簡短回答
唔夠。平靜同專注係好嘅，但一種求平靜嘅技巧唔能夠告訴你點解存在，都唔能夠告訴你死後會點樣。2014年對正念項目的一項大型綜述發現，佢哋對焦慮、抑鬱同疼痛有小到中等程度嘅緩解。喺巴利文經典中，佛陀將禪修作為一條道路來教導，要人憑自己嘅努力淨化心靈、證得涅槃。伊斯蘭教要求喺禮拜中有一顆謙卑、專注嘅心。佢嘅思索係有方向嘅。思考被造之物嘅人話：「我們的主啊！你沒有徒然地創造這個世界。」（3:191）。冇真主(﷾)嘅冥想，冇可以轉向嘅對象。喺伊斯蘭教中，真主(﷾)話：「你們當銘記我，我也就銘記你們」（2:152）。《古蘭經》話，人心因銘記安拉(﷾)而安靜，當大地上嘅一切都消逝時，佢仍然永存（13:28；55:26-27）。伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式，《古蘭經》邀請每個人來檢驗佢。
完整解釋
巴利文經典中禪修嘅目的
佛教有兩大分支。上座部遵循巴利文經典，大乘佛教又增加咗其他嘅經；禪宗係以坐禪為中心嘅大乘宗派。呢個頁面引用嘅係巴利文經典，上座部認為佢哋係佛陀嘅話。喺《念處經》（Satipatthana Sutta）中，佛陀稱四種念處嘅修習為「通往匯合的道路」。佢哋觀察身體、感受、心，以及四聖諦等法。佢哋嘅目的係淨化眾生，終結憂愁同痛苦，證得涅槃（nibbana）。涅槃係貪愛同輪迴嘅終結，《法句經》稱佢為「最高的快樂」。喺晚年，佛陀告訴佢嘅侍者阿難，比丘們要以自己為洲，以自己為歸依。都要以法為洲，以法為歸依。然後佢問點樣做到呢一點，並用同樣嘅念處修習來回答。《法句經》話，智慧從禪修而生。所以喺呢啲經典中，禪修唔係放鬆嘅方法。佢係通往解脱嘅道路，要憑自己嘅努力去走。
“比丘們，四種念處的修習是通往匯合的道路。它們是為了淨化眾生，超越憂愁和哭泣，終結痛苦和悲傷，發現正理，證得寂滅。”
“飢餓是最壞的疾病，諸行是最大的痛苦。如實知道這一點的人，涅槃是最高的快樂。健康是最高的福分；知足是最高的財富；信賴是最好的親屬；涅槃是最高的快樂。”
“所以，阿難，要以自己為洲，以自己為歸依，不以其他為歸依。要以法為洲，以法為歸依，不以其他為歸依。”
“比丘如何做到這一點？就是比丘觀察身體的一個方面而修習禪觀——熱忱、覺知、正念，去除對世間的貪求和不滿。”
“智慧從禪修而生，沒有禪修，智慧就終止。知道這兩條道路——進步與衰退——你應當這樣行事，使智慧增長。”
對正念嘅研究發現咗咩
今日好多人練習正念，完全不涉及宗教，常常係通過短期課程。2014年嘅一項大型綜述收集咗47項冥想項目的試驗，對象係患有各種健康問題嘅成年人，每項試驗都設有嚴謹嘅對照組。正念項目喺緩解焦慮、抑鬱同疼痛方面顯示出中等程度嘅證據。對於焦慮同抑鬱，呢種益處喺三到六個月後仍然存在。關於壓力同生活質素嘅證據較弱。呢項綜述冇發現證據表明呢啲項目比運動等其他積極療法更好。佢嘅作者講嘅係小到中等程度嘅益處。呢個頁面所講嘅不多於此，都不少於此。
