簡短回答
用任何人都能用喺任何一部書上嘅檢驗。一部來自真主(﷾)嘅書會話佢來自真主(﷾)。佢所描述嘅神係獨一、永恆、唔變嘅，正如被造之物本身所顯示嘅。佢唔會自相矛盾，都唔會將歷史弄錯。佢嘅預言會應驗。佢會帶有一個來自真主(﷾)、至今仍可檢驗嘅跡象。佢會經由我哋能講出名字嘅誠實之人傳到我哋手中。《古蘭經》為自己定下咗其中一項檢驗：假若佢唔係真主所啓示嘅，人們必定會喺其中發現好多差別。先知(ﷺ)連佢嘅敵人都承認佢係誠實嘅。伊斯蘭教嘅回答係：《古蘭經》通過咗呢啲檢驗，而《聖經》冇通過。
完整解釋
被造之物同良心喺先
兩部經典都話，世界指向佢嘅創造者。理性從被造之物出發，就能認識到一位獨一、永恆、全知、全能、唔變嘅神。呢種認識並唔依賴任何聖書，所以可以用來評判一部聖書。假設一個自稱先知嘅人，所教導嘅關於神嘅事係被造之物所排除嘅。咁佢就唔係來自神。《古蘭經》稱被造之物為ayat（阿亞特），意思係跡象。佢用同一個詞稱呼自己嘅經文，並吩咐讀者觀察佢哋、加以思考。良心都指向同一個方向。真主(﷾)喺每一個靈魂裏放置咗是非之心。《古蘭經》稱之為fitra（菲特拉），即真主(﷾)所賦予人嘅本性。所以先知嘅教導都可以從道德上加以衡量。但良心只告訴人係與非係存在嘅。一個唔隨每一代人而改變嘅標準，必須來自真主(﷾)。
“諸天述説神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。”
“自從造天地以來，他那看不見的事，就是他的永能和神性，是明明可知的，藉着所造之物就可以曉得，叫人無可推諉：”
“天地的創造，晝夜的輪流，利人航海的船舶，安拉從天上降下雨水，借它而使已死的大地復生，並在大地上散佈各種動物，與風向的改變，天地間受制的雲，對於能瞭解的人看來，此中確有許多跡象。”
“對於篤信的人們，大地上有許多跡象；在你們自身中也有許多跡象，難道你們看不見嗎？”
“你應當趨向正教，（並謹守）安拉所賦予人的本性。安拉所創造的，是不容變更的；這才是正教，但人們大半不知道。”
“以靈魂及使它均衡，並啓示他善惡者發誓，”
好多書都聲稱來自神，佢哋冇可能都對
《聖經》、《古蘭經》、《摩門經》同《薄伽梵歌》都聲稱來自神。佢哋喺神、罪同救恩嘅問題上意見不一。兩個互相矛盾嘅説法冇可能都係真嘅，所以單有聲稱咩都證明唔到。《聖經》本身警告話，假先知會顯大神蹟。佢都畀出咗一個檢驗：冇成就嘅預言，就唔係主所講嘅。
“因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事；倘若能行，連選民也就迷惑了。”
“先知託耶和華的名説話，所説的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自説的，你不要怕他。”
檢驗一：呢部書係咪話自己係神嘅話？
《古蘭經》將每一個字都歸於真主(﷾)。佢話先知(ﷺ)唔係隨私慾而言，佢所傳達嘅係啓示。一啲《聖經》作者稱佢哋嘅話係自己嘅話。路加以一篇史家嘅序言開頭，話佢覺得最好按次序寫一部記述。保羅將一啲裁定標明為佢自己嘅，而唔係主嘅。
“也未隨私慾而言。這只是他所受的啓示，”
“有好些人提筆作書，述説在我們中間所深信的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你，提阿非羅大人，”
“我對其餘的人説，不是主説：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。”
