簡短回答
唔係，佢都不厭惡女性。《古蘭經》使男女喺真主(﷾)面前平等。佢應許無論男女，任何善行都唔會白費。伊斯蘭教法喺十四個世紀以前就賦予婦女嘅權利，英國同美國嘅婦女直到最近兩個世紀才爭取到。穆斯林婦女可以擁有財產，保留自己嘅收入，並繼承固定嘅份額。先知(ﷺ)規定，女子出嫁前必須徵求佢嘅意見。有一位父親強迫女兒出嫁，佢就解除咗呢樁婚姻。佢都可以要求離婚。邊個誣告貞潔嘅婦女而拿唔出四個證人，《古蘭經》就懲罰邊個。佢譴責活埋女嬰。佢從未將最初嘅罪單單歸咎於夏娃。批評者引用嘅經文同聖訓，完整地讀來意思唔同，如下文所示。今日凡是穆斯林婦女被剝奪呢啲權利嘅地方，過錯在於習俗，而不在於伊斯蘭教。伊斯蘭嘅回答係：婦女喺真主(﷾)面前與男人平等，佢哋嘅權利寫喺佢嘅法律裏。
完整解釋
喺真主(﷾)面前平等
《古蘭經》同時對男人同女人講話。佢應許兩者同樣嘅報酬。佢話，無論男女，任何人嘅善功都唔會徒勞。使一個人喺真主(﷾)面前提升嘅，係信仰同善行，而唔係係男係女。《古蘭經》樹立咗兩位女性作為所有信士（唔分男女）嘅模範，佢哋係法老嘅妻子同瑪利亞。
“他們的主應答了他們：「我絕不使你們中任何一個行善者徒勞無酬，無論他是男的，還是女的——男女是相生的——。遷居異鄉、被人驅逐者、為主道而受害者、參加戰鬥者、被敵殺死者，我必消除他們的過失，我必使他們進那下臨諸河的樂園。」這是從安拉發出的報酬。安拉那裏，有優美的報酬。”
“順從的男女、信道的男女、誠實的男女、堅忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、齋戒的男女、保守貞操的男女、常念安拉的男女，安拉已為他們預備了赦宥和重大的報酬。”
“凡行善的男女信士，我誓必要使他們過一種美滿的生活，我誓必要以他們所行的最大善功報酬他們。”
“安拉以法老的妻子，為信道的人們的模範。當時，她曾説：「我的主啊！」求你在你那裏，為我建築一所房子在樂園裏。求你拯救我脱離法老，和他的罪行。求你拯救我脱離不義的民眾。”
“安拉又以儀姆蘭的女兒麥爾彥為信道的人們的模範，她曾保守貞操，但我以我的精神吹入她的身內，她信她的主的言辭和天經，她是一個服從的人。”
佢嘅財產、佢嘅收入、佢嘅繼承
《古蘭經》讓婦女分得父母同親屬所遺財產嘅一部分。佢畀妻子喺丈夫遺產中一份屬於佢自己嘅固定份額。《古蘭經》話，婦女得到佢哋所掙得嘅。聘儀係丈夫喺結婚時付出嘅禮物。佢屬於新娘，而唔屬於佢嘅家人。伊斯蘭教法喺7世紀就畀咗呢一切。
“男子得享受父母和至親所遺財產的一部分，女子也得享受父母和至親所遺財產的一部分，無論他們所遺財產多寡，各人應得法定的部分。”
“如果你們沒有子女，那麼，你們的妻室得你們遺產的四分之一。如果你們有子女，那麼，她們得你們遺產的八分之一。（這種分配），須在交付亡人遺贈或清償亡人所欠的債務之後。”
“安拉使你們互相超越，你們當安分守己；不要妄冀非分；男人將因他們的行為而受報酬，婦女也將因她們的行為而受報酬；你們應當祈求安拉把他的恩惠賞賜你們。安拉確是全知萬物的。”
“你們應當把婦女的聘儀，當做一份贈品，交給她們。如果她們心甘情願地把一部分聘儀讓給你們，那麼，你們可以樂意地加以接受和享用。”
結婚須經同意，以及離開婚姻嘅權利
先知(ﷺ)話，女子出嫁前必須徵求佢嘅意見。佢宣佈一樁父親強加畀女兒嘅婚姻無效。一位無法再與丈夫共同生活嘅妻子，被允許以退還聘儀嘅方式結束婚姻。即使佢對丈夫並無任何不滿，佢都被允許噉做。《古蘭經》禁止男人違背婦女嘅意願將佢哋當作遺產佔有。佢命令善待妻子。佢仲禁止丈夫喺離婚後為咗傷害妻子而將佢留下。
阿伊莎問先知(ﷺ)，婦女結婚是否應徵求她們的同意。他説是的；她説處女可能害羞而不好開口，他説她的沉默就是她的同意。
曾經結過婚的汗莎·賓特·希達姆傳述，她父親違揹她的意願把她嫁了出去，於是她去找先知(ﷺ)，先知宣佈這樁婚姻無效。
撒比特·本·蓋斯的妻子告訴先知(ﷺ)，她對丈夫的品行和宗教沒有任何不滿，但她無法和他在一起生活。先知問她是否願意歸還他作為聘禮送給她的園子。她同意了，先知就叫撒比特收回園子，與她離婚。
“信道的人們啊！你們不得強佔婦女，當作遺產，也不得壓迫她們，以便你們收回你們所給她們的一部分聘儀，除非她們作了明顯的醜事。你們當善待她們。如果你們厭惡她們，（那麼，你們應當忍受她們），因為，或許你們厭惡一件事，而安拉在那件事中安置了許多福利”