對截至2012年11月發表的47項設有積極對照組的冥想項目隨機試驗（3,515名患有各種健康狀況的成年參與者）的綜述。正念冥想項目在改善焦慮和抑鬱（在三到六個月後仍然存在）以及疼痛方面顯示出中等程度的證據，在改善壓力或苦惱以及與心理健康相關的生活質量方面證據較弱。作者發現，在積極情緒、注意力、物質使用、飲食習慣、睡眠和體重方面，有較弱的證據表明沒有效果，或者證據不足以表明有任何效果。他們沒有發現證據表明冥想項目比藥物、運動和其他行為療法等積極治療更好。他們的結論是，這些項目可以使心理壓力的幾個負面維度得到小到中等程度的減輕。
伊斯蘭教中寧靜而謙卑嘅心
伊斯蘭教要求喺真主(﷾)面前有一顆專注而謙卑嘅心。《古蘭經》話，成功嘅信士係「他們在拜中是恭順的」（23:1-2）。阿拉伯原文係khashi'un，穆斯林稱呢種品質為『虔敬』（khushu'）。本網站將佢概括為平靜同專注；呢個唔係經文本身嘅用詞。《古蘭經》仲要求喺心中靜靜地記念：「朝夕恭敬而恐懼地記念你的主」。佢要「應當低聲讚頌他」（7:205）。先知(ﷺ)描述咗崇拜嘅最高境界：就係你崇拜安拉(﷾)，好似你見到佢一樣，因為你雖然睇唔見佢，佢卻見到你（穆斯林聖訓實錄 8）。所以，寧靜同專注係穆斯林崇拜嘅一部分。但佢哋係轉向某一位嘅：「你應當專心致志地敬事他」（73:8）。
“信士們確已成功了；他們在拜中是恭順的，”
“你當朝夕恭敬而恐懼地記念你的主，應當低聲讚頌他，你不要疏忽。”
歐麥爾·本·赫塔布傳述，一個穿着雪白衣服的陌生人向先知(ﷺ)詢問伊斯蘭、信仰和至善（ihsan）。被問到至善時，先知説，就是你崇拜安拉，好像你看見他一樣，因為你雖然看不見他，他卻看見你。後來先知告訴歐麥爾，那個陌生人是加百列（吉卜利勒），他來教他們的宗教。
“故你應當記念你的主的尊名，你應當專心致志地敬事他。”
有方向嘅思索
《古蘭經》要求人思索。天地、晝夜嘅輪流，「在有理智的人看來，此中確有許多跡象」（3:190）。呢啲人站着、坐着、躺着記念安拉(﷾)。佢哋思維天地嘅創造，而呢思索歸結為一個結論：「我們的主啊！你沒有徒然地創造這個世界。」（3:191）。佢哋嘅思索從被造之物走向佢嘅創造者，都走向佢哋自己嘅目的。
“天地的創造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。他們站着、坐着，躺着記念安拉，並思維天地的創造，（他們説）：我們的主啊！你沒有徒然地創造這個世界。我們讚頌你超絕萬物，求你保護我們，免受火獄的刑罰。”
有一位可以轉向嘅
最深嘅差別唔喺方法。而在於心轉向邊個，以及佢得到咗咩應許。喺伊斯蘭教中，記念係向着主嘅，而佢都回過嚟眷顧記念佢嘅人。真主(﷾)話：「你們當銘記我，我也就銘記你們」（2:152）。先知(ﷺ)話，安拉(﷾)話：我嘅僕人記念我時，我就與佢同喺；佢走着來就我，我就跑着去就佢（布哈里聖訓實錄 7405）。真主(﷾)係臨近嘅，佢「確是答應祈禱者的祈禱的」（2:186）。佢知道人心中嘅妄想，比佢嘅命脈仲近於佢（50:16）。
“故你們當銘記我，我也就銘記你們；你們當感謝我；不要孤負我。”
先知(ﷺ)傳述，安拉説：我的僕人怎樣想我，我就怎樣對他；他記念我時，我就與他同在；他向我接近一拃，我就向他接近一臂；他走着來就我，我就跑着去就他。穆斯林聖訓實錄 2675也有記載。
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
“我確已創造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脈還近於他。”
