簡短回答
唔能夠。《聖經》自己嘅先知們話，每個人都要為自己嘅罪負責。摩西律法話，不可因子殺父，都不可因父殺子。以西結寫道，兒子必不擔當父親嘅罪孽。耶穌話，佢要照各人嘅行為報應各人。當摩西獻上自己為百姓贖罪時，神話佢要塗抹犯罪之人嘅名。冇邊個法庭會將懲罰無辜者來代替有罪者稱為公正。伊斯蘭教嘅回答都一樣：一個負罪嘅人，唔負人哋嘅罪（《古蘭經》6:164同53:38）。亞當同佢嘅妻子為自己嘅罪求饒恕，真主(﷾)就饒恕咗佢哋。
完整解釋
律法同先知：各人為自己嘅罪
摩西律法禁止因父親嘅罪將兒女治死，都禁止因兒女嘅罪將父親治死。耶利米話，各人必因自己嘅罪死亡。以西結話，犯罪嘅，佢必死亡，兒子必不擔當父親嘅罪孽。耶穌話，佢要照各人嘅行為報應各人。
“不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。”
“但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”
“惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。”
“人子要在他父的榮耀裏，同着眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。”
| 出處 | 原話 |
|---|---|
| 摩西律法 | 「凡被殺的都為本身的罪」 |
| 耶利米 | 「各人必因自己的罪死亡」 |
| 以西結 | 「兒子必不擔當父親的罪孽」 |
| 耶穌 | 「他要照各人的行為報應各人」 |
| 《古蘭經》 | 「一個負罪者，不再負別人的罪」 |
摩西為百姓嘅罪獻上自己時，真主(﷾)回答話，佢要塗抹嘅係犯罪之人嘅名。
神冇接受替代者
金牛犢事件之後，摩西上去為百姓贖罪。佢求神赦免佢哋；不然，就從神嘅冊上塗抹佢嘅名。神冇接受呢個提議。佢回答話，邊個得罪佢，佢就從冊上塗抹邊個嘅名。
“到了第二天，摩西對百姓説：你們犯了大罪。我如今要上耶和華那裏去，或者可以為你們贖罪。”
“倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。耶和華對摩西説：誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。”
唔需要祭物嘅赦免，出自耶穌自己嘅話
喺耶穌講嘅浪子嘅比喻中，父親見到兒子返屋企。佢跑過去，與佢親嘴，立刻饒恕咗佢。冇人代替兒子受罰。喺另一個比喻中，税吏只係捶着胸話：「神啊，開恩可憐我這個罪人」。佢返屋企去算為義咗，即係與神和好咗。呢度冇提到任何祭物。尼尼微得蒙寬免，係因為神見「他們離惡道」。耶穌兩次引用先知何西阿嘅話：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」。有人話，呢啲人係因為將來嘅十字架而預先得到赦免嘅。約拿同耶穌都冇噉樣講。佢哋各自畀出咗理由：佢哋迴轉咗，佢謙卑咗自己。伊斯蘭教都有獻牲，喺宰牲節同朝覲（往麥加嘅朝聖）中。《古蘭經》説明咗佢嘅意義：「它們的肉和血，都不能達到安拉，但你們的虔誠，能達到他」。呢啲牲畜被制服供人使用，「以便你們為安拉對你們的引導而尊崇他」。
“於是起來，往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱着他的頸項，連連與他親嘴。”
“那税吏遠遠地站着，連舉目望天也不敢，只捶着胸説：神啊，開恩可憐我這個罪人！我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了。因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”
“於是神察看他們的行為，見他們離惡道，神就為他所説要降與他們的災禍後悔，就不降了。”
“你們且去揣摩：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』這句話是什麼意思。我來本不是召義人，乃是召罪人悔改。”
“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。”
“神設立他作挽回祭，藉着信在他的血裏，要顯明他的義，就是藉着神的寬容，使先前所犯的罪得以赦免；”
“它們的肉和血，都不能達到安拉，但你們的虔誠，能達到他。他為你們這樣制服它們，以便你們為安拉對你們的引導而尊崇他。你應當向行善者報喜。”
神阻止咗獻上兒子
當亞伯拉罕準備獻上佢嘅兒子時，神攔住咗佢嘅手。律法稱將兒女用火焚燒獻畀別神，係神所憎嫌、所恨惡嘅事。律法從未命令因人哋嘅罪將一個人治死。佢禁止噉做。《古蘭經》都講述咗呢個故事。佢稱呢個命令係「明顯的考驗」，並話真主(﷾)以「一個偉大的犧牲」贖咗呢個兒子。呢個兒子冇做錯任何事，所以冇人擔當人哋嘅罪，都冇人受罰。對亞伯拉罕順從嘅考驗結束咗。