“當你們休妻，而她們待婚期滿的時候，你們當以善意挽留她們，或以優禮解放她們；不要為傷害她們而挽留，以便你們侵害她們。誰做了這件事，誰確已自欺了。你們不要把安拉的跡象當做笑柄，你們當銘記安拉所賜你們的恩惠，銘記他降示你們天經和智慧，用以教訓你們。你們當敬畏安拉，當知道安拉對於萬物是全知的。”
佢嘅名譽受法律保護
對於誣告貞潔婦女有婚外性行為、卻拿唔出四個見證人嘅人，《古蘭經》規定咗刑罰。呢刑罰只有合法嘅法庭才能執行，係八十鞭。而且控告者嘅話永遠唔再被接受為證詞，除非佢悔過自新。所以，噉樣指控一個婦女唔單止僅係唔受讚許，而係一種罪行，除非控告者能帶嚟四個見證人。
“凡告發貞潔的婦女，而不能舉出四個男子為見證者，你們應當把每個人打八十鞭，並且永遠不可接受他們的見證。這等人是罪人。”
“以後悔過自新者除外，因為安拉確是至赦的，確是至慈的。”
女兒同母親
《古蘭經》描繪被活埋嘅女嬰喺全體被造物面前被詢問：佢點解罪過而遭殺害。呢個係喺譴責殺害佢嘅人。先知(ﷺ)應許，邊個好好撫養女兒，女兒就會成為佢免遭火獄嘅屏障。有一個人想出去作戰，先知(ﷺ)叫佢留喺母親身邊，因為樂園喺佢嘅腳下。有人問邊個最應當得到一個人嘅善待，佢話：你嘅母親，講咗三次，然後係你嘅父親。
“當被活埋的女孩被詢問的時候：她為什麼罪過而遭殺害呢？”
阿伊莎傳述，一位貧窮的婦女帶着兩個女兒來到她那裏，而她只有一顆椰棗可以給。那位母親把椰棗分給兩個女兒，然後離開了。阿伊莎告訴先知(ﷺ)後，他説：誰因女兒而受考驗並善待她們，她們將成為他免遭火獄的屏障。
穆阿維葉·本·賈希麥傳述，他父親賈希麥來到先知(ﷺ)那裏，想出徵作戰，並徵求他的意見。先知問他是否有母親。他説有，先知就叫他留在母親身邊，因為樂園在她的腳下。
艾布·胡萊勒傳述，有人問先知(ﷺ)：誰最應該得到我的善待？先知説：你的母親。那人又問了三次其次是誰，回答是：你的母親，然後是你的母親，然後是你的父親。
西方婦女何時贏得同樣嘅權利
根據英國普通法，已婚婦女嘅財產歸丈夫所有，直到19世紀。喺英格蘭，已婚婦女直到1882年才能完全以自己嘅名義擁有財產。嗰個係喺伊斯蘭教法讓妻子支配自己嘅財富之後大約十二個世紀。直到20世紀70年代，英國或美國嘅婦女仍可能被拒絕以自己嘅名義獲得貸款或信貸。喺英國，1975年嘅《性別歧視法》終結咗呢一狀況。喺美國，終結佢嘅係1974年嘅《平等信貸機會法》，該法於1975年生效。呢啲權利係通過現代嘅世俗立法才到達西方婦女手中嘅。
允許英格蘭的已婚婦女像未婚時一樣，以自己的名義擁有和支配財產。在此之前，妻子所擁有的大部分財產都歸丈夫所有；1870年的一項法律只讓她保留自己的收入和其他少數幾類財產。
規定在大不列顛，在提供商品、設施和服務（包括貸款、信貸和融資）時基於性別的歧視是違法的（第29條）。
規定在美國，貸款方因申請人的性別或婚姻狀況而拒絕給予信貸是違法的。
- 7世紀
伊斯蘭教法
女性保有自己嘅收入、遺產份額同聘儀，妻子支配自己嘅財產。
- 1882年
英格蘭
已婚婦女可以以自己嘅名義完全擁有財產。
- 1974年
美國
《平等信貸機會法》結束咗拒絕以女性本人名義給予信貸嘅做法；1975年生效。
- 1975年
英國
《性別歧視法》結束咗同樣嘅做法。
摩西律法中嘅繼承
摩西律法就係《妥拉》，即《聖經》嘅前五卷書。喺佢所列嘅繼承順序中，女兒只有喺冇兒子時才能繼承。寡婦則根本冇被提到。《古蘭經》讓女兒同佢嘅兄弟們一齊分得份額，讓妻子得到佢自己嘅固定份額。兒子得到女兒嘅兩倍，因為伊斯蘭教將家庭嘅全部開支都放喺佢身上。佢所繼承嘅只歸佢自己所有。
“你也要曉諭以色列人説：人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄。他若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄。他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業。這要給以色列人作為律例典章，是照耶和華所吩咐摩西的。”
“安拉為你們的子女而命令你們。一個男子，得兩個女子的分子。如果亡人有兩個以上的女子，那麼，她們共得遺產的三分之二；如果只有一個女子，那麼，她得二分之一。如果亡人有子女，那麼，亡人的父母各得遺產的六分之一。如果他沒有子女，只有父母承受遺產，那麼，他母親得三分之一。如果他有幾個兄弟姐妹，那麼，他母親得六分之一。（這種分配），須在交付亡人所囑遺贈或清償亡人所欠的債務之後。——你們的父母和子女，誰對於你們是更有裨益的，你們不知道——這是從安拉降示的定製。安拉確是全知的，確是至睿的。”