邊個來淨化，為咗邊個
巴利文經典稱念處嘅修習係一條道路，「為了淨化眾生」（MN 10）。《法句經》話，每個人都要獨自去做：「人是被自己淨化的」，「沒有人能淨化別人」（《法句經》165）。《古蘭經》都號召人要純潔，但佢加上咗兩點。第一，純潔係真主(﷾)嘅恩賜：「若非安拉所賜你們的恩惠和仁慈，主永遠不使你們的任何人清白。但安拉使他所意欲者清白」（24:21）。所以信士向佢求純潔。第二，純潔係為咗佢。《古蘭經》稱讚嗰啲施捨財產嘅人，馬堅譯作「虔誠地施捨他的財產」，阿拉伯原文yatazakka嘅意思係『為了使自己純潔』；佢哋噉做「只是為了求他的至高主的尊容」（92:18-20）。求佢嘅尊容，就係尋求真主本身同佢嘅喜悦。所以喺伊斯蘭教中，純潔同崇拜係連喺一齊嘅：「純潔者必定成功，他記念他的主的尊名，而謹守拜功。」（87:14-15）。
“比丘們，四種念處的修習是通往匯合的道路。它們是為了淨化眾生，超越憂愁和哭泣，終結痛苦和悲傷，發現正理，證得寂滅。”
“惡是由自己做的，人是被自己污染的。不作惡是由自己，人是被自己淨化的。清淨與不清淨是個人的事，沒有人能淨化別人。”
“信士們啊！你們不要追隨惡魔的步伐。誰追隨惡魔的步伐，惡魔必命令誰幹醜事和犯罪行。若非安拉所賜你們的恩惠和仁慈，主永遠不使你們的任何人清白。但安拉使他所意欲者清白。安拉是全聰的，是全知的。”
“他虔誠地施捨他的財產，他沒有受過任何人的應報的恩德，但他施捨只是為了求他的至高主的尊容，”
“純潔者必定成功，他記念他的主的尊名，而謹守拜功。”
喺永存嘅嗰一位裏得安寧
《古蘭經》話，大地上嘅一切都要毀滅，惟有你嘅主嘅尊容將永恆存在（55:26-27）。記念將心與嗰位唔會消逝嘅主連喺一齊。「一切心境因銘記安拉而安靜」（13:28）。表示呢種安靜嘅阿拉伯詞tatma'innu，意思係變得寧靜、安定。《古蘭經》用同一個詞根來稱呼「安定的靈魂」。那靈魂被告知要歸於佢嘅主，「喜悦地，被喜悦地」（89:27-28）。呢種安寧唔隨死亡而結束。
“凡在大地上的，都要毀滅；惟有你的永活的，具有尊嚴與大德的主的尊容，將永恆存在。”
“他們信道，他們的心境因銘記安拉而安靜，真的，一切心境因銘記安拉而安靜。”
“安定的靈魂啊！你應當喜悦地，被喜悦地歸於你的主。你應當入在我的眾僕裏；你應當入在我的樂園裏。”
| 問題 | 喺巴利文經典中 | 喺伊斯蘭教中 |
|---|---|---|
| 佢係為咗咩？ | 使眾生清淨，止息憂悲苦惱，證得涅槃。 | 為咗尋求至高主嘅喜悦。 |
| 邊個使人潔淨？ | 人自己使自己清淨。 | 真主(﷾)：潔淨係佢嘅恩賜，所以信士向佢祈求。 |
| 心轉向邊個？ | 以自己為洲，以自己為皈依。 | 轉向主，佢記念記念佢嘅人。 |
| 心喺邊度安寧？ | 喺涅槃，渴愛同再生嘅止息。 | 喺記念安拉(﷾)，那唔會消逝嘅獨一者。 |
平靜回答唔到嘅問題
安靜嘅心係好嘅，但佢唔能夠告訴你點解喺呢度。佢都唔能夠告訴你死後會點樣。如果人生有目的，佢來自嗰位創造我哋嘅。你為自己製造嘅意義，會隨你而終結。所以真正嘅問題係：有冇一位講過話嘅創造者。《古蘭經》話佢係佢嘅話，佢回答咗呢兩個問題。佢問道：「難道你們以為我只是徒然地創造了你們，而你們不被召歸我嗎？」（23:115）。佢話，真主(﷾)創造咗死生，以便考驗我哋邊個嘅作為係最優美嘅（67:2）。一種技巧可以幫助人熬過一天。佢唔能夠告訴佢呢一天係為咗咩。
