簡短回答
冇一份公認嘅清單。佛教嘅兩大支派將唔同嘅經典算作佛陀嘅話。上座部保存巴利文經典，大乘則增加咗《法華經》等經。呢啲經典對佛陀教導咗咩説法不一。喺巴利文經典中，佢喺今生於優樓頻螺證悟。《法華經》卻話，「事實是」，佢喺無數劫以前就已證悟。喺巴利文經典中，佢對一個人嘅每一部分都話：「這不是我的自我」。一部大乘經卻稱每個眾生中嘅佛性為自我。所以讀者必須選擇相信邊一種『佛陀的話』。穆斯林只有一部《古蘭經》。每個穆斯林所持嘅都係同一部114章嘅經典。冇任何穆斯林羣體有與之抗衡嘅另一部《古蘭經》，穆斯林都唔承認有任何後來嘅書糾正佢。《古蘭經》請你檢驗佢。
完整解釋
兩大支派，以及唔止一部經藏
佛教有兩大支派。上座部（長老之道）流行於斯里蘭卡、泰國同緬甸，保存巴利文經典。大乘（大嘅車乘）流行於中國、日本、韓國同西藏，另外增加咗好多經。禪宗同淨土宗都係大乘宗派。巴利三藏有三個『藏』：比丘同比丘尼嘅戒律（律藏）、諸經（經藏）同阿毗達摩（對教義嘅系統分析）。佛陀喺晚年話，佢所教導嘅法同律，喺佢去世之後就係導師。所以呢個問題對每個佛教徒都好重要：邊一部經集保存着那法？每個宗派都以自己嘅經藏作答。
“我為你們所教導、所指出的法和律，在我去世之後，就是你們的導師。”
巴利文經典：喺優樓頻螺證悟
喺巴利文嘅《中部》中，佛陀講述咗佢自己嘅故事。佢年輕時出家，離開咗兩位老師。然後佢嚟到優樓頻螺，坐低精進修行，搵到咗佢所尋求嘅。佢話，呢個係佢最後一次轉生。喺《長部》中，佢為任何據稱出自佢嘅教導定咗一個檢驗：佢必須與經相合，並喺律中顯現。如果唔係噉樣，「顯然這不是佛陀的話」。
“我出發去尋找什麼是善巧的，尋求崇高寂靜的至上境界。我在摩揭陀國一站一站地行走，來到了優樓頻螺的斯那鎮。”
“知與見在我心中生起：『我的解脱是不可動搖的；這是我最後一次轉生；現在再也不會有來生了。』”
“你們對那位比丘的説法，既不應贊同，也不應拒絕。而是應當仔細記住那些字句，然後核對它們是否與經相合、是否在律中顯現。如果它們與經不合，也不在律中顯現，你們就應當得出結論：『顯然這不是佛陀的話。是那位比丘記錯了。』於是你們應當捨棄它。”
《法華經》：方便，以及久遠劫前嘅證悟
《法華經》係喺中國同日本最受尊崇嘅大乘經之一。喺其中，佛陀話佢「使用成百上千種不同的方便」來教導，即適合每個聽者嘅教導方式。佢講只有一乘（乘係通往覺悟嘅道路），即佛乘，「沒有第二乘，也沒有第三乘」。喺火宅嘅比喻中，佢話佢「以巧妙的方便先宣説三乘」，並冇説謊。喺第15品中，佢講世人相信佢係喺伽耶城證悟嘅，優樓頻螺就喺伽耶附近。但佢話，「事實是」，佢喺無數劫以前就已證悟。《法華經》係大乘經，巴利經藏中冇佢。
“舍利弗，如來的奧秘的闡釋是難以理解的；舍利弗，因為我在闡明法時，使用成百上千種不同的方便，比如不同的解釋、指示、説明和譬喻。”
“舍利弗，我只以一乘，即佛乘，為眾生説法；沒有第二乘，也沒有第三乘。”
“同樣，舍利弗，如來、阿羅漢等，以巧妙的方便先宣説三乘，然後以一大乘引導一切眾生達到圓滿的涅槃，並沒有説謊。”
