簡短回答
按照佛教經典，係嘅。《長部》話，最近嘅七佛每一位都生為婆羅門或貴族，即古印度最高嘅兩個種姓。《因緣記》係《本生經》（講述佛陀前世嘅故事）註釋嘅導言，佢將呢一點定為規則。諸佛從來唔生於商人或勞工之家，只生於當時最受尊崇嘅嗰一個上層種姓。喺另一部經中，一個年輕嘅婆羅門三次侮辱佛陀嘅氏族之後，佛陀回答話，呢個年輕人係一個婢女嘅後裔。佢接着論證貴族比婆羅門優越。然而佛教徒常講佛陀否定種姓。《古蘭經》話，喺真主(﷾)睇嚟，最尊貴嘅係最敬畏嘅人。
完整解釋
七佛，兩個種姓
喺《大本經》中，佛陀列舉咗喺佢之前嘅六位佛。其中三位生為貴族，出生於貴族家庭。三位生為婆羅門，出生於婆羅門家庭。佢話，佢自己生為貴族。古印度將人分為四個種姓：貴族（剎帝利，即武士同統治者）、婆羅門（祭司）、吠舍（商人同農民）同首陀羅（勞工同僕役）。婆羅門自稱居於首位，而佛教經典則將貴族放喺第一位。
“毗婆尸佛、屍棄佛和毗舍浮佛生為剎帝利，出生於剎帝利家族。拘留孫佛、拘那含佛和迦葉佛生為婆羅門，出生於婆羅門家族。我生為剎帝利，出生於剎帝利家族。”
“「尊者喬達摩，有這四個種姓：剎帝利、婆羅門、吠舍和首陀羅。其中三個種姓——剎帝利、吠舍和首陀羅——實際上只有在侍奉婆羅門時才能成功。釋迦族人——他們是那樣的粗野之人——不恭敬、不尊重、不尊崇、不禮拜、不敬奉婆羅門，這既不恰當，也不合宜。」阿摩晝就這樣第三次用『粗野之人』這個詞貶低釋迦族人。”
《本生經》導言中嘅規則
《本生經》講述佛陀嘅前世。幾百年來，上座部佛教徒一直將佢與一篇名為《因緣記》嘅導言一齊閲讀，呢篇導言屬於註釋，而唔屬於巴利經藏。佢講述未來嘅佛陀喺天上點樣選擇自己嘅出生。佢心想：諸佛不生於吠舍種姓，都不生於首陀羅種姓，即商人同勞工；佢哋生為婆羅門或剎帝利（貴族），睇當時邊一個最受尊崇。嗰陣剎帝利居於統治地位，所以佢選擇生為剎帝利。
“然後他思量種姓，心想：「諸佛不生於吠舍種姓，也不生於首陀羅種姓；而是生於婆羅門或剎帝利種姓，看當時哪一個最受尊崇。現在剎帝利種姓居於主導，我必須生於其中，首領淨飯將作我的父親。」他就這樣決定了種姓。”
貴族（剎帝利）佢之前嘅六位佛中有三位，仲有佛陀本人。
婆羅門佢之前嘅六位佛中有三位。
吠舍，商人同農民
首陀羅，勞工同僕役
《古蘭經》：喺真主(﷾)睇嚟，最尊貴嘅係最敬畏嘅人。
生來就優越
喺《阿摩晝經》中，一個年輕嘅婆羅門三次稱佛陀嘅氏族釋迦族為不尊敬婆羅門嘅粗野之人。佛陀問起阿摩晝自己嘅氏族。佢告訴阿摩晝，釋迦族人係主人嘅子孫，而阿摩晝係釋迦族人一個婢女之子嘅後裔。當其他學子隨後嘲笑阿摩晝時，佛陀叫佢哋停止，話佢嘅祖先係一位傑出嘅仙人。然後，佛陀利用婆羅門自己嘅習俗，論證貴族較高，婆羅門較低。佢話，即使一個貴族落到谷底，被剃光頭髮、被驅逐出去，貴族仍然較高。
“「尊者喬達摩，有這四個種姓：剎帝利、婆羅門、吠舍和首陀羅。其中三個種姓——剎帝利、吠舍和首陀羅——實際上只有在侍奉婆羅門時才能成功。釋迦族人——他們是那樣的粗野之人——不恭敬、不尊重、不尊崇、不禮拜、不敬奉婆羅門，這既不恰當，也不合宜。」阿摩晝就這樣第三次用『粗野之人』這個詞貶低釋迦族人。”
“「阿摩晝，你是什麼氏族？」「尊者喬達摩，我是黑氏（Kaṇhāyana）。」「但若追溯你父母古老的名字和氏族，釋迦族人是主人的子孫，而你是釋迦族人一個婢女之子的後裔。」”
“「這些年輕學子稱阿摩晝為婢女之子，貶低他太過了。我何不讓他脱離這窘境呢？」於是佛陀對年輕學子們説：「年輕學子們，請不要稱阿摩晝為婢女之子而太過貶低他。」”
“年輕學子們，請不要稱阿摩晝為婢女之子而太過貶低他。那個黑童是一位傑出的仙人。”
