簡短回答
係嘅。1世紀嘅基督教傳教士保羅，宣講咗耶穌冇教導過嘅嘢。耶穌傳道期間，保羅從未見過佢。保羅將自己所傳嘅訊息稱為『我的福音』。有人問耶穌點樣得永生，耶穌叫佢遵守誡命。保羅卻寫道，冇人因行律法稱義（即喺上帝面前被算為義）。耶穌按照上帝與亞伯拉罕所立之約嘅要求受咗割禮。保羅卻告訴加拉太嘅信徒，佢哋若受割禮，基督就與佢哋無益喇。基督徒關於耶穌之死為罪付贖價嘅教導，出自保羅嘅書信，而唔係出自耶穌本人關於永生嘅回答。先知穆罕默德(ﷺ)恢復咗耶穌嘅教導：獨一嘅真主(﷾)，以及順從佢嘅誡命。
完整解釋
耶穌傳道期間，保羅從未見過佢
保羅唔係十二使徒之一，耶穌傳道期間都從未見過佢。喺十二使徒中補選人代替猶大時，門徒們定下咗一個條件：呢個人必須從約翰施洗起，直到耶穌被接上升嘅日子，一直與佢哋同喺。保羅話，佢嘅福音（佢所傳嘅好消息）唔係從任何人領受嘅，而係從耶穌基督嘅啓示來嘅。佢稱之為『我的福音』。佢最早嘅書信寫於約50年，係《新約》中最古老嘅書卷，比四部福音書中嘅任何一部都早。
“所以，主耶穌在我們中間常常出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位，與我們同作耶穌復活的見證。”
“弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思；因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。”
“就在神借耶穌基督審判人隱秘事的日子，照着我的福音所言。”
一本標準教科書。書中把保羅最早的書信定在約公元50年，《馬可福音》約在65至70年，《馬太福音》和《路加福音》約在80至85年，《約翰福音》約在90至95年；並指出耶穌説亞蘭語，而福音書是用希臘語寫成的，作者都沒有署名。書中還説，保羅在耶穌在世時並不認識他，是在耶穌被釘十字架之後才信的。
保羅從一開始宣講嘅係咩
《使徒行傳》係《新約》中記載最初信徒嘅歷史書。佢講保羅歸信之後，立刻喺各會堂裏宣講耶穌係上帝嘅兒子。喺雅典，哲學家們聽佢傳講耶穌與復活，以為佢係傳説外邦鬼神嘅人。保羅自己話，若基督冇復活，佢所傳嘅同佢哋所信嘅便都係枉然。
“就在各會堂裏宣傳基督，説他是神的兒子。”
“還有以比鳩魯和斯多亞兩門的學士與他爭論。有的説：這胡言亂語的要説什麼？有的説：他似乎是傳説外邦鬼神的。這是因保羅傳講耶穌與復活的道。”
“若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。”
得永生嘅道路
有一個人問耶穌，佢該做咩善事才能得永生。耶穌回答：遵守誡命。佢仲話，無論何人廢掉誡命中最小嘅一條，又教訓人噉做，佢喺天國要稱為最小嘅。保羅卻寫道，凡有血氣嘅，冇一人因行律法（即摩西律法所要求嘅行為）稱義。佢仲寫道，人稱義（即喺上帝面前被算為義）係因着信，不在乎遵行律法。同一部《新約》中嘅雅各企喺耶穌嘅回答呢一邊：人稱義係因着行為，唔係單因着信。
“有一個人來見耶穌，説：良善的夫子，我該做什麼善事，才能得永生？耶穌對他説：你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。”
“所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。”
“既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。”
“所以我們看定了：人稱義是因着信，不在乎遵行律法。”
“這樣看來，人稱義是因着行為，不是單因着信。”
割禮
割禮就係割去包皮。上帝將佢賜畀亞伯拉罕，作為永遠嘅約。耶穌喺第八日受咗割禮。保羅告訴加拉太人，佢哋若受割禮，基督就與佢哋無益喇。然而，保羅自己卻因為嗰一帶嘅猶太人，畀提摩太行咗割禮。《使徒行傳》仲記載咗耶路撒冷嘅信徒所聽講嘅事。佢哋話，保羅教訓住喺外邦人（非猶太人）中間嘅猶太人離棄摩西，對佢哋話，「不要給孩子行割禮」。
“這就是你們所當遵守的，我與你們並你以後的後裔所立的約：你們中間所有的男子都要受割禮。你們要割去肉體的包皮，這是我與你們之間立約的記號。你們中間世世代代的男子，生下來第八日都要受割禮；無論是家裏生的，或是用銀子從不屬你後裔的外人那裏買來的。在你家裏生的和用你銀子買的，都必須受割禮；這樣，我的約就在你們的肉體上作永遠的約。但不受割禮的男子，就是肉體的包皮沒有割去的，那人必從民中剪除，因他背了我的約。”
“滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所起的名。”
“我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。”
“保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希臘人，就給他行了割禮。”
“他們聽見人説，你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們説，不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。”
寶血與十字架
保羅嘅書信教導話，耶穌嘅血使信徒稱義，佢為佢哋成咗被咒詛嘅。而喺馬太、馬可同路加福音中，當耶穌被直接問到點樣得永生時，佢根本冇提到為罪而死。律法話，凡被殺嘅都為本身嘅罪。以西結話，惡人若回頭離開佢嘅罪，佢所犯嘅一切罪過都唔被記念，佢必存活。耶穌講過浪子嘅比喻，都叫敗家子嘅比喻。父親跑去迎接返屋企嘅兒子，抱着佢嘅頸項親嘴。冇獻任何祭，都冇人代替兒子受罰。耶穌對法利賽人（一個嚴格嘅猶太宗教派別）話，上帝喜愛憐恤，唔喜愛祭祀。伊斯蘭教自己喺開齋節同宰牲節嘅獻牲都唔係為罪付贖價。《古蘭經》話：「它們的肉和血，都不能達到安拉，但你們的虔誠，能達到他。」
“現在我們既靠着他的血稱義，就更要藉着他免去神的忿怒。”
“基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脱離律法的咒詛；因為經上記着：凡掛在木頭上都是被咒詛的。”
“有一個人來見耶穌，説：良善的夫子，我該做什麼善事，才能得永生？耶穌對他説：你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。”
“不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。”
“惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。”
“惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。”
“於是起來，往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱着他的頸項，連連與他親嘴。”
“你們且去揣摩：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』這句話是什麼意思。我來本不是召義人，乃是召罪人悔改。”
“它們的肉和血，都不能達到安拉，但你們的虔誠，能達到他。他為你們這樣制服它們，以便你們為安拉對你們的引導而尊崇他。你應當向行善者報喜。”
| 問題 | 耶穌 | 保羅 |
|---|---|---|
| 點樣得永生 | 遵守誡命 | 唔係靠行律法，而係靠信 |
| 割禮 | 佢喺第八天受咗割禮 | 你哋若受割禮，基督就與你哋無益喇 |
| 佢為罪而死 | 有人問佢永生嘅事時，佢冇提到 | 信徒靠佢嘅血稱義 |
基督徒點樣睇保羅
基督徒認為，保羅所傳嘅福音與認識耶穌嘅門徒們所傳嘅相同。佢哋指出，雅各、彼得同約翰曾向保羅行右手相交之禮。佢哋話，保羅將自己所領受嘅傳咗下去：基督為我哋嘅罪死咗。佢哋仲援引耶穌嘅話：佢來係要捨命，作多人嘅贖價。
“又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裏去，他們往受割禮的人那裏去。”
“我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所説，為我們的罪死了，”
“因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。”
耶穌所傳嘅宗教
《古蘭經》話，耶穌只對佢嘅百姓講咗真主(﷾)命令佢講嘅話：你哋當崇拜安拉(﷾)——我嘅主，同你哋嘅主。佢嘅門徒們回答話，佢哋已確信安拉(﷾)，並稱自己為穆斯林，即歸順真主(﷾)嘅人。先知穆罕默德(ﷺ)像耶穌一樣，將割禮保留為天性之道嘅一部分。
“我只對他們説過你所命我説的話，即：你們當崇拜安拉——我的主，和你們的主。我同他們相處期間，我是他們的見證者。你使我死去之後，監護他們的是你。你是萬物的見證者。”