“論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤，能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。”
檢驗二：佢對神嘅描述係咪正確？
《古蘭經》中嘅真主(﷾)係獨一嘅，未生育任何人，都冇匹敵。《聖經》自己嘅先知們都同意神唔改變，並非世人。但教會嘅教導話神成咗人。佢話佢受咗魔鬼嘅試探，而《聖經》話神唔能夠被試探。佢仲話佢唔知嗰個時辰（末日），而神係無所唔知嘅。
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
“因我耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。”
“我必不發猛烈的怒氣，也不再毀滅以法蓮。因我是神，並非世人，是在你中間的聖者；我必不進城。”
“神非人，必不致説謊，也非人子，必不致後悔。他説話豈不照着行呢？他發言豈不要成就呢？”
“當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。”
“人被試探，不可説：我是被神試探；因為神不能被惡試探，他也不試探人。”
“但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”
檢驗二（續）：永恆、寬恕、全善
按照教會嘅説法，神嘅另外三種屬性都站唔住。第一，神係永恆嘅，唔改變。然而歌羅西書稱耶穌為『首生的，在一切被造的以先』。首生嘅有一個開始，而永恆嘅神冇開始。按照基督教嘅説法，神嘅本性都改變咗，因為聖子成咗人。馬太記載佢喊着話神離棄咗佢。第二，神赦免離開罪惡迴轉嘅人。然而好多基督徒教導話，冇流血嘅獻祭，佢就唔會赦罪。佢哋引用希伯來書 9:22：「若不流血，罪就不得赦免了」。但《聖經》話，惡人若回頭離開佢嘅罪惡，佢所犯嘅罪就唔被記念。耶穌都話神喜愛憐恤，唔喜愛祭祀。第三，神係全善嘅。然而好多基督徒將約翰福音 14:6理解為，凡冇接受基督嘅人都要下地獄。噉就包括咗從未聽講過佢嘅數十億人。《古蘭經》話，喺派遣使者之前，真主(﷾)唔懲罰任何人。每一點都有專門嘅頁面。佢哋係頁面「耶穌係創造者嗎？」、頁面「上帝唔借耶穌嘅血就能赦罪嗎？」同頁面「從未聽講過伊斯蘭教或耶穌嘅人會點樣？」。
“他是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”
“約在申初，耶穌大聲喊着説：以利，以利，拉馬撒巴各大尼？就是説：我的神，我的神，為什麼離棄我？”
“按着律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。”
“惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。”
“你們且去揣摩：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』這句話是什麼意思。我來本不是召義人，乃是召罪人悔改。”
“耶穌説：我就是道路、真理、生命；若不借着我，沒有人能到父那裏去。”
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
| 真主(﷾)係 | 經典點説 | 教會嘅説法 |
|---|---|---|
| 獨一嘅，而且唔係人 | 《古蘭經》：真主(﷾)不生育任何人，都冇匹敵。《聖經》中神話，佢係神，並非世人（何西阿書 11:9）。 | 上帝成咗人。 |