“如果你們沒有子女，那麼，你們的妻室得你們遺產的四分之一。如果你們有子女，那麼，她們得你們遺產的八分之一。（這種分配），須在交付亡人遺贈或清償亡人所欠的債務之後。”
離婚後再婚
摩西律法話，被休嘅婦女可以去作人哋嘅妻子。《古蘭經》禁止任何人喺被休婦女嘅待婚期滿後，阻止佢依禮再嫁。佢都讓寡婦喺待婚期滿後自由再嫁。馬太福音卻話，娶被休嘅婦人就係犯奸淫。喺呢一點上，《古蘭經》與摩西企喺一齊。
“人若娶妻以後，她在他眼中不蒙喜悦，因為他發現她有什麼不潔之事：就要寫休書交在她手中，打發她離開他的家。她離開他的家以後，可以去作別人的妻子。”
“如果你們休妻，而她們待婚期滿，那麼，當她們與人依禮而互相同意的時候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。這是用來規勸你們中確信安拉和後世的人的。這對於你們是更清白的，是更純潔的。安拉知道，你們卻不知道。”
“你們中棄世而遺留妻子的人，他們的妻子當期待四個月零十日；待婚期滿的時候，她們關於自身的合理的行為，對於你們毫無罪過。安拉對於你們的行為是徹知的。”
“只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯奸淫了。”
最初嘅罪歸咎於邊個
《提摩太前書》係《新約》中嘅一封書信。佢話，唔係亞當被引誘，乃係女人被引誘。佢以此為由，唔許女人講道。德爾圖良係2、3世紀嘅基督教作家。佢告訴婦女，佢哋每個人都係夏娃，並稱女人係魔鬼嘅門户。呢種教導喺幾百年間塑造咗基督教對女性嘅看法。
“女人要沉靜學道，一味地順服。我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。因為先造的是亞當，後造的是夏娃。且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏。”
德爾圖良告訴基督教婦女，她們每個人都是夏娃，上帝對她們這一性別的判決及其罪責至今仍然存在。他稱女人是魔鬼的門户，是第一個背棄神聖律法的人，並説由於她招致的後果，也就是死亡，連上帝的兒子也不得不死。
《古蘭經》不單單歸咎於夏娃
喺《古蘭經》中，惡魔教唆佢哋兩個，欺騙佢哋兩個，佢哋兩個都食咗。《古蘭經》喺點名其中一人時，點嘅係亞當嘅名。接着佢講述佢嘅主點樣饒恕咗佢、引導咗佢。《古蘭經》冇將任何遺傳嘅罪責加喺婦女身上。
“但惡魔教唆他倆，以致他倆顯出他倆的被遮蓋的陰部。他説：「你倆的主禁你們倆吃這棵樹的果實，只為不願你倆變成天使，或永生不滅。」他對他倆盟誓説：「我確是忠於你倆的。」他用欺騙的手段使他倆墮落。當他倆嚐了那棵樹的果實的時候，他倆的陰部便對自己顯露出來了，他倆只好用園裏的樹葉遮蓋自己的陰部。他倆的主喊叫他倆説：「難道我沒有禁止你倆吃那棵樹的果實嗎？難道我沒有對你倆説過，惡魔確是你倆的明敵嗎？」”
“他倆就吃了那棵樹的果實，他倆的陰部就對他倆顯露了，他倆就以園裏的樹葉遮蔽身體。阿丹違背了他的主，因而迷誤了。嗣後，他的主挑選了他，饒恕了他，引導了他。”
| 問題 | 《聖經》 | 《古蘭經》 |
|---|---|---|
| 女兒能繼承嗎？ | 喺摩西律法中，只有喺冇兒子時才能。 | 能，同佢嘅兄弟們一齊分得一份。 |
| 寡婦能繼承嗎？ | 繼承人嘅順序中冇提到佢。 | 能，有佢自己嘅固定份額。 |
| 離婚嘅女人可以再嫁嗎？ | 摩西律法：可以。馬太：娶佢嘅就係犯奸淫。 | 可以，按公平嘅條件，邊個都不可阻止佢。 |
| 喺園子裏受騙嘅係邊個？ | 提摩太前書：係女人，唔係亞當。 | 兩個人都受騙；提到其中一人時，提到嘅係亞當。 |
《聖經》對婦女點説
講伊斯蘭教厭惡女性嘅批評者，好少用同樣嘅方式檢驗《聖經》。以下係英王欽定本（KJV）中嘅話。一個男人若「抓住她」，即一個冇許配人嘅處女，與佢同寢，就要畀佢父親五十舍客勒。然後佢成為佢嘅妻子，佢終身不可休佢（申命記 22:28-29）。一個已經許配嘅女子喺城裏被人同寢，如果佢冇喊叫，就要被石頭打死（22:23-24）。一個被擄嘅女子必須「剃頭髮」，哀哭一個月，然後成為擄佢之人嘅妻子（21:10-14）。喺許願時，一個女人估價三十舍客勒，一個男人五十舍客勒（利未記 27:3-7）。母親生女孩後不潔淨嘅日子，係生男孩後嘅兩倍（12:2-5）。父親可以將女兒賣作婢女（出埃及記 21:7）。摩西吩咐軍官們殺死已經與男人同房嘅婦女。至於冇與男人同房嘅女孩子，佢哋可以「存留她的活命」（民數記 31:15-18）。創世記對女人話，佢嘅丈夫「必管轄你」（創世記 3:16）。傳道者喺一千個男子中搵到一個，「但眾女子中，沒有找到一個」（傳道書 7:28）。喺《新約》中，女人要「沉靜學道」，不可教導男人，因為夏娃被引誘咗（提摩太前書 2:11-14）。婦女「在會中要閉口不言」（哥林多前書 14:34-35）。一個唔蒙着頭禱告嘅女人，就該「剪了頭髮」（哥林多前書 11:5-6）。噉樣話唔係為咗嘲笑另一個信仰。呢個係批評者自己嘅檢驗，被公正地運用。相比之下，《古蘭經》將婦女嘅權利寫進咗法律。