“如今釋迦牟尼世尊離開釋迦族的家之後，在伽耶城菩提道場的頂上證得了無上正等正覺。但是，善男子們，事實是，我在許多百千萬億俱胝劫以前就已證得無上正等正覺。”
兩者冇可能都係佛陀嘅最終定論
將兩者放喺一齊睇。喺巴利文經典中，佛陀喺優樓頻螺尋求證悟並喺嗰度搵到咗佢，而嗰一生係佢最後一次轉生。《法華經》話，世人相信佢係喺伽耶證悟嘅，但「事實是」，佢喺無數劫以前就已證悟。按照巴利文嘅檢驗，一個與經唔合嘅教導「顯然這不是佛陀的話」。所以每一部經典都排除咗另一部關於佢何時證悟嘅説法。自我係第二個例子。喺巴利文經典中，佛陀對一個人嘅每一部分都話：「這不是我的自我」。大乘嘅《大般涅槃經》卻稱佛性（使每個眾生都能成佛嘅嘢）為自我。佢認為喺有我之處見無我係一種錯誤。兩者冇可能都係佛陀關於自我嘅最終定論。所以讀者必須選擇相信邊一種『佛陀的話』。
“我出發去尋找什麼是善巧的，尋求崇高寂靜的至上境界。我在摩揭陀國一站一站地行走，來到了優樓頻螺的斯那鎮。”
“知與見在我心中生起：『我的解脱是不可動搖的；這是我最後一次轉生；現在再也不會有來生了。』”
“如今釋迦牟尼世尊離開釋迦族的家之後，在伽耶城菩提道場的頂上證得了無上正等正覺。但是，善男子們，事實是，我在許多百千萬億俱胝劫以前就已證得無上正等正覺。”
“你們對那位比丘的説法，既不應贊同，也不應拒絕。而是應當仔細記住那些字句，然後核對它們是否與經相合、是否在律中顯現。如果它們與經不合，也不在律中顯現，你們就應當得出結論：『顯然這不是佛陀的話。是那位比丘記錯了。』於是你們應當捨棄它。”
“這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。”
威廉斯寫道，大乘的《大般涅槃經》（不是同名的巴利經）直接説，每個眾生中的佛性就是自我。它教導眾生中有一種真實存在的、恆常的成分，並且有意識地修正或批評佛教的無我傳統，至少是在表述方式上。它認為在有我之處見無我是一種錯誤。他指出，在同一部長篇經典的其他地方，自我被表述為方便，即一種用來爭取他人的説法。
| 問題 | 巴利文經典 | 大乘經典 |
|---|---|---|
| 佢何時證悟 | 喺優樓頻螺，喺佢最後一次轉生中。 | 無數劫以前（《法華經》）。 |
| 自我 | 對人嘅每一部分話：「這不是我的自我」。 | 佛性就係自我（《大般涅槃經》）。 |
每一位穆斯林所持嘅都係同一部《古蘭經》，共114章。
每個穆斯林都持同一部《古蘭經》
伊斯蘭教喺呢度嘅主張範圍好窄，任何人都可以查證。每個穆斯林所持嘅都係同一部《古蘭經》，一部114章（蘇拉）嘅經典。冇任何穆斯林羣體有與之抗衡嘅另一部《古蘭經》。穆斯林唔承認有任何後來嘅書聲稱糾正佢或取代佢。《古蘭經》都明白地講出咗佢係咩：「它是從至睿的，可頌的主降示的」，而先知(ﷺ)並唔係隨私慾而講出佢嘅。真主(﷾)應許要保護佢。佢從第一天起係點樣被保存嘅，頁面「《古蘭經》係點樣保存落嚟嘅？」有詳細説明。