“難道你們以為我只是徒然地創造了你們，而你們不被召歸我嗎？”
“他曾創造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的。”
伊斯蘭教嘅回答：一種完整嘅生活方式
伊斯蘭教係一種迪尼（deen），即一種完整嘅生活方式：信仰、崇拜同品格合為一體。記念貫穿其中。真主(﷾)叫摩西為記念佢而謹守拜功（20:14）。《古蘭經》話，拜功能防止醜事同罪惡，而記念安拉(﷾)係更大嘅事（29:45）。每日五次，禮拜使人停下工作同憂慮，將心轉向真主(﷾)。本網站嘅禮拜指南説明咗點樣做。《古蘭經》話，真主(﷾)已經成全咗呢條道路，為信士選擇咗伊斯蘭（5:3），並要求佢哋全心全意地進入其中（2:208）。佢唔要求人憑信賴接受佢。佢要求人用心閲讀並檢驗佢（4:82；2:23）。然後再睇睇佢所講出嘅嗰位使者，穆罕默德(ﷺ)，眾先知嘅封印，即最後一位先知（33:40）。佢係被派往全人類嘅（7:158）。
“我確是安拉，除我外，絕無應受崇拜者。你應當崇拜我，當為記念我而謹守拜功。”
“你應當宣讀啓示給你的經典，你當謹守拜功，拜功的確能防止醜事和罪惡，記念安拉確是一件更大的事，安拉知道你們的做為。”
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
五個問題同回答
《中部》第10經 — 中部經典，第10經（念處經），第2.1段
“比丘們，四種念處的修習是通往匯合的道路。它們是為了淨化眾生，超越憂愁和哭泣，終結痛苦和悲傷，發現正理，證得寂滅。”
引用目的
你將禪修當作放鬆。喺佛陀嘅教導中，佢係通往涅槃嘅道路，而唔係讓人感覺好一點嘅方法。
回應
差別在於呢條道路通往邊度。喺巴利文經典中，禪修嘅目標係終結憂愁同痛苦、證得涅槃（MN 10）。涅槃係貪愛嘅終結，憑自己嘅努力達到，而經典對解脱者嘅歸宿唔作宣告（MN 72）。《古蘭經》將心指向佢嘅主，佢係臨近嘅，佢應答祈求（2:186）。安定嘅靈魂喜悦地歸於佢（89:27-28）。
結論 — 兩者都認真對待禪修。佢哋嘅分歧在於道路嘅盡頭係咪有邊個喺等候。
古蘭經 13:28 — 第13章（雷霆），第28節
“他們信道，他們的心境因銘記安拉而安靜，真的，一切心境因銘記安拉而安靜。”
引用目的
齊克爾（dhikr，通過反覆讚頌來記念真主）不過係一種咒語。重複一句話能使任何人平靜。平靜來自方法，而唔係來自真主。
回應
伊斯蘭教並唔將齊克爾帶嚟嘅平靜當作佢真實嘅證據，因為冥想者都會感到平靜。差別唔喺方法，而在於心轉向邊個：嗰位回過嚟銘記嘅主（2:152），嗰位應答嘅主（2:186）。嗰位主係咪講過話，要用另一種方式來檢驗。《古蘭經》要求人用心閲讀佢，並向佢挑戰（4:82；2:23）。
結論 — 平靜對邊一方都證明唔到咩。檢驗就係《古蘭經》本身。
《長部》第16經 — 長篇經典，第16經（《大般涅槃經》），第2.26.1段
“所以，阿難，要以自己為洲，以自己為歸依，不以其他為歸依。要以法為洲，以法為歸依，不以其他為歸依。”