“若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她，與她行淫，被人看見，這男子就要拿五十舍客勒銀子給女子的父親，因他玷辱了這女子，就要娶她為妻，終身不可休她。”
“若有處女已經許配丈夫，有人在城裏遇見她，與她行淫，你們就要把這二人帶到本城門，用石頭打死：女子是因為雖在城裏卻沒有喊叫，男子是因為玷辱了鄰舍的妻。這樣，就把那惡從你們中間除掉。”
“你出去與仇敵爭戰的時候，耶和華你的神將他們交在你手中，你就擄了他們去；若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕她，要娶她為妻，就可以領她到你家裏去；她便要剃頭髮，修指甲，脱去被擄時所穿的衣服，住在你家裏哀哭父母一個整月，然後可以與她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。後來你若不喜悦她，就要由她隨意出去，決不可為錢賣她，也不可當婢女待她，因為你玷辱了她。”
“你估定的，從二十歲到六十歲的男人，要按聖所的平，估定價銀五十舍客勒；若是女人，你要估定三十舍客勒。若是從五歲到二十歲，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。若是從一月到五歲，男子你要估定五舍客勒銀子，女子估定三舍客勒銀子。若是六十歲以上，男人要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。”
“你曉諭以色列人説：若有婦人懷孕生男孩，她就不潔淨七天，像在月經污穢的日子不潔淨一樣。第八天要給嬰孩行割禮。婦人在產血不潔之中，要家居三十三天。她潔淨的日子未滿，不可摸聖物，也不可進入聖所。她若生女孩，就不潔淨兩個七天，像污穢的時候一樣，要在產血不潔之中，家居六十六天。”
“人若賣女兒作婢女，婢女不可像男僕那樣出去。”
“摩西對他們説：你們要存留這一切婦女的活命嗎？看哪，這些婦女因巴蘭的計謀叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。所以，你們要把一切的男孩和所有已經與男人同房的女人都殺了。但女孩子中，凡沒有與男人同房的，你們都可以存留她的活命。”
“又對女人説：我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚；你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”
“我得知有等婦人比死還苦，她的心是網羅，手是鎖鏈；凡蒙神喜悦的人必能躲避她，有罪的人卻被她纏住了。傳道者説：看哪，一一比較，要尋求其理，我就查出這一件事；我心仍要尋找，卻未曾找到：一千男子中，我找到一個；但眾女子中，沒有找到一個。”
“女人要沉靜學道，一味地順服。我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。因為先造的是亞當，後造的是夏娃。且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏。”
“婦女在會中要閉口不言，因為不准她們説話；她們總要順服，正如律法所説的。她們若要學什麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中説話原是可恥的。”
“凡女人禱告或是説預言，若不蒙着頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙着頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙着頭。”
| 經文 | 佢講咩 |
|---|---|
| 申命記 22:28-29 | 佢嫁畀與佢同寢嘅男人；佢父親得到五十舍客勒 |
