簡短回答
佛教經典畀出咗兩種答案。提婆達多係一位比丘，據巴利文戒律書記載，佢曾企圖殺害佛陀，並分裂佢嘅僧團。喺巴利文經藏中，佛陀講提婆達多正前往地獄，要喺嗰度停留一劫，即一段極其漫長嘅時代，無可救贖。喺最受喜愛嘅大乘經典之一《法華經》中，佛陀稱提婆達多為佢嘅善知識，並話佢有一天將成佛。呢兩部經典對同一個人描繪出截然相反嘅畫像，而兩者都自稱係佛陀親口所講嘅話。《法華經》自己嘅譯者寫道，呢個故事被深刻地改動過。
完整解釋
提婆達多係邊個
比丘戒律書《律藏》中嘅《小品》講述咗提婆達多點樣圖謀加害佛陀。佢爬上靈鷲山，推下一塊巨石要殺佢。兩座山峯擋住咗那塊石頭，一塊碎片使佛陀嘅腳流咗血。當提婆達多着手分裂比丘僧團時，佛陀警告佢，凡破壞僧團嘅人都要喺地獄中受煮一劫。
“提婆達多爬上靈鷲山，推下一塊巨石，意圖奪去世尊的性命。但兩座山峯合攏，擋住了那塊石頭，只有從石頭上掉下的一塊碎片使世尊的腳流了血。”
“提婆達多，凡破壞和合的僧伽者，就造下一種（其果報）持續一劫的過失，他要在地獄（niraya）中受煮一劫。”
喺地獄中一劫，無可救贖
《增支部》係巴利三藏中嘅一部經集，巴利三藏係上座部佛教嘅經典。上座部佛教係斯里蘭卡同東南亞嘅佛教。喺其中，喺提婆達多離開後不久，佛陀講述咗係咩征服咗佢：利養、名聲同恭敬，以及佢哋嘅喪失，邪惡嘅欲求同惡友。因此，提婆達多正前往苦處，前往地獄，要喺嗰度停留一劫，無可救贖。
“提婆達多被八種違背正法的事物所征服、所壓倒，正前往苦處，前往地獄，要在那裏停留一劫，無可救贖。”
善知識與未來嘅佛
《法華經》係一部大乘經典，大乘係主要流行於東亞嘅佛教分支。喺呢部經中，佛陀講述咗佢嘅一個前世：佢曾係一位國王，侍奉一位仙人以求學法。佢話，嗰位仙人就係提婆達多。「提婆達多確實是我的善知識。藉着提婆達多的幫助，我成就了六種圓滿的德行」。接着佢宣告，經過無數劫之後，提婆達多將成佛，名為天王。
“因為那時、那個時刻的仙人，正是這位比丘提婆達多本人。比丘們，提婆達多確實是我的善知識。藉着提婆達多的幫助，我成就了六種圓滿的德行（波羅蜜）。”
“比丘們，我向你們宣告，我向你們宣佈：這位比丘提婆達多，將在未來的時代，經過無量無數劫之後，成為一位如來，名為天王（即眾神之王），阿羅漢等等，在天道（即眾神之階）世界。”
改動嘅痕跡
1884年從梵文翻譯《法華經》嘅H.克恩寫道，整個故事喺語言、風格同精神上都與《法華經》中嘅其他任何內容截然唔同，而且被改動得如此深刻，以致幾乎每個詞都必須按唔同其原意嘅意思來理解。佢談到嗰啲修改咗呢個古老故事嘅人。佢根據格律判斷，稱呢個故事嘅偈頌係「一團訛誤」。佢仲指出，後人喺一份抄本嘅頁邊添加咗一條註釋，意喺畀呢個故事增添佛教色彩。
克恩寫道，「整個故事在語言、風格、措辭、用詞和精神上都與《法華經》中的其他任何內容截然不同，它被改動得如此深刻，以致幾乎每個詞都必須按不同於其原意的意思來理解」，並談到「那些修改了這個古老故事的人」。在對講述這個故事的偈頌的註釋中，他寫道，「這些偈頌的文本是一團訛誤，屢次違反格律就證明了這一點」；對於結束這個故事的那一偈，他寫道，「改動的痕跡如此明顯，無需指出」。他還就一偈中的一個詞指出，「後人添加了一個頁邊讀法」，「顯然是為了給這個故事增添佛教色彩」。