引用目的
禪修唔需要轉向任何神。呢個正正係要點：佛陀話要以自己為洲，以法為歸依。
回應
《古蘭經》明白地講出咗心嘅歸宿。大地上嘅一切都要毀滅，惟有你嘅主嘅尊容將永恆存在（55:26-27）。記念將心與嗰一位連喺一齊。佢都回過嚟眷顧：「你們當銘記我，我也就銘記你們」（2:152）。安定嘅靈魂喜悦地歸於佢（89:27-28）。喺巴利文經典中，解脱者嘅歸宿唔作宣告：「他們轉生」同「他們不轉生」都唔適用（MN 72）。
結論 — 巴利文經典對解脱者嘅結局唔作宣告。記念將心轉向永存嘅嗰一位，而《古蘭經》講出咗佢嘅歸宿。
《用於心理壓力與幸福感的冥想項目：系統綜述與薈萃分析》（2014年）
對截至2012年11月發表的47項設有積極對照組的冥想項目隨機試驗（3,515名患有各種健康狀況的成年參與者）的綜述。正念冥想項目在改善焦慮和抑鬱（在三到六個月後仍然存在）以及疼痛方面顯示出中等程度的證據，在改善壓力或苦惱以及與心理健康相關的生活質量方面證據較弱。作者發現，在積極情緒、注意力、物質使用、飲食習慣、睡眠和體重方面，有較弱的證據表明沒有效果，或者證據不足以表明有任何效果。他們沒有發現證據表明冥想項目比藥物、運動和其他行為療法等積極治療更好。他們的結論是，這些項目可以使心理壓力的幾個負面維度得到小到中等程度的減輕。
引用目的
正念已被證明有效。如果一種技巧已經能讓我平靜，我點解仲需要宗教？
回應
呢項綜述發現咗中等程度嘅證據，表明有小到中等程度嘅益處，呢個頁面並不質疑佢哋。但平靜唔等於答案。一種技巧唔能夠告訴你點解存在，都唔能夠告訴你死後會點樣。你為自己製造嘅意義，會隨你而終結；你嘅創造者所賦予嘅目的則唔會。所以真正嘅問題係：有冇一位講過話嘅創造者。《古蘭經》話，我哋唔係被徒然創造嘅，並將被召歸於真主(﷾)（23:115）。佢要求人檢驗佢（4:82）。
結論 — 冥想可以使心輕鬆。佢唔能夠告訴一個人佢嘅人生係為咗咩。
《法句經》第282頌 — 道品，第282頌
“智慧從禪修而生，沒有禪修，智慧就終止。知道這兩條道路——進步與衰退——你應當這樣行事，使智慧增長。”
引用目的
智慧從禪修而生。我相信自己親眼所見嘅，而唔係一本書告訴我嘅。
回應
向內觀察可以顯示心係點樣活動嘅。佢唔能夠顯示係邊個造咗心，甚至巴利文經典對解脱者嘅歸宿都唔作宣告（MN 72）。佛陀話，佢喺深入嘅禪定中憶念起好多過去世（MN 4），但冇人能檢驗另一個人在內心所見嘅嘢。《古蘭經》唔要求盲目嘅信賴。佢要求讀者喺其中尋找矛盾（4:82）。佢向任何懷疑嘅人挑戰，叫佢拿出一章像佢一樣嘅來（2:23）。
結論 — 喺伊斯蘭教中，親自去睇係受歡迎嘅。《古蘭經》都要求人以同樣嘅方式檢驗佢。
唔同觀點
佛教（巴利文經典）
禪修唔係放鬆。佢係佛陀所教導嘅道路，為嘅係淨化心靈、終結痛苦、證得涅槃，即貪愛同輪迴嘅終結。佛陀只係指示道路。每個人都必須自己走呢條路，以自己為洲，以法為洲、為歸依。智慧從禪修而生。
上座部，依據巴利三藏
喺巴利文經典中，念處嘅修習係淨化眾生、終結憂愁同痛苦、證得涅槃嘅道路（MN 10）。將佢稱為放鬆嘅方法，就錯過咗佢嘅目的。
反駁
《古蘭經》將心指向佢嘅主，嗰位永存嘅主（55:26-27），並應許人喺記念佢時得到安寧（13:28）。MN 10中嘅道路係憑自己嘅努力去走嘅，並唔會遇見一位主。