| 申命記 21:10-14 | 被擄嘅女子剃頭，然後成為擄佢之人嘅妻子 |
| 利未記 27:3-7 | 女人估價三十舍客勒，男人五十 |
| 民數記 31:15-18 | 軍隊為自己存留係處女嘅女孩子嘅活命 |
| 提摩太前書 2:11-14 | 女人要沉靜學道，不可教導男人 |
| 哥林多前書 14:34-35 | 婦女喺會中要閉口不言 |
『維護和供養』（4:34）
批評者將4:34嘅開頭理解為男人高於女人。用馬堅嘅譯文，佢話「男人是維護婦女的」。佢畀出咗自己嘅理由：「又因為他們所費的財產」。阿拉伯語詞qawwamun指嘅係負責照管人哋、睇顧人哋嘅人。所以呢節經文畀男人加上咗一項責任：供養、安頓同保護佢哋嘅家庭。喺辭朝演説中，先知(ﷺ)講丈夫必須供給妻子食物同衣服。妻子所掙嘅或得到嘅，仍歸佢自己。呢啲都唔使一個男人更有價值。《古蘭經》話，喺真主(﷾)睇嚟，最尊貴嘅係最敬畏嘅人。佢應許男人同女人同樣嘅報酬。
“男人是維護婦女的，因為安拉使他們比她們更優越，又因為他們所費的財產。賢淑的女子是服從的，是借安拉的保佑而保守隱微的。你們怕她們執拗的婦女，你們可以勸戒她們，可以和她們同牀異被，可以打她們。如果她們服從你們，那麼，你們不要再想法欺負她們。安拉確是至高的主，確是至大的。”
先知(ﷺ)在辭朝演説中告訴男人們，在婦女的事上要敬畏安拉。他説，如果妻子讓丈夫不喜歡的人坐在他的鋪位上，他可以打她，但不能重打（ghayra mubarrih）；並説以適當的方式供給她飲食和衣服，是他對她應盡的義務。
“安拉使你們互相超越，你們當安分守己；不要妄冀非分；男人將因他們的行為而受報酬，婦女也將因她們的行為而受報酬；你們應當祈求安拉把他的恩惠賞賜你們。安拉確是全知萬物的。”
“你們應當把婦女的聘儀，當做一份贈品，交給她們。如果她們心甘情願地把一部分聘儀讓給你們，那麼，你們可以樂意地加以接受和享用。”
“眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和部落，以便你們互相認識。在安拉看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。安拉確是全知的，確是徹知的。”
“順從的男女、信道的男女、誠實的男女、堅忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、齋戒的男女、保守貞操的男女、常念安拉的男女，安拉已為他們預備了赦宥和重大的報酬。”
4:34中嘅打
同一節經文畀咗丈夫一啲步驟，如果佢嘅妻子執拗、行為不端。首先佢勸誡佢。其次佢唔再與佢同牀。只有作為最後一步，才允許輕輕地打。呢個係允許嘅，唔係提倡嘅，而且只限於呢啲特定嘅情況。好多學者只喺佢相信噉做會有幫助時才允許，而且隨時都可以請調解人。先知(ﷺ)話，不可打得重，都絕不可打臉。伊本·阿拔斯話：用米斯瓦克，即剔牙木。那大約係一支鉛筆嘅大小。所以，佢至多係一個象徵性嘅動作，絕唔係毆打。佢嘅妻子阿伊莎傳述，先知(ﷺ)從未打過一個女人或一個僕人。佢話，你哋中最好嘅，係對妻子最好嘅人。穆斯林都必須遵守所在國家嘅法律。喺任何打配偶都係犯罪嘅地方，好多國家正正係噉樣，穆斯林丈夫就根本唔可以噉做。『丈夫與妻子』頁面完整地列出咗每一方嘅步驟。
“男人是維護婦女的，因為安拉使他們比她們更優越，又因為他們所費的財產。賢淑的女子是服從的，是借安拉的保佑而保守隱微的。你們怕她們執拗的婦女，你們可以勸戒她們，可以和她們同牀異被，可以打她們。如果她們服從你們，那麼，你們不要再想法欺負她們。安拉確是至高的主，確是至大的。”
先知(ﷺ)在辭朝演説中告訴男人們，在婦女的事上要敬畏安拉。他説，如果妻子讓丈夫不喜歡的人坐在他的鋪位上，他可以打她，但不能重打（ghayra mubarrih）；並説以適當的方式供給她飲食和衣服，是他對她應盡的義務。
穆阿威葉·古舍裏問先知(ﷺ)，妻子對丈夫有什麼權利。他説：你吃的時候也給她吃，你穿的時候也給她穿，不要打她的臉，不要辱罵她，除了在家中以外，不要疏遠她。
阿塔傳述，他問伊本·阿拔斯，『不重的』（ghayr mubarrih）打是什麼意思。伊本·阿拔斯説：用米斯瓦克，即剔牙木，或類似的東西。另一段傳述説，阿塔把這些話與先知(ﷺ)的辭朝演説聯繫起來，並作了同樣的解釋。
阿伊莎傳述，先知(ﷺ)從未用手打過任何人，無論是婦女還是僕人，除非是在為安拉的事業作戰時。他從未為別人對他所做的任何事報復，除非安拉所定為神聖的事物受到侵犯；那時他為安拉的緣故而行動。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：信士中信仰最完美的，是品德最好的；你們中最好的，是對自己的妻子最好的。