“虛偽不能從它的前後進攻它，它是從至睿的，可頌的主降示的。”
“也未隨私慾而言。這只是他所受的啓示，”
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
一部要求被檢驗嘅經典
《古蘭經》並唔要求人憑信任接受佢。佢話，一部出自真主(﷾)以外任何人嘅書，「他們必定發現其中有許多差別」，佢請讀者去查看。佢向任何懷疑嘅人挑戰，叫佢擬作一章像佢噉樣嘅。佛教各宗派讓讀者喺相互矛盾嘅經典之間作選擇。《古蘭經》係每個穆斯林共有嘅一部經典，佢將自己押喺呢個檢驗上。穆罕默德(ﷺ)被派遣畀全人類，佢係最後一位先知。讀一讀《古蘭經》，檢驗佢，問一問佢係咪真主(﷾)嘅話。
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
七個回應及其回答
《妙法蓮華經》（法華經）第3品 — 第三品（譬喻品），第82頁
“同樣，舍利弗，如來、阿羅漢等，以巧妙的方便先宣説三乘，然後以一大乘引導一切眾生達到圓滿的涅槃，並沒有説謊。”
引用目的
佛陀以方便教導。佢畀每個聽者佢所能承受嘅，所以巴利文經典同《法華經》其實並不矛盾。
回應
按每個聽者嘅程度教導，並唔係問題所在。問題在於呢兩部經典對同一件事畀出咗兩種説法。喺巴利文經典中，佛陀喺優樓頻螺尋求證悟並搵到咗佢，而嗰一生係佢最後一次轉生。《法華經》話，世人相信佢係喺伽耶證悟嘅，但「事實是」，佢喺無數劫以前就已證悟。呢個係關於佛陀係邊個嘅另一種説法，而唔係同一種説法嘅另一個層次。《古蘭經》則請人喺佢裏面尋找差別（4:82）。
結論 — 方便可以解釋方法嘅改變。佢卻唔能夠使關於佛陀何時證悟嘅兩種説法都成立。
《大乘佛教》（第2版，2009年）
威廉斯寫道，大乘的《大般涅槃經》（不是同名的巴利經）直接説，每個眾生中的佛性就是自我。它教導眾生中有一種真實存在的、恆常的成分，並且有意識地修正或批評佛教的無我傳統，至少是在表述方式上。它認為在有我之處見無我是一種錯誤。他指出，在同一部長篇經典的其他地方，自我被表述為方便，即一種用來爭取他人的説法。
引用目的
無我同作為自我嘅佛性都係真實嘅，只係層次唔同。巴利文經典畀出較低嘅層次，大乘畀出較高嘅層次。
回應
《大般涅槃經》並唔止係增加咗一個較高嘅層次。威廉斯寫道，佢有意識地修正或批評無我嘅教導，並認為喺有我之處見無我係一種錯誤。巴利文經典中嘅佛陀告訴佢最初嘅弟子們，要將一個人嘅每一部分都看作「這不是我的自我」。一方稱另一方嘅見解為錯誤。兩者冇可能都係佛陀關於自我嘅最終定論。
結論 — 一方認為另一方關於自我嘅教導係錯誤嘅，所以讀者仍然必須選擇邊一個係佛陀嘅。
《日本禪宗佛教哲學》，《斯坦福哲學百科全書》（2024年修訂）
長友繁法寫道，臨濟禪宗把它的修行概括為四句話：教外別傳；不立文字；直指人心；見性成佛。他把前兩句理解為指向一種在禪修中展開的、超越言語的實在。
引用目的
禪宗係教外別傳。佛陀嘅心由師父傳畀弟子，所以經典嘅問題並唔重要。
回應
