簡短回答
不一致。喺一部經中，佛陀話，嗰啲聲稱佢時時刻刻知道一切嘅人歪曲咗佢。佢叫佢哋只話佢具有三明。然而喺另一部經中，佢卻自稱「知一切者」。按佢自己嘅記述，知道呢個係佢最後一次投生嘅智慧，係喺佢覺悟時生起嘅。然而另一部經卻記載佢喺出生嗰日就宣告咗同樣嘅話。《古蘭經》喺先知(ﷺ)生前就被記錄低，佢從一開始就確定咗佢係咩：一個唔知幽玄嘅人。
完整解釋
並非時時知道一切
喺一部經中，一位名叫婆蹉嘅遊方求道者對佛陀講話。佢聽講佛陀自稱知道同見到一切，無論行走、站立、睡眠定係醒着，知與見都持續不斷地呈現於佢。佛陀話，話呢話嘅人用虛假不實嘅話歪曲咗佢。佢哋應當只話佢具有三明。三明就係對前世嘅憶念、見到眾生依其業而轉生，以及滅盡嗰啲將人繫縛於輪迴嘅內在染污。
“「先生，我聽説：『沙門喬達摩自稱是全知全見的，毫無例外地知道和看見一切，即：「無論行走、站立、睡眠還是醒着，知與見都持續不斷地呈現於我。」』我相信説這話的人是在複述佛陀所説的，沒有用不實之詞歪曲他吧？他們的解釋符合教法嗎？有沒有正當的理由加以反駁和批評？」「婆蹉，説這話的人沒有複述我所説的。他們用虛假不實的話歪曲了我。」”
“『沙門喬達摩具有三明。』這樣回答，你就是在複述我所説的，沒有用不實之詞歪曲我。你會按照我的教法解釋，也就沒有正當的理由加以反駁和批評。”
知一切者
喺佛陀自己講述佢求道經歷時，佢講到覺悟後不久，喺路上遇見一位名叫優波迦嘅苦行者。佢用偈頌回答佢。佢係征服一切者，知一切者。佢冇老師，都冇人像佢。
“我是征服一切者，知一切者，在一切事物中不受染污。我已捨棄一切，因貪愛滅盡而解脱。既然我自己證知，我該追隨誰呢？我沒有老師。沒有人像我。”
並非同時知道一切
喺另一部經中，波斯匿王話，佢聽講佛陀教導冇人能自稱全知。佛陀話呢歪曲咗佢。佢解釋話，佢講過嘅係，冇人能同時知道一切、見到一切。
“「先生，我聽説沙門喬達摩這樣説：『沒有任何沙門或婆羅門會自稱全知全見，毫無例外地知道和看見一切：那是不可能的。』我相信説這話的人是在複述佛陀所説的，沒有用不實之詞歪曲他吧？他們的解釋符合教法嗎？有沒有正當的理由加以反駁和批評？」「大王，説這話的人沒有複述我所説的。他們用虛假不實的話歪曲了我。」”
“「大王，我記得我説過這樣的話：『沒有任何沙門或婆羅門會同時知道一切、看見一切：那是不可能的。』」”
以全知為目標
按照三藏本生偈嘅註釋所講述嘅，記載佢前世嘅本生故事走得更遠。須大拏太子將自己嘅孩子送畀人哋。佢祈願能證得一切智，並大聲喊道，一切智比佢嘅兒子珍貴十萬倍。喺呢度，全知正正係成佛嘅目標本身。頁面「須大拏將自己嘅孩子送人，做得對嗎？」講述咗呢個故事。
“於是他用水瓶取了水，叫那婆羅門走近，把水倒出來，祈願他能證得一切智。「一切智比我的兒子珍貴百倍、千倍、十萬倍！」他大聲喊道，使大地發出迴響，然後把他的孩子作為這份珍貴的禮物送給了那婆羅門。”
生而知之，定係覺悟後才知？
喺一部經中，阿難話佢從佛陀嗰度聽到咗佛陀一出生時所發生嘅事。佢站起嚟，走咗七步，宣告話：呢個係我最後一次投生；從此再冇來世咗。然而喺佛陀自己對佢覺悟嘅記述中，呢啲話正正係佢當時所得智慧嘅內容。嗰個係好多年以後嘅事。
“『菩薩一出生，就用自己的雙腳穩穩站在地上。他面向北方，走了七步，頭上有白傘蓋遮着，觀察四方，發出這樣驚人的宣告：「我是世間最勝者！我是世間最長者！我是世間第一者！這是我最後一次投生；從此再沒有來世了。」』”
“知與見在我心中生起：『我的解脱是不可動搖的；這是我最後一次轉生；現在再也不會有來生了。』”
邊一種形象係真嘅？
經典嘅説法各執一端。喺一處，佢拒絕被稱為時時全知。喺另一處，佢自稱知一切者。喺一處，知道呢個係佢最後一次投生嘅智慧係喺佢覺悟時來嘅。喺另一處，卻係一個新生嬰兒宣告咗佢。佛教徒用後來嘅解釋將呢啲調和起嚟，例如話佢將心轉向咩就知道咩。但經典本身並冇解決呢個問題。而佛教冇來自真主(﷾)嘅話語來喺佢哋之間作出裁決。
“「先生，我聽説：『沙門喬達摩自稱是全知全見的，毫無例外地知道和看見一切，即：「無論行走、站立、睡眠還是醒着，知與見都持續不斷地呈現於我。」』我相信説這話的人是在複述佛陀所説的，沒有用不實之詞歪曲他吧？他們的解釋符合教法嗎？有沒有正當的理由加以反駁和批評？」「婆蹉，説這話的人沒有複述我所説的。他們用虛假不實的話歪曲了我。」”