“他説：你不可在這童子身上下手，一點不可害他。現在我知道你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。”
“你不可向耶和華你的神這樣行，因為他們向他們的神行了耶和華所憎嫌所恨惡的一切事，甚至將自己的兒女用火焚燒，獻給他們的神。”
“不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。”
“他倆既已順服安拉，而他使他的兒子側卧着。我喊叫説：「易卜拉欣啊！你確已證實那個夢了。」我必定要這樣報酬行善的人們。這確是明顯的考驗。我以一個偉大的犧牲贖了他。”
公正與甘願嘅受害者
假設一個法庭懲罰咗一個無辜嘅自願者，卻讓有罪嘅人逍遙法外。冇人會稱之為公正。呢個只係喺一個錯上又加咗一個錯。一個甘願嘅替代者並唔能夠改變呢一點。摩西係甘願嘅，而神冇接受佢嘅提議。基督徒回答話，法庭都唔能夠讓有罪嘅人逍遙法外。但神唔係一個受人哋法律約束嘅法庭。律法係佢嘅。佢藉以西結話，惡人若回頭離開所犯嘅一切罪惡，必定存活。佢所犯嘅一切罪過都唔被記念。回頭嘅人已唔再係嗰個惡人。
“倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。耶和華對摩西説：誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。”
“不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。”
“惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。”
“再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必將性命救活了。”
一位慈愛嘅父母會點做
設想一位父母，佢嘅孩子總係唔聽話，傷害自己，都傷害人哋。慈愛嘅父母唔會懲罰無辜嘅兄弟或另一位父母來代替佢。佢按每個孩子自己所做嘅來對待嗰個孩子。《聖經》嘅先知們都噉樣描述神：離開罪嘅人得到赦免，各人為自己嘅罪負責。
“惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。”
“惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。”
承認自己嘅罪
喺《聖經》關於伊甸園嘅故事中，男人怪女人，女人怪蛇。喺《古蘭經》中，亞當同佢嘅妻子冇怪任何人。佢哋一齊話，佢哋自欺咗，並向佢哋嘅主求饒恕。耶穌叫每個跟從佢嘅人背起自己嘅十字架。
“那人説：你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。耶和華神對女人説：你做的是什麼事呢？女人説：那蛇引誘我，我就吃了。”
“他倆説：「我們的主啊！我們已自欺了，如果你不赦宥我們，不慈憫我們，我們必定變成虧折者。」”
“不揹着他的十字架跟從我的，也不配作我的人。”
基督徒相信咩
基督徒相信，無罪嘅耶穌代替罪人死咗，佢嘅血使信嘅人稱義。佢哋將以賽亞書中為我哋嘅過犯受害嘅僕人，讀作對此嘅預言。佢哋引用耶穌嘅話講，佢來係要捨命作多人嘅贖價，並且佢嘅命係佢自己舍嘅。
“他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”
“因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。”
“沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”
“現在我們既靠着他的血稱義，就更要藉着他免去神的忿怒。”
《古蘭經》點説
《古蘭經》喺好幾處話，一個負罪者，唔負人哋嘅罪，即使係近親都唔能夠。亞當為自己嘅罪求饒恕，真主(﷾)以慈憫對待佢，所以冇罪傳畀佢嘅子孫。喺審判日，只有經真主(﷾)許可嘅説情才有效。説情係求慈憫；冇人代替人哋受罰。
“你説：「安拉是萬物的主，我能捨他而另求一個主嗎？」各人犯罪，自己負責。一個負罪的人，不負別人的罪，然後，你們將來要歸於你們的主，而他將把你們所爭論的是非告訴你們。”
“一個負罪者，不再負別人的罪；一個負重罪者，如果叫別人來替他負罪，那末，別人雖是他的近親，也不能替他擔負一絲毫。你只能警告在秘密中敬畏主，且謹守拜功者。洗滌身心者，只為自己而洗滌。安拉是唯一的歸宿。”
“一個負罪者，不負別人的罪。”
“然後，阿丹奉到從主降示的幾件誡命，主就恕宥了他。主確是至宥的，確是至慈的。”
“安拉，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地萬物都是他的；不經他的許可，誰能在他那裏替人説情呢？他知道他們面前的事，和他們身後的事；除他所啓示的外，他們絕不能窺測他的玄妙；他的庫爾西包羅天地。對天地的維持，不能使他疲倦。他確是至高無上的主，確是至大的主。”