| 永恆而唔改變 | 「我耶和華是不改變的」（瑪拉基書 3:6）。永恆嘅真主(﷾)冇開始。 | 歌羅西書稱耶穌係「首生的，在一切被造的以先」，而首生者係有開始嘅。聖子成咗人，並呼喊上帝離棄咗佢。 |
| 唔受試探 | 「神不能被惡試探」（雅各書 1:13）。 | 上帝成咗一個受魔鬼試探嘅人（馬太福音 4:1）。 |
| 全知嘅 | 真主(﷾)知道一切。 | 基督徒稱為成咗人嘅上帝嘅嗰一位，並唔知嗰個時辰（馬可福音 13:32）。 |
| 寬恕嘅 | 惡人若回頭離開佢嘅罪，佢嘅罪唔再被記念（以西結書 18:21-22）。耶穌話，真主(﷾)喜愛憐恤，唔喜愛祭祀（馬太福音 9:13）。 | 好多基督徒教導話，冇流血獻祭，上帝就唔會赦罪（希伯來書 9:22）。 |
| 全善嘅 | 《古蘭經》：真主(﷾)喺派遣使者之前，唔懲罰任何人。 | 好多基督徒將約翰福音 14:6理解為：凡冇接受基督嘅人都要下地獄，包括從未聽講過佢嘅幾十億人。 |
真正嘅先知冇可能與造化所教導嘅關於真主(﷾)嘅事相矛盾，因為兩者出自同一個源頭。
檢驗三：佢係咪冇矛盾？
《古蘭經》將自己嘅來源押喺呢項檢驗上。佢話，一部來自真主(﷾)以外任何人嘅書，必定會有好多差別，佢都邀請每一位讀者去尋找。懷有敵意嘅讀者已經搵咗十四個世紀。頁面「《古蘭經》中有矛盾或錯誤嗎？」回答咗佢哋聲稱搵到嘅嘢。《聖經》冇提出噉樣嘅挑戰，而佢嘅記述互相矛盾。列王紀話，猶大王亞哈謝登基嘅時候二十二歲。歷代志講述同一件事，卻話佢四十二歲。兩個數字冇可能都對。
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“亞哈謝登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王一年。他母親名叫亞她利雅，是以色列王暗利的女兒。”
“亞哈謝登基的時候年四十二歲，在耶路撒冷作王一年。他母親名叫亞她利雅，也是暗利的女兒。”
檢驗四：佢喺歷史上係咪可信？
以埃及統治者嘅稱號為例。《古蘭經》稱約瑟時代嘅統治者為『國王』，而將『法老』留畀摩西時代嘅統治者。呢個與埃及記錄使用呢個稱號嘅方式相符。喺1822年象形文字（用圖畫同表音符號書寫嘅古埃及文字）被重新破譯之前，冇人能讀懂嗰啲記錄。創世記將兩個人都稱為法老。完整嘅論證見頁面「點解《古蘭經》稱約瑟時代嘅統治者為『國王』，卻稱摩西時代嘅統治者為『法老』？」。《聖經》自己嘅經文中都有摩西冇可能寫嘅話。摩西五經記載咗佢嘅死同埋葬。佢哋仲話，冇人知道佢嘅墳墓，「到今日」定係如此。
“國王説：「我確已夢見七頭胖黃牛，被七頭瘦黃牛吃掉了，又夢見七穗青麥子，和七穗幹麥子。侍從們呀！你們替我圓圓這個夢。如果你們是會圓夢的人。」”
“於是法老差人去召約瑟，他們便急忙把他從地牢裏帶出來。他就剃了鬚髮，換了衣裳，進去見法老。”
1822年9月在巴黎銘文與美文學院宣讀的信，商博良在信中闡明瞭埃及象形文字的原理。它標誌着象形文字破譯的開始；在此之前，一千多年來沒有人能讀懂它們。
“於是，耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所説的。耶和華將他埋葬在摩押地、伯毗珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。”
檢驗五：佢嘅預言係咪應驗？