“當爾撒確知眾人不信道的時候，他説：「誰為安拉而協助我？」眾門徒説：我們為安拉而協助你，我們已確信安拉，求你作證我們是歸順者。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)把割禮列為天性之道（菲特拉）的五種做法中的第一種。
逐節分析
加拉太書 2:9 — 第2章，第9節
“又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裏去，他們往受割禮的人那裏去。”
引用目的
耶路撒冷教會嘅柱石雅各、彼得同約翰接受咗保羅嘅福音。
回應
同一段經文劃分咗工作：保羅往外邦人嗰度去，彼得往受割禮嘅人嗰度去。喺安提阿，呢種相交破裂咗。從雅各嗰度來嘅人一到，彼得就退去，唔再與外邦人一同食飯。保羅當面抵擋佢。多年以後，雅各同長老們告訴保羅，有成千上萬信主嘅猶太人都為律法熱心。佢哋聽講保羅教訓猶太人離棄摩西。
結論 — 嗰次握手並冇解決問題。彼得同保羅喺安提阿公開衝突，耶路撒冷嘅信徒都一直為律法熱心。
哥林多前書 15:3 — 第15章，第3節
“我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所説，為我們的罪死了，”
引用目的
保羅只係將最初嘅信徒已經喺教導嘅嘢傳咗下去：基督為我哋嘅罪死咗。
回應
保羅喺呢度並冇話係從邊個嗰度領受嘅。無論最先話呢話嘅係邊個，呢個都唔係耶穌嘅回答。當耶穌本人被問到點樣得永生時，佢指出嘅係誡命，而唔係為罪而死。
結論 — 耶穌本人關於永生嘅回答，絲毫冇提到為罪而死。
馬可福音 10:45 — 第10章，第45節
“因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。”
引用目的
耶穌自己講過，佢來係要捨命作多人嘅贖價，所以贖罪係佢嘅教導，唔係保羅嘅。
回應
呢個係馬可福音 10:45同馬太福音 26:28中嘅話。兩處都冇將相信為罪而死當作得永生嘅條件。喺前三部福音書中，每當耶穌被問到點樣得永生，佢都指向誡命同跟從佢。
結論 — 喺馬太、馬可同路加福音中，每當耶穌被問到點樣得永生，佢都指向誡命同跟從佢。佢從未將相信為罪而死當作條件。
唔同觀點
主流基督教
基督徒認為，保羅係復活嘅基督所呼召嘅使徒。佢哋話，佢所傳嘅福音與彼得、雅各同約翰所傳嘅相同，佢嘅書信係聖經。
耶路撒冷教會嘅領袖雅各、彼得同約翰，向保羅行咗右手相交之禮。
反駁
就算佢哋握咗手。同一段經文劃分咗工作：保羅往外邦人嗰度去，彼得往猶太人嗰度去。後來喺安提阿，彼得退去，唔再與外邦人一同食飯，保羅就當面抵擋佢。多年以後，雅各同長老們告訴保羅，有成千上萬信主嘅猶太人都為律法熱心。
保羅話，佢將自己所領受嘅傳咗下去：基督為我哋嘅罪死咗。
反駁
就算保羅將呢傳咗下去。佢喺呢節經文裏並冇話係從邊個嗰度領受嘅。無論最先話呢話嘅係邊個，呢個都唔係耶穌嘅回答。當耶穌本人被問到點樣得永生時，佢指出嘅係誡命，而唔係為罪而死。
伊斯蘭嘅觀點
耶穌教導獨一嘅真主(﷾)同順從佢嘅誡命。耶穌傳道期間，保羅從未見過佢。保羅宣講咗另一種福音，喺其中，相信耶穌為罪而死就能得救，而各教會所傳嘅正正係保羅嘅福音。先知穆罕默德(ﷺ)恢復咗耶穌嘅宗教。
耶穌傳道期間，保羅從未見過佢。所以，佢不符合門徒們為喺十二使徒中代替猶大嘅人所定嘅條件。
保羅話，佢嘅福音唔係從任何人領受嘅，而係從耶穌基督嘅啓示來嘅，佢稱之為『我的福音』。一個自稱嘅啓示，要以佢係咪與真主(﷾)嘅眾先知嘅教導相符來檢驗。保羅嘅福音偏離咗耶穌本人關於永生嘅回答。
以保羅之名寫嘅《提摩太後書》話，耶穌從死裏復活，「正合乎我所傳的福音」。保羅話，冇復活，佢所傳嘅便係枉然。
耶穌叫嗰個問永生嘅人去遵守誡命。保羅卻話，冇人因行律法稱義。
耶穌按照永遠嘅約受咗割禮。保羅講受割禮會使基督與人無益，卻又畀提摩太行咗割禮。
今日各教會所傳嘅福音係保羅嘅福音，而唔係耶穌被問到時所畀嘅嗰個福音。佢教導人因相信耶穌為罪而死而得救。
喺保羅之前，律法同先知書讓每個人擔當自己嘅罪，並應許悔改嘅人得赦免。耶穌引用咗上帝嘅話：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」。
《古蘭經》教導話，耶穌號召人們只崇拜安拉(﷾)，佢嘅門徒都係穆斯林。