“在那日，除至仁主所特許而且喜愛其言論者外，一切説情，都沒有功效。”
逐節對照
馬可福音 10:45 — 第10章，第45節
“因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。”
引用目的
耶穌捨命作贖價，付咗人哋罪嘅代價。
回應
先知摩西曾為佢百姓嘅罪獻上自己。神冇接受。佢話：「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名」。律法話，各人因自己嘅罪而死。
結論 — 神冇接受甘願嘅替代者，律法都禁止替代。
希伯來書 9:22 — 第9章，第22節
“按着律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。”
引用目的
唔流血，罪就不得赦免，所以必須有為罪流血嘅祭。
回應
摩西律法完全唔使血就赦免咗罪。一個窮得獻不起羊羔或鳥嘅人，帶嚟細面作贖罪祭，係一伊法（一種穀物量器）嘅十分之一。對此律法話：「他必蒙赦免」。先知們話，神赦免離開罪嘅人，耶穌都引用何西阿嘅話：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」。
結論 — 律法本身就用一把細面赦免咗罪，所以血從來唔係唯一嘅途徑。
約翰福音 10:18 — 第10章，第18節
“沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”
引用目的
耶穌係出於自己嘅意願捨命嘅，所以對佢並冇不公正。
回應
摩西都甘願為佢嘅百姓獻上自己，而神冇接受。一個甘願嘅受害者，並唔能夠使懲罰無辜者來代替有罪者成為公正。神拒絕摩西，唔係因為摩西係罪人。佢根本冇講摩西點樣。佢畀出咗一條規則：邊個犯咗罪，佢就塗抹邊個嘅名。而且前三部福音書顯示，耶穌自己都禱告求免：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我」。
結論 — 當摩西獻上自己時，神冇接受甘願嘅替代者。
穆斯林聖訓實錄 2767b — 懺悔篇，第2767b段聖訓
艾布·布爾達傳自他的父親，先知(ﷺ)説，沒有一個穆斯林死去，而安拉不讓一個猶太教徒或基督徒代替他進入火獄的。
引用目的
伊斯蘭教有佢自己嘅替代：一段聖訓話，安拉讓一個猶太教徒或基督徒代替每個穆斯林進入火獄。
回應
先知(ﷺ)教導話，每個人喺樂園中都有一個位置，喺火獄中都有一個位置。死於唔信嘅人，因自己嘅唔信同罪惡進入火獄，佔據咗信士本來會有嘅嗰個座位。腦威係13世紀嘅聖訓學者。佢解釋話，佢哋進入火獄係因為佢哋自己所做嘅，而唔係因為穆斯林嘅罪。
結論 — 喺伊斯蘭教中，冇人因人哋嘅罪受罰；各人佔據自己嘅座位。
以賽亞書 53:5 — 先知書，第53章，第5節
“他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”
引用目的
以賽亞預言咗一位為人哋嘅過犯受害嘅僕人。
回應
其書卷與以賽亞書並列嘅耶利米同以西結明確地話，各人因自己嘅罪而死。一種違背呢條規則嘅以賽亞書解讀，係讓先知與先知對立。
結論 — 先知們嘅明確規則係：每個靈魂擔當自己嘅罪。
唔同觀點
主流基督教
世人都犯咗罪，罪必須受懲罰。出於愛，無罪嘅上帝之子將呢懲罰擔喺自己身上，好讓信嘅人得到赦免。
基督徒將以賽亞書 53:5讀作預言一位為人哋嘅罪受害嘅僕人。
反駁
就算以賽亞書中嘅僕人係「為我們的過犯」受害。將佢解讀為代替罪人而死，就違背咗耶利米同以西結明確陳述嘅規則：各人因自己嘅罪而死。
馬可記載耶穌話，佢來係要捨命作多人嘅贖價。
反駁
就算馬可記載咗呢句話。但律法講各人因自己嘅罪而死，而神冇接受摩西代替佢百姓嘅提議。喺前三部福音書中，耶穌自己禱告，求呢杯離開佢。
伊斯蘭嘅觀點
每個靈魂都為自己嘅行為負責。真主(﷾)饒恕悔改嘅人，佢唔因人哋嘅罪懲罰任何人。呢個係律法、先知同耶穌所教導嘅，都係《古蘭經》所證實嘅。
摩西律法禁止因人哋嘅罪將任何人治死。
耶利米同以西結教導話，各人因自己嘅罪而死。兒子唔擔當父親嘅罪孽。
耶穌話，佢要照各人嘅行為報應各人。
當摩西獻上自己為百姓贖罪時，神回答話，邊個犯咗罪，佢就塗抹邊個嘅名。
摩西律法用細面作供物赦免一個窮人嘅罪，完全唔使血。
喺耶穌嘅比喻中，浪子同税吏都得到咗赦免。冇祭物，都冇人代替佢哋受罰。
懲罰一個無辜嘅人來代替有罪嘅人唔係公正，即使那無辜嘅人係甘願嘅。
神阻止亞伯拉罕獻上佢嘅兒子，律法稱以人獻祭係可憎嘅事。
慈愛嘅父母按每個孩子自己嘅行為來管教佢。佢唔會懲罰一個無辜嘅孩子來代替犯錯嘅孩子。
喺創世記中，男人怪女人，女人怪蛇。喺《古蘭經》中，亞當同佢嘅妻子冇怪任何人，並話佢哋自欺咗。
《古蘭經》教導話，一個負罪者，唔負人哋嘅罪。
《古蘭經》教導話，亞當同佢嘅妻子承認咗自己嘅罪，真主(﷾)饒恕咗佢哋。所以冇罪傳畀佢哋嘅子孫。