當羅馬人啱啱被波斯打敗時，《古蘭經》話佢哋將喺幾年之內獲勝。佢所用嘅阿拉伯語詞bid'（比德阿）意思係一個小數目，通常係三到九。佢哋確實獲勝咗。《古蘭經》仲話，先知(ﷺ)嘅伯父艾布·萊海卜將入烈火，即係話佢將以唔信道者嘅身份死去。此後佢又活咗好幾年。佢本可以通過自稱穆斯林來駁倒呢句話，但佢從未噉做。喺馬太福音中，耶穌講企喺嗰度嘅人中，有人喺冇嘗死味以前，必見到人子降臨喺佢嘅國裏。前一節經文描述咗嗰次降臨：同着眾使者，要報應各人。企喺嗰度嘅人都死咗。真主(﷾)真正嘅先知唔會作假預言。所以，照馬太嘅記載，呢句話冇可能係耶穌嘅話。按照《聖經》自己嘅檢驗，佢唔係主嘅話。呢個並唔否認佢嘅復臨，伊斯蘭教肯定佢會復臨。呢度講嘅係馬太所畀出嘅時間。
“羅馬人已敗北於最近的地方。他們即敗之後，將獲勝利，於數年之間。以前和以後，凡事歸安拉主持。在那日，信道的人將要歡喜。”
“願焰父兩手受傷！他必定受傷，他的財產，和他所獲得的，將無裨於他，他將入有焰的烈火，”
“人子要在他父的榮耀裏，同着眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。”
“我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裏。”
“先知託耶和華的名説話，所説的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自説的，你不要怕他。”
檢驗六：一個至今仍可檢驗嘅奇蹟
兩部書都記載咗奇蹟，《古蘭經》都證實咗耶穌嘅好多奇蹟。但一個被記載落嚟嘅奇事本身唔能夠決定問題，因為《聖經》講假先知都會顯奇事。《古蘭經》自己嘅奇蹟係一部今日任何人都能檢驗嘅書。佢向人類同精靈（真主(﷾)用火創造嘅、睇唔見嘅存在）一齊挑戰，要佢哋造出像佢噉樣嘅嘢。佢係經由一個人傳來嘅，而佢本族嘅人都知道，佢唔會讀書，都唔會寫字。
“你説：「如果人類和精靈聯合起來創造一部像這樣的《古蘭經》，那麼，他們即使互相幫助，也必不能創造象這樣的妙文。」”
“以前，你不會讀書，也不會寫字，（假若你會讀書寫字），那麼，反對真理的人必定懷疑。”
“因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事；倘若能行，連選民也就迷惑了。”
檢驗七：誠實嘅使者同一條我哋能核查嘅傳述鏈
一切都取決於知道一位先知實際上講咗咩。先知(ﷺ)自己嘅部族不久就成咗佢嘅敵人，但佢哋曾告訴佢，佢哋從未見佢講過謊。當時仍係敵人嘅麥加首領艾布·蘇富揚，喺拜占庭皇帝面前都講咗同樣嘅話。先知(ﷺ)嘅言論係連同有名有姓嘅傳述系統一齊記錄低嘅。學者們核查每一條傳述系統，只有通過核查嘅傳述才被接受為可靠嘅。《古蘭經》係通過記憶同書寫一同傳落嚟嘅。穆斯林認為，布哈里都記載話，加百列每年與先知(ﷺ)温習一遍《古蘭經》，喺佢最後一年温習咗兩遍。穆斯林仲認為，真主(﷾)親自保護《古蘭經》唔被更改。《新約》最古老嘅抄本都可以核查。馬可福音表明咗一條經過核查嘅傳述鏈點解重要。馬可福音最古老嘅兩部完整希臘文抄本止於16:8。佢哋冇後來嘅抄本在此之後所附嘅那十二節經文。
伊本·阿拔斯傳述，先知(ﷺ)第一次在薩法山召集古萊什各氏族時，問他們：如果他警告他們山谷裏有騎兵，他們會不會相信他。他們回答説會，因為他們從未見他説過真話以外的話。他於是告訴他們，他是一位警告嚴厲刑罰的警告者。
當時仍是先知(ﷺ)敵人的艾布·蘇富揚受到拜占庭皇帝希拉剋略的盤問。被問到在穆罕默德自稱先知之前，他們是否曾指責他説謊，他回答沒有。希拉剋略得出結論：一個不對人説謊的人，也不會對真主説謊。