“你們不要接近孤兒的財產，除非依照最優良的方式，直到他成年。你們應當履行諾言；諾言確是要被審問的事。”
勸誡佢
唔再與佢同牀
喺家中。
允許，唔提倡
用剔牙木輕輕一碰，絕唔打重，絕唔打臉。喺法律禁止嘅地方絕唔可以。先知(ﷺ)從未噉做過。
兩位女證人（2:282）
2:282呢節經文講嘅係將一筆日後償還嘅債寫低。佢要求兩個男人作證，或者一個男人同兩個女人。佢為第二個女人畀出咗自己嘅理由：「這個女人遺忘的時候，那個女人可以提醒她」。所以呢條規定係關於生意往來中嘅記憶嘅。佢冇講到一個女人嘅價值或誠實。喺夫妻之間嘅發誓中，佢嘅四次發誓同第五次發誓與佢嘅同等。喺一件只有一個女人見到嘅事上，即邊個喺嬰兒時哺乳過邊個，先知(ﷺ)根據一個女人嘅話作咗決定。喺其他種類嘅案件上，各學派看法唔同。
“信道的人們啊！你們彼此間成立定期借貸的時候，你們應當寫一張借劵，請一個會寫字的人，秉公代寫。代書人不得拒絕，當遵照安拉所教他的方法而書寫。由債務者口授，（他口授時），當敬畏安拉——他的主——不要減少債額一絲毫。如果債務者是愚蠢的，或老弱的，或不能親自口授的，那麼，叫他的監護人秉公地替他口授。你們當從你們的男人中邀請兩個人作證；如果沒有兩個男人，那麼，從你們所認可的證人中請一個男人和兩個女人作證。這個女人遺忘的時候，那個女人可以提醒她。證人被邀請的時候，不得拒絕。無論債額多寡，不可厭煩，都要寫在借券上，並寫明償還的日期。在安拉看來，這是最公平的，最易作證的，最可祛疑的。但你們彼此間的交易，雖不寫買賣契約，對於你們是毫無罪過的。你們成立商業契約的時候，宜請作證人，對代書者和作證者，不得加以妨害；否則，就是你們犯罪。你們應當敬畏安拉，安拉教誨你們，安拉是全知萬物的。”
“凡告發自己的妻子，除本人外別無見證，他的證據是指安拉發誓四次，證明他確是説實話的，”
“第五次是説：他甘受安拉的詛咒，如果他説謊言。”
“她要避免刑罰，必須指安拉發誓四次，證明他確是説謊言的，”
“第五次是説：「她甘受天譴，如果他是説實話的。」”
歐格白·本·哈里斯娶了一個婦女，隨後一個女奴説她曾給他們兩人都餵過奶。他把這事告訴先知(ﷺ)，先知問他：那婦人既然這樣説了，你怎麼還能留着你的妻子？並叫他與她分開。
「在智力和宗教上有欠缺」
批評者引用一段聖訓，其中先知(ﷺ)講婦女喺智力同宗教上有欠缺。完整地讀，嗰個係佢喺一個節日裏對婦女嘅講話，敦促佢哋施捨。佢話，佢從冇見過邊個喺智力同宗教上欠缺更多，卻能使一個堅定、明智嘅男人迷失。所以呢句話嘅結尾講嘅係婦女對男人嘅影響力。婦女們問佢係咩意思，佢親自作了解釋。智力指嘅係借貸中嘅兩位證人。宗教指嘅係女人喺經期中不禮拜、不齋戒。嗰個係真主(﷾)嘅命令，而唔係缺點。先知(ﷺ)從未叫婦女補嗰啲禮拜。一個遵守呢條規定嘅女人係喺服從真主(﷾)，而唔係喺犯罪。
艾布·賽義德·胡德里傳述，在一個節日裏，先知(ﷺ)敦促婦女們施捨。他説，他被顯示火獄中的人大多是婦女，因為她們常常詛咒，並且對丈夫忘恩負義；他説她們在智力和宗教上有欠缺。她們問這是什麼意思，他説，婦女的證詞是男人的一半，並且她在經期中不禮拜、不齋戒。
“信道的人們啊！你們彼此間成立定期借貸的時候，你們應當寫一張借劵，請一個會寫字的人，秉公代寫。代書人不得拒絕，當遵照安拉所教他的方法而書寫。由債務者口授，（他口授時），當敬畏安拉——他的主——不要減少債額一絲毫。如果債務者是愚蠢的，或老弱的，或不能親自口授的，那麼，叫他的監護人秉公地替他口授。你們當從你們的男人中邀請兩個人作證；如果沒有兩個男人，那麼，從你們所認可的證人中請一個男人和兩個女人作證。這個女人遺忘的時候，那個女人可以提醒她。證人被邀請的時候，不得拒絕。無論債額多寡，不可厭煩，都要寫在借券上，並寫明償還的日期。在安拉看來，這是最公平的，最易作證的，最可祛疑的。但你們彼此間的交易，雖不寫買賣契約，對於你們是毫無罪過的。你們成立商業契約的時候，宜請作證人，對代書者和作證者，不得加以妨害；否則，就是你們犯罪。你們應當敬畏安拉，安拉教誨你們，安拉是全知萬物的。”
一位婦女問阿伊莎，她是否應當補上月經期間沒有做的禮拜。阿伊莎説，在先知(ﷺ)的時代，她們也有月經，而他從來沒有叫她們補那些禮拜。
『火獄中的人大多是婦女』