“所以，阿摩晝，無論是女人與女人相比，還是男人與男人相比，都是剎帝利優越，婆羅門低劣。”
“阿摩晝，到了這一步，那個剎帝利已經落到谷底，頭被剃光，被罰背上一袋灰，被逐出城或國。然而仍然是剎帝利優越，婆羅門低劣。”
唔因出身，而因行為
喺別處，佛陀話冇人因出身而成為卑賤者或婆羅門，而係因行為。喺與阿摩晝談話嘅末尾，佢認可咗一首偈。偈中話，喺以氏族為標準嘅人中，貴族最好；但具足明與行嘅人，係天神同人類中嘅第一。佢又話，喺無上嘅明與行中，冇關於家世或氏族嘅議論。
“你不是因出身而成為賤民，也不是因出身而成為婆羅門。你因行為而成為賤民，因行為而成為婆羅門。”
“那首偈是常童子梵天唱得好的，不是唱得不好的；説得好的，不是説得不好的，有益而無害，併為我所認可。因為我也這樣説：在以氏族為標準的人中，剎帝利最好。但具足明與行的人，是天神和人類中的第一。”
“「阿摩晝，在無上的明與行中，沒有關於家世、氏族或驕傲的議論——『你配得上我』或『你配不上我』。凡有嫁娶的地方，就有這樣的議論。凡被家世、氏族或驕傲的問題，或被嫁娶所束縛的人，都遠離無上的明與行。當你捨棄了這些事時，就證得無上的明與行。」”
教導面向所有人，導師只出自上層
佛教徒指出佢反對種姓嘅言論係對嘅，佢嘅僧團都接納咗各個種姓嘅人。但按照佢哋自己嘅經典，帶嚟教導嘅嗰一位從來唔生於較低嘅種姓。而且呢條規則隨當時最受尊崇嘅種姓而定。喺與阿摩晝嘅談話中，佛陀本人就按出身畀種姓排等級。佢以指出一個人係奴隸嘅後裔來回應侮辱。按今日嘅標準，呢個係精英主義：生於較低種姓嘅人永遠冇可能成為佛。
“然後他思量種姓，心想：「諸佛不生於吠舍種姓，也不生於首陀羅種姓；而是生於婆羅門或剎帝利種姓，看當時哪一個最受尊崇。現在剎帝利種姓居於主導，我必須生於其中，首領淨飯將作我的父親。」他就這樣決定了種姓。”
“毗婆尸佛、屍棄佛和毗舍浮佛生為剎帝利，出生於剎帝利家族。拘留孫佛、拘那含佛和迦葉佛生為婆羅門，出生於婆羅門家族。我生為剎帝利，出生於剎帝利家族。”
“「阿摩晝，你是什麼氏族？」「尊者喬達摩，我是黑氏（Kaṇhāyana）。」「但若追溯你父母古老的名字和氏族，釋迦族人是主人的子孫，而你是釋迦族人一個婢女之子的後裔。」”
“所以，阿摩晝，無論是女人與女人相比，還是男人與男人相比，都是剎帝利優越，婆羅門低劣。”
最尊貴嘅係最敬畏嘅人
《古蘭經》話，真主(﷾)使人成為好多民族同部落，以便佢哋互相認識。喺真主(﷾)睇嚟，最尊貴嘅係最敬畏嘅人。先知(ﷺ)話，真主(﷾)唔睇人嘅容貌同財產，而係睇人嘅心同行為。有一次，一位聖門弟子辱罵一個人，拿佢嘅母親羞辱佢。先知(ﷺ)告訴佢，佢身上仲有矇昧時代嘅習氣。出身古萊什高貴部落嘅歐麥爾，稱被釋放嘅奴隸比拉勒為我哋嘅主人。麥加人問，點解《古蘭經》唔降示畀兩城中嘅某個要人。《古蘭經》回答：「難道他們能分配你的主的恩惠嗎？」
“眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和部落，以便你們互相認識。在安拉看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。安拉確是全知的，確是徹知的。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：安拉不看你們的容貌和財產，而是看你們的心和你們的行為。
艾布·贊爾辱罵一個人，拿他的母親羞辱他。先知(ﷺ)告訴他，他身上還有一些矇昧時代的習氣。他説，他們的奴僕是他們的兄弟：他們必須用自己吃的東西給奴僕吃，用自己穿的給奴僕穿，不可讓奴僕承擔力所不及的事，否則就要幫助他們。
