為《古蘭經》否認耶穌係上帝嘅兒子。
《約翰一書》畀出咗一個試驗諸靈嘅標準。佢話，凡靈唔認耶穌基督係成咗肉身來嘅，就唔係出於神。呢個就係那敵基督者嘅靈。《古蘭經》否認耶穌係神嘅兒子，所以佢通不過呢個試驗。
反駁
約翰畀出嘅試驗，係一個靈係咪承認耶穌基督係成咗肉身來嘅。《古蘭經》稱佢為基督、彌賽亞，由瑪利亞所生，並話佢同佢母親都係食飯嘅。按呢個試驗嘅字面，《古蘭經》係承認呢一點嘅。
早期穆斯林史書中有一個故事，講撒旦曾將一啲話混進先知(ﷺ)嘅誦讀中。呢啲話讚美咗異教嘅女神，被稱為「撒旦詩篇」。
反駁
正如伊本·凱西爾所指出嘅，呢個故事嘅每一條傳述系統喺到達目擊者之前都已中斷，聖訓考據學者拒絕咗佢。關於嗰個場景嘅可靠傳述話，喺《星宿章》結尾時所有人都叩頭咗，其中冇對偶像嘅讚美。而且呢一章稱嗰啲女神只係一啲名稱而已。
保羅寫道：「但無論是我們，或是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」（加拉太書 1:8）。穆罕默德(ﷺ)嘅天使帶嚟咗另一個福音。
反駁
保羅係喺與耶穌嘅其他追隨者爭論時寫下呢話嘅。喺下一章中佢話，從雅各嗰度來嘅人一到，連彼得都退去，唔再與外邦人一同食飯（2:12）。所以呢個咒詛針對嘅係其他信徒所持嘅福音。保羅話，佢自己嘅福音唔係從人領受嘅，乃係從啓示來嘅（1:11-12）。耶穌畀出嘅係另一個試驗：「憑着他們的果子，就可以認出他們來」。佢仲指出咗第一條誡命：「主我們的神是獨一的主」（馬可福音 12:29）。《古蘭經》帶嚟嘅正正係同一條第一誡命。
伊斯蘭嘅觀點
《古蘭經》係真主(﷾)借天使加百列降示嘅。佢指明撒旦係人類嘅仇敵，使人離開佢而只崇拜真主(﷾)，呢個與撒旦嘅作為恰恰相反。
《古蘭經》稱撒旦為仇敵，要人以佢為仇敵。
《古蘭經》告訴讀者，喺誦讀佢之前要求安拉(﷾)保護，以防受撒旦嘅干擾。
《古蘭經》講惡魔們冇帶着佢降下，佢哋都唔能夠。
耶穌回答話，撒旦若趕逐撒旦，就係自相紛爭。
《古蘭經》係天使加百列從真主(﷾)嗰度帶嚟嘅。