喺另一段聖訓中，先知(ﷺ)話佢被展示咗火獄，嗰度嘅人大多係婦女。有人問佢，佢哋係咪唔信真主(﷾)。佢話，原因係忘恩，對丈夫忘恩，對人哋畀佢哋嘅好處忘恩。喺節日嗰日，佢都講到咗詛咒。呢啲係行為，任何人都可以放棄。佢哋與身為女人無關。喺同一次講話中，佢都畀出咗補救嘅辦法：施捨。《古蘭經》應許婦女，同樣嘅信仰同行為得到與男人同樣嘅報酬。有人問邊個最應當得到佢嘅善待，先知(ﷺ)話：你嘅母親，講咗三次，然後係你嘅父親。
伊本·阿拔斯傳述，先知(ﷺ)説，他被展示了火獄，那裏的人大多是忘恩的女人。有人問他，她們是否不信安拉。他説，她們對丈夫忘恩，對別人給她們的好處忘恩：如果一個丈夫多年善待她們中的一個，後來她看到一件不喜歡的事，她就説她從來沒有從他那裏得到過任何好處。
艾布·賽義德·胡德里傳述，在一個節日裏，先知(ﷺ)敦促婦女們施捨。他説，他被顯示火獄中的人大多是婦女，因為她們常常詛咒，並且對丈夫忘恩負義；他説她們在智力和宗教上有欠缺。她們問這是什麼意思，他説，婦女的證詞是男人的一半，並且她在經期中不禮拜、不齋戒。
“順從的男女、信道的男女、誠實的男女、堅忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、齋戒的男女、保守貞操的男女、常念安拉的男女，安拉已為他們預備了赦宥和重大的報酬。”
艾布·胡萊勒傳述，有人問先知(ﷺ)：誰最應該得到我的善待？先知説：你的母親。那人又問了三次其次是誰，回答是：你的母親，然後是你的母親，然後是你的父親。
教授知識嘅婦女
婦女從一開始就教授伊斯蘭教。先知(ﷺ)嘅妻子阿伊莎傳述咗2,210段聖訓，呢個係歷史學家扎哈比嘅統計。其中174段同時見於布哈里同穆斯林嘅聖訓實錄。扎哈比寫道，佢唔知有邊個女人比佢更有學問。
認為阿伊莎傳述了2,210段聖訓，其中174段同時見於布哈里和穆斯林的聖訓實錄；説他知道在這個民族中，乃至在所有婦女中，沒有哪位婦女比她更有學問；並説她去世時六十三歲零幾個月。
| 指控 | 來源點説 |
|---|---|
| 男人高於女人（4:34） | 男人必須保護同供養。最尊貴嘅係最敬畏嘅人。 |
| 丈夫可以打妻子（4:34） | 允許，唔提倡，喺法律禁止嘅地方絕唔可以：至多用剔牙木輕輕一碰。先知(ﷺ)從未打過一個女人。 |
| 女人嘅話只值一半（2:282） | 一筆生意上嘅債，為咗記憶。喺夫妻之間嘅發誓中，佢嘅話與佢嘅同等。 |
| 婦女缺乏智力（布哈里 304） | 佢作了解釋：證人規定，以及經期中不禮拜，呢個唔係罪。 |
| 火獄裏滿係婦女 | 因為行為，即忘恩同詛咒。佢畀出嘅補救辦法係施捨。 |
批評者引用嘅經文
古蘭經 4:34 — 第4章（婦女），第34節
“男人是維護婦女的，因為安拉使他們比她們更優越，又因為他們所費的財產。賢淑的女子是服從的，是借安拉的保佑而保守隱微的。你們怕她們執拗的婦女，你們可以勸戒她們，可以和她們同牀異被，可以打她們。如果她們服從你們，那麼，你們不要再想法欺負她們。安拉確是至高的主，確是至大的。”
引用目的
批評者將呢理解為允許丈夫打妻子。
回應
呢節經文針對嘅係「你們怕她們執拗的婦女」呢種情況，併為此列出咗步驟。先係勸戒，然後係分牀，最後先係打。古典經注家，即解釋《古蘭經》嘅學者們，將呢種打限定為唔重、唔造成傷害嘅打。佢哋引述先知(ﷺ)喺辭朝演説（佢最後一次朝覲麥加時嘅演説）中正正係噉樣講嘅。佢嘅妻子阿伊莎傳述，佢從未打過任何婦女或僕人。穆斯林遵守所在國家嘅法律（17:34），而喺英國、美國同好多其他國家，任何毆打配偶嘅行為都係犯罪。
結論 — 按照古典經注家嘅理解，呢節經文唔允許造成任何傷害，而佢嘅妻子傳述，先知(ﷺ)從未打過任何婦女。
古蘭經 2:282 — 第2章（黃牛），第282節
“信道的人們啊！你們彼此間成立定期借貸的時候，你們應當寫一張借劵，請一個會寫字的人，秉公代寫。代書人不得拒絕，當遵照安拉所教他的方法而書寫。由債務者口授，（他口授時），當敬畏安拉——他的主——不要減少債額一絲毫。如果債務者是愚蠢的，或老弱的，或不能親自口授的，那麼，叫他的監護人秉公地替他口授。你們當從你們的男人中邀請兩個人作證；如果沒有兩個男人，那麼，從你們所認可的證人中請一個男人和兩個女人作證。這個女人遺忘的時候，那個女人可以提醒她。證人被邀請的時候，不得拒絕。無論債額多寡，不可厭煩，都要寫在借券上，並寫明償還的日期。在安拉看來，這是最公平的，最易作證的，最可祛疑的。但你們彼此間的交易，雖不寫買賣契約，對於你們是毫無罪過的。你們成立商業契約的時候，宜請作證人，對代書者和作證者，不得加以妨害；否則，就是你們犯罪。你們應當敬畏安拉，安拉教誨你們，安拉是全知萬物的。”