艾布·胡萊勒傳述，加百列每年與先知(ﷺ)温習一遍《古蘭經》，在先知去世的那一年温習了兩遍。
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
關於馬可福音 16:9-20，書中指出：最後這十二節經文不見於兩部大部分保存下來的最古老的希臘文聖經，即西奈抄本和梵蒂岡抄本，也不見於其他早期見證；優西比烏和哲羅姆都説，他們所知的幾乎所有希臘文抄本都沒有這幾節；有些抄本則附有另一個較短的結尾；結論是，從最早的證據看，這卷福音書結束於 16:8。
| 檢驗 | 《古蘭經》 | 現今嘅《聖經》 |
|---|---|---|
| 1. 佢自稱係真主(﷾)嘅話嗎？ | 係嘅，每一個字都係：先知(ﷺ)唔係隨私慾而講話嘅。 | 有啲作者稱自己嘅話係自己嘅。路加以史家嘅身份寫作，保羅將某些規定標明係佢自己嘅，而唔係主嘅。 |
| 2. 佢對真主(﷾)嘅描述正確嗎？ | 真主(﷾)係獨一嘅，不生育任何人，都冇匹敵。 | 佢嘅先知們話神唔改變，都唔係人。然而教會嘅上帝成咗一個受過試探嘅人，而《聖經》話神唔能夠被試探。 |
| 3. 佢冇矛盾嗎？ | 佢邀請每一位讀者去查看：一部出自真主(﷾)以外嘅書，必定有好多矛盾。 | 列王紀講亞哈謝登基時二十二歲。歷代志講述同一件事，卻話係四十二歲。 |
| 4. 佢符合歷史嗎？ | 佢稱約瑟時代嘅統治者為『國王』，將『法老』留畀摩西嘅時代，與埃及文獻使用呢一稱號嘅方式相符。 | 佢將兩位統治者都稱為法老。摩西五經講述咗摩西嘅死，並話冇人知道佢嘅墳墓，呢個係摩西冇可能寫下嘅話。 |
| 5. 佢嘅預言應驗咗嗎？ | 羅馬人啱啱戰敗時，佢話佢哋將喺幾年之內獲勝。佢哋果然獲勝咗。 | 馬太記載耶穌話，企喺嗰度嘅人中有啲人會見到人子降臨喺佢嘅國裏。佢哋都死咗，所以按《聖經》自己嘅檢驗，馬太所記載嘅呢句話唔係主嘅話。 |
| 7. 佢係咪經由誠實、有名有姓嘅人傳落嚟？ | 佢自己嘅族人後來成咗佢嘅敵人，卻講喺佢受命為使者之前，從未見過佢説謊。布哈里記載，加百列每年都與佢核對《古蘭經》，喺佢最後一年核對咗兩次。 | 馬可福音最古老嘅兩部完整希臘文抄本止於16:8，冇後來抄本中嘅那十二節經文。 |
檢驗6，即至今仍可查驗嘅奇蹟：兩部經典都記載咗奇蹟，但《古蘭經》本身嘅奇蹟係一部今日任何人都可以查驗嘅經典。用同樣嘅檢驗來衡量兩部經典，《古蘭經》通過咗，而《聖經》冇通過。
逐節回應
提摩太後書 3:15-16 — 第3章，第15-16節
“並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，”
引用目的
「聖經都是神所默示的」就解決咗問題：整部《聖經》都係上帝嘅話。
回應
佢前面嘅一節經文講嘅係提摩太「從小」就明白嘅經書。提摩太仲係孩子嘅時候，《新約》仲冇任何一卷書被寫出嚟。一部書為自己作嘅見證都冇可能係全部證據。所以才需要檢驗，正如《古蘭經》自己所邀請嘅噉樣（4:82）。
結論 — 呢節經文唔能夠為當時仲唔存在嘅書作擔保，所以《聖經》仍然必須通過呢啲檢驗。
馬太福音 16:28 — 第16章，第28節
“我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裏。”
引用目的
耶穌指嘅係六天以後嘅登山變像，嗰陣三個門徒見到咗佢嘅榮耀。
回應