按照佢自己嘅描述，禪所傳嘅嘢喺經典之外，唔依賴言語。所以佢無法以佛陀所講嘅話來檢驗。喺巴利文經典中，佛陀將法同律留作佢之後嘅導師。《古蘭經》係言語，寫低，誦讀出嚟，任何人都可以打開佢、喺其中尋找差別（4:82）。
結論 — 無法以佛陀嘅話來檢驗嘅嘢，無法證明佢係佛陀嘅教導。
《長部》第16經 — 長部經典，第16經（大般涅槃經），第4.8.4-4.8.9段
“你們對那位比丘的説法，既不應贊同，也不應拒絕。而是應當仔細記住那些字句，然後核對它們是否與經相合、是否在律中顯現。如果它們與經不合，也不在律中顯現，你們就應當得出結論：『顯然這不是佛陀的話。是那位比丘記錯了。』於是你們應當捨棄它。”
引用目的
巴利經藏先係真正嘅佛陀。佢嘅四大教法以佢為準檢驗其他一切教導，而大乘諸經冇通過。
回應
呢個檢驗確實排除咗《法華經》關於喺無數劫以前證悟嘅説法。但大乘各宗派仍然將《法華經》同《大般涅槃經》算作佛陀嘅話。所以佛教徒並冇共同嘅答案。上座部嘅讀者相信一部經藏，大乘嘅讀者相信另一部。兩者喺佛陀何時證悟同自我嘅問題上説法不一。《古蘭經》對每個穆斯林都係同一部經典，佢要求被檢驗（4:82）。
結論 — 巴利文嘅答案係一個宗派嘅答案，所以讀者仍然必須選擇相信邊一種『佛陀的話』。
《相應部》22.59 — 相應經典，第59經（《無我相經》）
“這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。”
引用目的
早期各宗派共有嗰啲經。嗰啲經係核心，所以佛陀嘅話嘅核心係已知嘅。
回應
本頁並唔係從各宗派經集之間嘅差異來論證嘅。佢係從大乘各宗派同樣算作佛陀嘅話嘅經典來論證嘅：《法華經》同《大般涅槃經》。佢哋喺佛陀係邊個同自我嘅問題上與諸經不一致。兩者都唔係枝節問題。
結論 — 無論各宗派共有咩，佢哋喺佛陀係邊個同自我嘅問題上仍然不一致，所以讀者必須作出選擇。
古蘭經 2:106 — 第2章（黃牛），第106節
“凡是我所廢除的，或使人忘記的啓示，我必以更好的或同樣的啓示代替它。難道你不知道安拉對於萬事是全能的嗎？”
引用目的
伊斯蘭教都有後來嘅經文取代先前嘅經文（2:106）。那都係方便。
回應
廢止涉及嘅係律法規定，從來唔涉及事實。真主(﷾)以一條規定代替另一條，比如禮拜嘅朝向。先知(ﷺ)喺啓示仍喺降示嘅時候就公佈咗呢一點。《古蘭經》關於真主(﷾)、眾先知或後世所講嘅話，從未被推翻過。《古蘭經》話，真主(﷾)知道自己所降示嘅。《法華經》卻對佛陀本身以及佢何時證悟畀出咗唔同嘅説法。頁面「真主喺《古蘭經》中替換一條律例，係改變咗主意嗎？」討論咗呢個問題。
結論 — 廢止係喺啓示仍喺降示時改變律法規定。佢從未改變《古蘭經》所講嘅真理。
古蘭經 15:9 — 第15章（石谷），第9節
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
引用目的
穆斯林唔止有《古蘭經》。佢哋嘅聖訓記載先知(ﷺ)所講嘅話，就好似我哋嘅經記載佛陀所講嘅話一樣。
回應