引用目的
批評者將呢理解為一個女人嘅話只值一個男人嘅一半。
回應
呢節經文講嘅係將債務同商業契約寫成文書。佢自己畀出咗需要第二個女人嘅理由：如果其中一個遺忘，另一個可以提醒佢。有啲事情只有女人才可能知道，比如邊個喺嬰兒時期畀邊個餵過奶，呢個可能使一樁婚姻唔能夠成立。喺噉樣嘅事上，先知(ﷺ)憑一個女人嘅話就叫一個丈夫與妻子分開。喺《古蘭經》所定嘅夫妻之間嘅發誓中，佢嘅四次發誓與佢嘅同等。
結論 — 呢節經文畀出咗自己嘅理由，嗰個係商業往來中嘅記憶問題。喺一件女人所知道嘅事上，一個女人嘅話就足以讓先知(ﷺ)叫一個丈夫與妻子分開。喺夫妻之間嘅發誓中，佢嘅話與佢嘅同等。
唔同觀點
現代嘅反對意見：份額不平等
好多冇宗教信仰嘅批評者指出一啲佢哋認為不平等嘅規定，比如兒子繼承嘅份額係女兒嘅兩倍。佢哋講伊斯蘭教將婦女睇得比男人低。
批評者話，《古蘭經》畀兒子嘅遺產份額係女兒嘅兩倍，所以佢將婦女睇得較低。
反駁
較大嘅份額伴隨着責任。男人必須用自己嘅錢供養妻子同兒女。而女人嘅聘禮同收入都歸佢自己，佢嘅錢不欠任何人。《古蘭經》喺7世紀就畀咗婦女固定嘅份額同屬於自己嘅財產。英格蘭嘅已婚婦女直到1882年才能完全擁有財產。而且《古蘭經》對同樣嘅信仰同行為應許同樣嘅報酬，無論男女。
厭惡女性嘅指控
有啲批評者講伊斯蘭教厭惡女性。佢哋指出4:34，指出2:282中嘅兩位女證人，仲指出關於婦女嘅智力同火獄嘅聖訓。
批評者話，4:34使男人高於女人，並允許丈夫毆打妻子。
反駁
呢節經文講男人係『維護婦女的』，『又因為他們所費的財產』：呢個係一項責任，而唔係一個等級。佢嘅最後一步係允許嘅，唔係提倡嘅，喺法律禁止嘅地方絕唔可以：至多係不可打重嘅輕輕一碰，伊本·阿拔斯將佢解釋為用剔牙木。先知(ﷺ)從未打過一個女人。佢話，你哋中最好嘅，係對妻子最好嘅人。
批評者話，2:282使女人嘅話只值男人嘅一半。
反駁
呢節經文講嘅係一筆生意上嘅債。佢畀出咗自己嘅理由：『這個女人遺忘的時候，那個女人可以提醒她』。喺夫妻之間嘅發誓中，佢嘅發誓與佢嘅同等。喺一件只有一個女人見到嘅事上，先知(ﷺ)根據一個女人嘅話作咗決定。
批評者引用一啲聖訓，講婦女喺智力同宗教上有欠缺，講火獄中嘅人大多係婦女。
反駁
先知(ﷺ)親自解釋咗呢啲話：借貸中嘅證人規定，以及經期中不禮拜。嗰個係真主(﷾)嘅命令，佢從來唔責怪呢一點。關於火獄嘅聖訓畀出嘅原因係行為，即忘恩同詛咒，而佢畀出嘅補救辦法係施捨。同一位先知(ﷺ)將母親放喺父親前面三次。
與西方同《聖經》嘅比較
批評者講伊斯蘭教剝奪婦女嘅嗰啲權利，西方婦女得到得好晚。《聖經》本身關於婦女嘅教導更為嚴厲。
英格蘭嘅已婚婦女唔能夠完全以自己嘅名義擁有財產。呢一狀況隨着1882年嘅《已婚婦女財產法》才改變。
喺英國，貸款方可以僅僅因為一個人係女性而拒絕畀佢信貸。呢一狀況一直持續到1975年嘅《性別歧視法》。
美國婦女可能因為性別或婚姻狀況而被拒絕給予信貸。呢一狀況一直持續到1974年嘅《平等信貸機會法》於1975年生效。
西方嘅呢啲改革大多發生喺19同20世紀。佢哋係通過非宗教嘅法律實現嘅，而唔係來自《聖經》關於婦女嘅教導。
喺摩西律法中，女兒只有喺冇兒子時才能繼承。寡婦根本唔喺繼承人之列。
《提摩太前書》話，被引誘嘅係女人，而唔係亞當。佢以此作為佢不可講道嘅理由。
今日，喺穆斯林婦女被剝奪呢啲權利嘅地方，原因在於地方習俗或一個國家自己嘅法律，而不在於伊斯蘭教法。伊斯蘭教法本身賦予婦女呢啲權利。
伊斯蘭嘅觀點
伊斯蘭教尊重婦女，視佢哋喺靈性上與男人平等。佢喺7世紀就賦予佢哋法律權利，而英國同美國嘅婦女直到19同20世紀才爭取到呢啲權利。先知(ﷺ)規定女子出嫁前必須徵求佢嘅意見，佢尊重母親勝過一切人。
《古蘭經》應許，無論男女，任何人嘅善功都唔會徒勞。
《古蘭經》畀婦女固定嘅繼承份額。
伊斯蘭教法認為，婦女嘅收入同聘儀都係佢自己嘅財產。《古蘭經》規定男女各得其所掙得嘅，並將聘儀畀新娘。
先知(ﷺ)規定女子出嫁前必須徵求佢嘅意見。佢曾取消一樁父親強加畀女兒嘅婚姻。
妻子可以通過退還聘儀來結束婚姻，即使丈夫並無過錯。
《古蘭經》禁止丈夫喺離婚後為咗傷害妻子而將佢留下。
《古蘭經》懲罰任何冇四個見證人就誣告貞潔婦女有婚外性行為嘅人。除非佢悔過，佢嘅話永遠唔再被接受為證詞。
《古蘭經》譴責活埋女嬰。
《古蘭經》將最初嘅罪歸於亞當同夏娃兩人，從來唔單單歸於夏娃。
男人同女人喺真主(﷾)面前平等，同樣嘅信仰同行為得到同樣嘅報酬。