緊挨着嘅前一節經文描述咗所指嘅嗰次降臨。嗰個係人子喺佢父嘅榮耀裏，同着眾使者降臨，照各人嘅行為報應各人。噉就係審判。佢並冇喺企喺嗰度嘅任何人有生之年發生。
結論 — 按照佢自己嘅上下文來讀，呢個應許冇應驗。真正嘅先知唔會作假預言，所以照馬太嘅記載，呢句話冇可能係耶穌嘅話。按照申命記 18:22，呢節經文唔係主嘅話。
唔同觀點
主流基督教
基督徒認為，《聖經》係上帝所默示嘅話語，應驗嘅預言同耶穌嘅復活證明咗呢一點。保羅對提摩太講嘅話直接表明咗呢一點。
提摩太後書話，聖經都係上帝所默示嘅。基督徒將呢理解為涵蓋整部《聖經》。
反駁
伊斯蘭教同意真主(﷾)曾將經典啓示畀摩西同耶穌。但前一節經文講嘅係提摩太從小就明白嘅經書，嗰陣《新約》仲冇任何一卷書。而且一部書為自己作嘅見證並唔係全部證據。所以才需要檢驗，正如《古蘭經》自己所邀請嘅噉樣（4:82）。
每個宗教嘅奇蹟彼此抵消
好多懷疑者追隨休謨。佢哋話，每個宗教都記載奇蹟，而每個宗教嘅奇蹟都與其他所有宗教相牴觸。所以冇一部經典能用奇蹟來證明。
每個宗教嘅奇蹟都與其他所有宗教相牴觸，所以佢哋嘅證人互相抵消。
反駁
嗰個係一個反對古代奇蹟記載嘅論證。《古蘭經》嘅主要檢驗唔係一個記載。佢係一部而家就喺呢度嘅經文，任何人都能檢驗佢。《古蘭經》話，假若佢唔係安拉所啓示嘅，人們必定會喺其中發現好多差別。而且懷疑佢嘅人可以擬作一章像佢噉樣嘅。
錫克教：古魯與主係一
錫克教徒尊佢哋嘅經典《古魯·格蘭特·薩希卜》為活着嘅古魯。古魯阿爾瓊寫道，古魯與超越之主，即超越萬物嘅主，係一。
古魯阿爾瓊寫道，古魯與超越之主係一（第864頁）。
反駁
如果呢度嘅『古魯』指神嘅話語，伊斯蘭教同意神嘅話語係佢自己嘅。問題在於邊啲話係佢嘅，而《古蘭經》為佢嘅聲稱提出咗一項檢驗。如果佢指嘅係一個人，咁《古蘭經》嘅使者話，佢係一個同聽眾一樣嘅凡人。
伊斯蘭嘅觀點
一部來自真主(﷾)嘅經典，必須與被造之物關於神嘅教導相符，並通過每一項誠實應用嘅檢驗。《古蘭經》通過咗呢啲檢驗。而家噉樣嘅《聖經》，大多數檢驗都冇通過。真主(﷾)賜畀摩西同耶穌（願主賜佢哋平安）嘅啓示係不容置疑嘅。
《聖經》同《古蘭經》都話，被造之物顯示咗神嘅大能同本性。所以可以用被造之物來評判任何一部聲稱係啓示嘅書。
《聖經》畀出咗佢自己檢驗先知嘅方法。如果一個預言冇成就，噉就唔係主所講嘅。
《古蘭經》聲稱佢嘅每一個字都係啓示。但路加同保羅將佢哋所寫嘅一部分描述為自己嘅話。
《聖經》嘅先知們話神唔改變，並非世人。呢個就排除咗一位成咗人、受咗試探、唔知嗰個時辰嘅神。
按照基督教嘅説法，神嘅本性改變咗，因為聖子成咗人。馬太記載佢喊着話神離棄咗佢。《聖經》話神唔改變。
以西結話，惡人若回頭離開佢嘅罪惡，佢嘅罪就唔被記念。耶穌都話神喜愛憐恤，唔喜愛祭祀。
所以按照《聖經》自己嘅話，神嘅赦免唔需要血。
《古蘭經》話，喺使者警告人們之前，真主(﷾)唔懲罰任何人。所以冇人會因為一個從未到達佢嘅訊息而被定罪。
《古蘭經》向佢嘅讀者挑戰，要佢哋喺其中搵出矛盾，以此證明佢來自真主(﷾)。
《古蘭經》預言羅馬人喺戰敗後幾年之內會獲勝，結果應驗咗。
馬太記載咗一個應許：企喺嗰度嘅人中，有人會見到人子降臨喺佢嘅國裏。佢冇應驗。所以按照《聖經》自己嘅檢驗（申命記 18:22），照所記載嘅，呢句話冇可能係耶穌嘅話。
申命記記載咗摩西嘅死，並話冇人知道佢嘅墳墓，「到今日」定係如此。所以呢啲話唔係摩西自己寫嘅。
先知(ﷺ)嘅敵人承認，喺佢自稱先知之前，佢從未講過謊。
加百列每年與先知(ﷺ)温習一遍《古蘭經》，喺佢去世嘅嗰一年温習咗兩遍。穆斯林認為真主(﷾)保護佢唔被更改。