兩者冇可能都係佛陀嘅話
巴利文經典同《法華經》對同一個人描繪出截然相反嘅畫像。喺一處，佢被邪惡嘅欲求同惡友所征服，企圖殺害佛陀。喺另一處，佢係佛陀嘅善知識，藉着佢嘅幫助，佛陀成就咗自己嘅波羅蜜。一個同時持守兩者嘅佛教徒必須話，其中有一個唔係佛陀嘅話。而描繪得更仁慈嘅那部經典，恰恰係其譯者自己發現呢個故事被改動過嘅嗰一部。
“提婆達多被八種違背正法的事物所征服、所壓倒，正前往苦處，前往地獄，要在那裏停留一劫，無可救贖。”
“提婆達多爬上靈鷲山，推下一塊巨石，意圖奪去世尊的性命。但兩座山峯合攏，擋住了那塊石頭，只有從石頭上掉下的一塊碎片使世尊的腳流了血。”
“因為那時、那個時刻的仙人，正是這位比丘提婆達多本人。比丘們，提婆達多確實是我的善知識。藉着提婆達多的幫助，我成就了六種圓滿的德行（波羅蜜）。”
克恩寫道，「整個故事在語言、風格、措辭、用詞和精神上都與《法華經》中的其他任何內容截然不同，它被改動得如此深刻，以致幾乎每個詞都必須按不同於其原意的意思來理解」，並談到「那些修改了這個古老故事的人」。在對講述這個故事的偈頌的註釋中，他寫道，「這些偈頌的文本是一團訛誤，屢次違反格律就證明了這一點」；對於結束這個故事的那一偈，他寫道，「改動的痕跡如此明顯，無需指出」。他還就一偈中的一個詞指出，「後人添加了一個頁邊讀法」，「顯然是為了給這個故事增添佛教色彩」。
| 經文 | 佢講咩 |
|---|---|
| 比丘嘅戒律書（《小品》） | 佢推下巨石要殺佛陀，又圖謀分裂僧團。 |
| 《增支部》 | 佢正前往地獄，要喺嗰度停留一劫，無可救贖。 |
| 《法華經》 | 「提婆達多確實是我的善知識」；佢將來會成佛，名為天王。 |
| H.克恩，其譯者，1884年 | 呢個故事被改得如此之深，幾乎每個字都必須按另一種意思來理解。 |
一部冇差別嘅經典
《古蘭經》邀請讀者仔細研究佢。佢話，假若佢唔係真主所啓示嘅，佢哋必定發現其中有好多差別。佢仲話，係真主(﷾)降示咗佢，並將保護佢。
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
常見嘅回答
古蘭經 2:106 — 第2章（黃牛），第106節
“凡是我所廢除的，或使人忘記的啓示，我必以更好的或同樣的啓示代替它。難道你不知道安拉對於萬事是全能的嗎？”
引用目的
《古蘭經》都用後來嘅經文取代早先嘅經文。
回應
《古蘭經》自己就話，真主(﷾)以更好嘅或同樣嘅啓示代替一段啓示。呢個係同一位立法者喺同一部經典中、喺先知(ﷺ)在世時改變一項律例，並且明言如此。提婆達多嘅結局唔係一項律例，而係關於一個人嘅事實。兩部都自稱係佛陀之言嘅經典，對佢畀出咗截然相反嘅答案。