賈比爾·本·阿卜杜拉傳述，歐麥爾常説：艾布·伯克爾是我們的主人，他釋放了我們的主人，指的是比拉勒。
“他們説：「怎麼不把這本《古蘭經》降示兩城中任何一城的要人呢？」難道他們能分配你的主的恩惠嗎？”
常見嘅回應
穆斯林聖訓實錄 2276 — 美德篇，第2276段聖訓
瓦西萊·本·艾斯格阿傳述，先知(ﷺ)説，真主從以實瑪利的後裔中選擇了基納奈，從基納奈中選擇了古萊什，從古萊什中選擇了哈希姆家族，又從哈希姆家族中選擇了他。在《穆斯林聖訓實錄》中，它列在關於先知門第之優越的標題之下。
引用目的
伊斯蘭教都話真主從最好嘅世系，即古萊什嘅哈希姆家族中選擇咗先知(ﷺ)。
回應
嗰段聖訓講嘅係真主(﷾)為佢嘅先知(ﷺ)所選擇嘅世系，而唔係呢個世系中每個人嘅價值。艾布·萊海布（意為『焰父』）係先知(ﷺ)嘅親叔叔，出自哈希姆家族，《古蘭經》卻以呢個名字譴責佢。《古蘭經》話，喺真主(﷾)睇嚟，最尊貴嘅係最敬畏嘅人，無論佢出身點樣。先知(ﷺ)任命佢嘅被釋奴栽德之子烏薩麥統率一支軍隊。頁面「穆斯林中不都有種姓嗎？」對此有詳細説明。
結論 — 喺伊斯蘭教中，世系唔能夠使任何人喺真主(﷾)嗰度獲得尊貴。而按照《本生經》註釋嘅規則，低種姓永遠冇可能為世界帶嚟一位佛。
唔同觀點
上座部佛教
佛陀否定種姓：冇人因出身而高貴或卑賤。佢嘅經典談到種姓時，係順應人們當時嘅處境。
佛陀否定種姓。佢教導話，冇人因出身而成為婆羅門或卑賤者，只因行為。
反駁
佢確實噉樣教導過，呢值得稱道。但佢自己嘅經典仍然將一位佛嘅出生當作種姓問題。佛從來唔生於較低嘅兩個種姓，只生於當時最受尊崇嘅嗰一個上層種姓。而且喺《阿摩晝經》中，佢按出身論證貴族較高。
喺《阿摩晝經》中，佛陀只係以嗰個年輕婆羅門嘅驕傲反過嚟對付佢。佢最後以一首偈作結，説明與行先係第一位嘅。
反駁
佢所做嘅唔止係反駁論點。佢告訴一個年輕人，話佢係一個婢女嘅後裔。佢仲話，即使一個貴族落到谷底，貴族仍然較高。之後佢話，無上嘅明與行中冇議論氏族嘅餘地。但嗰個係關於佢嘅修行之道。佢對種姓嘅排序依然保留着。先知(ﷺ)則責備咗一位拿人哋嘅母親羞辱人嘅聖門弟子。
佛生於最受尊崇嘅種姓，係為咗讓人們聽佢嘅話。呢個係對世界嘅慈悲，而唔係對低種姓嘅評判。
反駁
咁呢條規則就隨着每個時代所尊崇嘅嘢而改變：婆羅門受尊崇時出婆羅門佛，貴族受尊崇時出貴族佛。商人同勞工占人口嘅大多數，卻因出身被排除喺外，無論佢哋嘅價值點樣。《古蘭經》駁斥咗麥加人要求啓示降畀兩城中某個要人嘅説法。分配佢哋嘅主嘅恩惠嘅，並唔係佢哋。
僧團接納各個種姓嘅人。佛陀讓理髮師優波離先於釋迦族王子們出家，好讓王子們向佢禮敬，以佢為長老。
反駁
確實如此，呢值得稱道。呢個係王子們自己請求嘅，為嘅係降伏自己嘅驕傲。目標向所有種姓開放。帶嚟呢目標嘅嗰一位嘅角色卻唔係：經典只將佢畀咗最高嘅兩個種姓。
經典點説
巴利文諸經只將最近嘅七佛歸於最高嘅兩個種姓。《本生經》嘅導言將呢定為規則。喺一部經中，佛陀按出身將貴族排喺婆羅門之上。
《大本經》話，最近嘅七佛生為貴族或婆羅門。
《因緣記》話，諸佛從來唔生於吠舍或首陀羅種姓。佢哋生於當時最受尊崇嘅嗰一個上層種姓。
喺《阿摩晝經》中，阿摩晝侮辱佛陀嘅氏族之後，佛陀講阿摩晝係一個婢女之子嘅後裔。佢講貴族較高，婆羅門較低。
伊斯蘭嘅觀點
出身唔能夠使任何人喺真主(﷾)嗰度獲得尊貴。最尊貴嘅係最敬畏嘅人，真主(﷾)睇嘅係人嘅心同行為。
《古蘭經》話，喺真主(﷾)睇嚟，最尊貴嘅係最敬畏嘅人。
先知(ﷺ)話，真主(﷾)唔睇人嘅容貌同財產，而係睇人嘅心同行為。佢責備咗一位拿人哋嘅母親羞辱人嘅聖門弟子。