穆斯林唔將任何聖訓算作《古蘭經》。聖訓係關於先知(ﷺ)嘅記載，而唔係作為經典誦讀嘅真主(﷾)之言。頁面「《古蘭經》同先知(ﷺ)自己嘅話（聖訓）有咩唔同？」解釋咗其中嘅區別。佛教嘅問題唔一樣。各宗派嘅分歧觸及教導嘅核心：佛陀係邊個，以及係咪有一個持久嘅自我。伊斯蘭教嘅中心係《古蘭經》，佢對每個穆斯林都係一樣嘅。本頁請你檢驗嘅正正係呢部經典。
結論 — 穆斯林奉為真主之言嘅經典只有一部，為所有人共有，並且佢邀請人來檢驗（4:82）。
唔同觀點
上座部：巴利經藏
上座部佛教徒認為，巴利經藏保存着佛陀嘅話。任何其他教導都必須以佢為準來檢驗，正如佛陀喺四大教法中所教導嘅。
佛陀為任何據稱出自佢嘅教導定咗一個檢驗：佢必須與經相合，並喺律中顯現（《長部》第16經）。巴利經藏通過咗呢個檢驗。
反駁
大乘各宗派仍然將《法華經》同《大般涅槃經》算作佛陀嘅話。呢兩部經喺佢何時證悟同自我嘅問題上與巴利文經典唔同。佛教徒冇一個共同嘅答案，所以讀者仍然必須選擇相信邊一種『佛陀的話』。
大乘：《法華經》同後來嘅諸經
大乘佛教徒認為，佛陀以適合每個聽者嘅方便來教導。《法華經》揭示咗一乘，而早先嘅教導係對佢嘅真實準備。
佛陀「使用成百上千種不同的方便」（《法華經》第2品）。佢「以巧妙的方便先宣説三乘」，然後以一乘引導一切眾生，並冇説謊（第3品）。
反駁
方便可以解釋點解一位老師對每個聽者按佢嘅程度講話。佢卻唔能夠使關於佛陀何時證悟嘅兩種説法都成立。喺巴利文經典中，佢喺優樓頻螺證悟，嗰個係佢最後一次轉生。《法華經》話，「事實是」，佢喺無數劫以前就已證悟。《古蘭經》則請人喺佢裏面尋找差別（4:82）。
巴利文嘅教導同大乘諸經都係真實嘅，只係層次唔同。
反駁
巴利文經典中嘅佛陀對一個人嘅每一部分都話：「這不是我的自我」。《大般涅槃經》卻稱佛性為自我，並認為睇唔見佢係一種錯誤。兩者冇可能都係佢關於自我嘅最終定論。
禪宗：教外別傳
禪師們話，佛陀教導嘅核心係由師父傳畀弟子嘅，而唔係通過經典。
臨濟禪宗將佢嘅修行概括為「教外別傳」，並且「不立文字」。
反駁
按照佢自己嘅描述，禪所傳嘅嘢喺經典之外，唔依賴言語。所以佢無法以佛陀所講嘅話來檢驗。喺巴利文經典中，佛陀將法同律留作佢之後嘅導師。《古蘭經》則請人檢驗佢（4:82）。
經典所記載嘅
巴利文經典同《法華經》對佛陀何時證悟有唔同嘅記載。
喺巴利文經典中，佛陀喺優樓頻螺證悟，並稱嗰個係佢最後一次轉生。
喺《法華經》中，佛陀話佢喺無數劫以前就已證悟，而唔係像世人所相信嘅噉樣喺伽耶證悟。
伊斯蘭嘅觀點
佛教各宗派將唔同嘅經集算作佛陀嘅話，而呢啲經集對佢係邊個、教導咗咩説法不一。每個穆斯林都持同一部《古蘭經》，佢聲稱來自真主(﷾)，並要求被檢驗。
巴利文經典同《法華經》對佛陀何時證悟説法不一。
巴利文經典同《大般涅槃經》對自我説法不一。
《古蘭經》話佢係真主降示嘅，真主(﷾)應許要保護佢。
《古蘭經》邀請任何讀者喺佢裏面尋找差別，並擬作一章像佢噉樣嘅。
穆罕默德(ﷺ)作為最後一位先知，被派遣畀全人類。