“我是征服一切者，知一切者，在一切事物中不受染污。我已捨棄一切，因貪愛滅盡而解脱。既然我自己證知，我該追隨誰呢？我沒有老師。沒有人像我。”
“『菩薩一出生，就用自己的雙腳穩穩站在地上。他面向北方，走了七步，頭上有白傘蓋遮着，觀察四方，發出這樣驚人的宣告：「我是世間最勝者！我是世間最長者！我是世間第一者！這是我最後一次投生；從此再沒有來世了。」』”
“知與見在我心中生起：『我的解脱是不可動搖的；這是我最後一次轉生；現在再也不會有來生了。』”
| 問題 | 一部經 | 另一部經 |
|---|---|---|
| 佢知道一切嗎？ | 話佢時時知道、見到一切嘅人，係喺曲解佢。 | 佢自稱「知一切者」。 |
| 佢幾時知道呢個係最後一生？ | 喺佢覺悟嘅時候。 | 一出生，走咗七步之後。 |
一個唔知幽玄嘅人
《古蘭經》吩咐先知(ﷺ)話，佢係一個同周圍嘅人一樣嘅凡人，啓示降臨於佢。佢仲吩咐佢話，假若佢能知幽玄，佢就唔會遭受災殃。佢話真主(﷾)將佢所意欲嘅幽玄啓示畀佢所選擇嘅使者。《古蘭經》喺佢生前就隨降隨錄，喺佢去世後不久被彙集成一部書。所以穆斯林對佢嘅説法從一開始就係確定嘅。
“你説：「我只是一個同你們一樣的凡人，我奉的啓示是：你們所應當崇拜的，只是一個主宰，故誰希望與他的主相會，就叫誰力行善功，叫誰不要以任何物與他的主受同樣的崇拜。」”
“你説：「除安拉所意欲的外，我不能掌握自己的禍福。假若我能知幽玄，我必多謀福利，不遭災殃了。我只是一個警告者和對信教的民眾的報喜者。」”
“他是全知幽玄的，他不讓任何人窺見他的幽玄，除非他所喜悦的使者，因為他派遣衞隊，在使者的前面和後面行走，”
栽德·本·薩比特傳述，許多背記《古蘭經》的人在葉麻麥陣亡之後，艾布·伯克爾請他把《古蘭經》彙集成一冊，並提醒他，他過去曾為真主的使者記錄啓示。栽德從書寫的片段和人們的記憶中收集經文；完成的抄本由艾布·伯克爾傳給歐麥爾，後來又傳給哈芙賽。
常見嘅回應
古蘭經 18:110 — 第18章（山洞），第110節
“你説：「我只是一個同你們一樣的凡人，我奉的啓示是：你們所應當崇拜的，只是一個主宰，故誰希望與他的主相會，就叫誰力行善功，叫誰不要以任何物與他的主受同樣的崇拜。」”
引用目的
後來嘅穆斯林故事都將先知(ﷺ)講成超過一個凡人。
回應
《古蘭經》喺佢生前就被記錄低，佢確定咗佢係咩：一個領受啓示嘅人，除咗真主(﷾)所啓示嘅以外，佢唔知幽玄。任何後來嘅故事都要以佢來衡量。而佛教經典本身就同時包含咗佛陀嘅兩種形象。
結論 — 伊斯蘭教有一個從先知(ﷺ)生前就確定嘅標準。佛教經典卻自相矛盾。
唔同觀點
上座部佛教
佛陀將心轉向咩就知道咩，呢個就係全知嘅意思。處喺最後一生嘅人從一開始就知道呢一點，但仍然必須走完修道之路。
佛陀嘅全知，意思係佢將心轉向任何事物都能知道，而唔係一切同時都喺佢心中。所以經文係一致嘅。
反駁
即使按照呢種解讀，佢都告訴婆蹉，人們應當講嘅係三明，而唔係對一切事物嘅知識。而且經典喺呢個詞上並不一致。呢度佢拒絕被稱為時時全知。但對優波迦，佢卻自稱知一切者。
處喺最後一生嘅人可以從一開始就知道呢一點。佢仍然必須像每一位佛陀噉樣走完通向覺悟嘅道路。
反駁
佛陀自己嘅記述話，知道呢個係佢最後一次轉生嘅智慧係喺佢覺悟時生起嘅。新生嬰兒講嘅係同樣嘅話，一字不差。如果佢從出生就知道，咁呢智慧就唔係喺佢覺悟時才第一次生起嘅。
經典點説
喺巴利經中，佛陀拒絕被稱為時時全知，卻又自稱知一切者。喺一部經中，新生嬰兒宣告呢個係佢最後一次投生。喺另一部經中，呢種智慧係喺佢覺悟時來嘅。
佛陀告訴婆蹉，嗰啲話佢時時刻刻知道同見到一切嘅人歪曲咗佢。
對苦行者優波迦，佢自稱知一切者。
一部經話，新生嬰兒宣告呢個係佢最後一次投生。喺另一部經中，佛陀話呢種智慧係喺佢覺悟時生起嘅。
伊斯蘭嘅觀點
先知(ﷺ)係一個領受啓示嘅人。對於幽玄，佢只知道真主(﷾)啓示畀佢嘅。
《古蘭經》讓先知(ﷺ)話，佢係一個凡人，佢唔知幽玄。
真主(﷾)將佢所意欲嘅幽玄啓示畀佢所選擇嘅使者。