禪修唔需要轉向任何神；呢個正正係要點。佛陀告訴佢嘅追隨者，要以自己為洲、為歸依，以法為洲。做到呢一點嘅方法就係念處（DN 16）。自己先係自己嘅主（《法句經》160）。
反駁
《古蘭經》明白地講出咗心嘅歸宿：安定嘅靈魂喜悦地歸於佢嘅主（89:27-28）。佢永存，佢都銘記嗰啲銘記佢嘅人（55:27；2:152）。巴利文經典對解脱者嘅歸宿唔作宣告（MN 72）。
智慧從禪修而生（《法句經》282）。一個人自己親見嘅嘢，唔需要啓示嘅經典。
反駁
向內觀察可以顯示心係點樣活動嘅。佢唔能夠顯示係邊個造咗心，甚至巴利文經典對解脱者嘅歸宿都唔作宣告（MN 72）。佛陀話，佢喺深入嘅禪定中憶念起好多過去世（MN 4）。但任何人怎能檢驗一個人在內心所見嘅嘢呢？《古蘭經》話，關於幽玄嘅知識只屬於安拉(﷾)（27:65）。連先知(ﷺ)都不聲稱自己有呢種知識：「假若我能知幽玄，我必多謀福利」（7:188）。《古蘭經》唔要求盲目嘅信仰；佢提供咗一個任何人都可以進行嘅檢驗（4:82；2:23）。
人係被自己淨化嘅，冇人能淨化人哋（《法句經》165）。清淨係個人嘅事，所以唔需要神。
反駁
《古蘭經》同意每個人都為自己負責：「洗滌身心者，只為自己而洗滌」（35:18）。但佢話，能夠純潔嘅力量本身就係一種恩賜：「但安拉使他所意欲者清白」（24:21）。喺《法句經》中，努力者獨自淨化自己。《古蘭經》則將佢轉向嗰位臨近並應答嘅主（2:186），並要求佢為真主(﷾)而淨化自己（92:18-20）。
世俗正念
正念係一種實用嘅技能，唔係一種信仰。試驗表明，佢可以緩解焦慮、抑鬱同疼痛。一個人可以取用平靜，而唔好宗教。
正念係有幫助嘅。2014年對47項試驗嘅一項綜述發現中等程度嘅證據，表明正念項目對焦慮、抑鬱同疼痛有小到中等程度嘅緩解。對於焦慮同抑鬱，呢種緩解喺三到六個月後仍然存在。
反駁
呢個頁面並不質疑呢項綜述嘅發現。但如果人生有目的，佢來自嗰位創造我哋嘅，而任何技巧都唔能夠告訴你係咪真有一位創造者。你為自己製造嘅意義，會隨你而終結。所以要探究嘅問題係：有冇一位講過話嘅創造者。《古蘭經》話，我哋唔係被徒然創造嘅（23:115），並要求人檢驗佢（4:82；2:23）。
伊斯蘭嘅觀點
平靜同專注係好嘅，伊斯蘭教喺禮拜同記念中要求佢哋。但佢哋係轉向真主(﷾)嘅，而佢會回過嚟銘記同應答。思索引向佢，心喺佢嗰度得到安寧，只有佢能回答我哋點解存在、死後會點樣。
《古蘭經》稱讚嗰啲喺禮拜中恭順嘅人。佢要求人朝夕喺心中靜靜地記念主。
喺《古蘭經》中，對被造之物嘅思索歸結為呢句話：「我們的主啊！你沒有徒然地創造這個世界。」
真主(﷾)銘記嗰啲銘記佢嘅人，佢係臨近嘅，佢應答嗰啲祈求佢嘅人。
純潔係真主(﷾)嘅恩賜，要向佢求，併為佢而尋求。安拉(﷾)使佢所意欲者清白，虔誠嘅人施捨係為咗求佢哋嘅主嘅尊容。
人心因銘記安拉(﷾)而安靜，當大地上嘅一切都毀滅時，佢仍然永存。
真主(﷾)唔係徒然地創造人。佢創造咗死生，以便考驗佢哋邊個嘅作為係最優美嘅，佢哋都要歸於佢。
伊斯蘭教（迪尼）係一種完整嘅生活方式，以禮拜同記念為中心。《古蘭經》要求人檢驗佢，並稱穆罕默德(ﷺ)為眾先知嘅封印，佢係被派往全人類嘅。