結論 — 喺同一部經典中宣佈嘅律例變更，唔係兩部經典喺一個事實上嘅分歧。
布哈里聖訓實錄 4987 — 《古蘭經》的美德篇，第4987段聖訓
艾奈斯傳述，侯宰法·本·葉瑪尼看到沙姆和伊拉克的士兵在誦讀《古蘭經》上的分歧，深感不安，便敦促奧斯曼在這個民族像猶太人和基督徒那樣對自己的經典產生分歧之前挽救它。奧斯曼借來了哈芙賽保存的彙集好的經頁，讓栽德·本·薩比特和三位古萊什人抄寫，並告訴那三人：凡是他們與栽德有分歧的地方，就用古萊什方言書寫，因為《古蘭經》是以這種方言降示的。隨後他把經頁還給了她，向每個地區送去一部抄本，並下令焚燬其他所有書寫的《古蘭經》材料。
引用目的
《古蘭經》都有唔同嘅讀法，而且奧斯曼下令焚燬咗其他抄本。
回應
當兩位聖門弟子以唔同嘅讀法誦讀一章經文時，先知(ﷺ)聽咗兩種讀法，並話呢一章就係噉樣降示嘅，所以每一種讀法都來自佢。奧斯曼根據艾布·伯克爾時期彙集嘅經頁製作抄本，並向每個地區送去一部。佢下令焚燬其他書寫嘅抄本，好讓一個文本將喺呢部經典上產生分歧嘅人們團結起嚟。冇任何一種讀法會使同一個人既係罪人又係英雄。頁面「《古蘭經》係點樣保存落嚟嘅？」闡述咗呢一點。
結論 — 《古蘭經》嘅各種讀法都追溯到先知(ﷺ)。而呢兩部佛教經典喺提婆達多係邊個嘅問題上存在分歧。
唔同觀點
大乘佛教
《法華經》畀出咗佛陀最高嘅教導：一切眾生，甚至提婆達多，最終都將成佛。喺地獄中一劫固然漫長，卻唔係永遠。
喺地獄中一劫固然漫長，卻唔係永遠。此後提婆達多仍可成佛，所以兩部經典係一致嘅。
反駁
《法華經》講嘅並唔係一個喺地獄之後得救嘅人。佢稱佢為佛陀嘅善知識，藉着佢嘅幫助，佛陀成就咗自己嘅波羅蜜。而巴利文戒律書話，正正係呢個人推下巨石要殺害佛陀。
巴利文經典畀出嘅係適合初學者嘅教導。《法華經》畀出嘅係最終嘅真理：一切眾生成佛只有一乘。
反駁
咁佛陀對佢嘅比丘們講咗一啲關於提婆達多嘅話，而那並唔係佢嘅最終之言。一個佛教徒無法知道佛陀嘅邊啲話可以信賴。而且《法華經》自己嘅譯者發現呢個故事嘅文本已經訛誤並被改動過。
上座部佛教
《法華經》唔係佛陀嘅話。只有巴利三藏先係，而佢講提婆達多註定要下地獄。
《法華經》係後來嘅大乘經典，唔係佛陀嘅話。所以喺真正嘅經典中並冇矛盾。
反駁
咁佛教徒對於咩係佢哋嘅經典並冇共識。大乘佛教徒將《法華經》奉為佛陀自己嘅教導，上座部佛教徒則拒絕佢。佛教冇一部公認嘅經典可以解決呢個問題。頁面「邊啲經典係佛陀嘅話？」闡述咗呢一點。
經典點説
巴利文經藏將提婆達多送進地獄，無可救贖。《法華經》則使佢成為佛陀嘅善知識同未來嘅佛。
喺《增支部》中，佛陀講提婆達多正前往地獄，要喺嗰度停留一劫，無可救贖。
喺《法華經》中，佛陀講提婆達多將成佛，名為天王。
克恩判斷呢個故事被深刻地改動過，而且佢嘅偈頌已經訛誤。
伊斯蘭嘅觀點
《古蘭經》係一部經典，受真主(﷾)保護，冇差別。
《古蘭經》講到假若佢唔係真主所啓示嘅會點樣：人們必定會發現其中有好多差別。
《古蘭經》話，真主(﷾)降示咗教誨，並將保護佢。