簡短回答
伊斯蘭教中嘅祈禱並不保證讓人發財或考第一。佢係功修，係我哋對造化我哋嘅嗰一位應盡嘅義務。今世嘅恩賜給予所有人。《古蘭經》話：「這等人和那等人，我都要以你的主的賞賜資助他們」（17:20）。所以一個從來唔祈禱嘅同學都可以學得好好，伊斯蘭教都預料到呢一點。先知(ﷺ)本人睡喺椰棗葉編嘅席子上，而羅馬同波斯嘅皇帝卻生活喺奢華之中。伊斯蘭教用另一種方式衡量成功。得以遠離火獄而進入樂園嘅人，「誰已成功」（3:185）。伊斯蘭教都從未講過杜阿（祈求）可以代替努力：「各人只得享受自己的勞績」（53:39）。而且，證明伊斯蘭教嘅理由並唔建立喺祈禱得到應答上。佢建立喺《古蘭經》同先知(ﷺ)身上。祈禱仍然實現佢所應許嘅。佢使人遠離錯事（29:45），而人心因記念真主(﷾)而安靜（13:28）。
完整解釋
祈禱係為咗咩
伊斯蘭教有兩種祈禱。禮拜係每日嘅五次禮拜，杜阿係向真主(﷾)祈求某樣嘢。禮拜中都有祈求，但佢首先係功修，係我哋對賜畀我哋一切嘅嗰一位應盡嘅義務。《古蘭經》話，真主(﷾)創造精靈同人類，「只為要他們崇拜我」（51:56）。佢並唔需要佢，需要佢嘅係我哋。先知(ﷺ)將五次禮拜比作一個人門前嘅一條河。如果佢每日喺河裏洗五次澡，佢身上就唔會留下污垢。同樣，五次禮拜抹去過錯。《古蘭經》話：「拜功的確能防止醜事和罪惡」（29:45）。
“我創造精靈和人類，只為要他們崇拜我。”
艾布·胡萊勒聽先知(ﷺ)問道：如果一個人每天在他門前的河裏洗五次澡，他身上還會留下污垢嗎？他們説一點痕跡也不會留下。他説，這就是五次禮拜的比喻，安拉藉着它們抹去罪惡。也見於穆斯林聖訓實錄 667。
“你應當宣讀啓示給你的經典，你當謹守拜功，拜功的確能防止醜事和罪惡，記念安拉確是一件更大的事，安拉知道你們的做為。”
今世嘅恩賜給予所有人
伊斯蘭教從未應許祈禱嘅人會係最富有或最聰明嘅。《古蘭經》確實話，真主(﷾)為敬畏佢嘅人「從他料想不到的地方供給他」（65:3）。但嗰份供給唔係與人哋賽跑，都不總係金錢。《古蘭經》講到想要今世嘅人同想要後世嘅人。然後佢話：「這等人和那等人，我都要以你的主的賞賜資助他們」（17:20）。所以，一個從來唔祈禱卻考咗第一名嘅印度教同學，並唔能夠證明祈禱無用。佢嘅頭腦同健康都係真主(﷾)嘅恩賜，無論佢係咪感謝佢。
“這等人和那等人，我都要以你的主的賞賜資助他們，你的主的賞賜，不是受阻礙的。”
“而且從他料想不到的地方供給他。誰託靠安拉，他將使誰滿足。安拉確是能達到自己的目的的，安拉確已使萬物各有定數。”
睡喺椰棗葉席子上嘅先知(ﷺ)
歐麥爾係先知(ﷺ)最親近嘅聖門弟子之一。有一次，佢發現先知躺喺一張椰棗葉編嘅席子上。席子喺佢嘅肋旁留下咗印痕，歐麥爾哭咗。佢話，羅馬同波斯嘅皇帝，凱撒同霍斯勞，生活喺奢華之中，而真主(﷾)嘅使者卻生活喺貧乏之中。先知(ﷺ)問佢：讓佢哋擁有今世，讓信士擁有後世，你難道不滿意咩？所以呢種比較由來已久。穆斯林自己就作過噉樣嘅比較，而先知(ﷺ)回答咗佢。
歐麥爾發現先知(ﷺ)躺在一張椰棗葉編的席子上，他和席子之間什麼也沒有，頭下枕着一個塞滿椰棗樹纖維的皮枕頭。看到席子在他肋旁留下的印痕，歐麥爾哭了，説凱撒和霍斯勞生活在奢華之中，而他卻生活在貧乏之中。先知問他：讓他們擁有今世，讓信士擁有後世，你難道不滿意嗎？
咩才算成功
《古蘭經》指明瞭真正嘅成功：「誰得遠離火獄，而入樂園，誰已成功。今世的生活，只是虛幻的享受」（3:185）。有一章噉樣開頭：「信士們確已成功了；他們在拜中是恭順的」（23:1-2）。金錢、分數同名聲都喺死亡時結束。祈禱着眼於死後嘅事。
“人人都要嘗死的滋味。在復活日，你們才得享受你們的完全的報酬。誰得遠離火獄，而入樂園，誰已成功。今世的生活，只是虛幻的享受。”
“信士們確已成功了；他們在拜中是恭順的，”
杜阿與努力並行
伊斯蘭教並唔教導杜阿可以代替工作。《古蘭經》話：「各人只得享受自己的勞績」（53:39）。先知(ﷺ)告訴病人要求醫，因為真主(﷾)為每一種疾病都造咗治療嘅藥，只有衰老例外。所以穆斯林為考試而學習，都向真主(﷾)求助。如果佢通過咗，佢嘅努力係算數嘅。佢都感謝真主(﷾)，因為用來學習嘅頭腦、時間同健康都來自佢。
“一個負罪者，不負別人的罪。各人只得享受自己的勞績；”
烏薩麥·本·謝里克傳述，沙漠裏的阿拉伯人問先知(ﷺ)他們是否應當求醫。他告訴他們要求醫，因為真主造了任何疾病，都為它造了治療的藥，只有一種例外：衰老。
伊斯蘭教點樣講杜阿得到應答
真主(﷾)話：「你們要祈禱我，我就應答你們」（40:60）。先知(ﷺ)解釋咗呢個應答可能係咩。穆斯林嘅杜阿，只要唔求罪惡之事，就會帶嚟三者之一。佢好快被賜予，或者為佢儲存在後世，或者一個同等嘅傷害被從佢身上轉開。佢仲話，只要一個人不急躁，佢嘅杜阿就會得到應答。急躁嘅人話：我祈禱咗，卻冇得到應答。《古蘭經》都話，一個人可能厭惡對佢有益嘅事，喜愛對佢有害嘅事：「安拉知道，你們確不知道」（2:216）。就好似一個被從火邊拉返嚟嘅孩子，我哋感受到嘅係被拒絕嘅嘢，而唔係被免去嘅傷害。
“你們的主説：「你們要祈禱我，我就應答你們；不肯崇拜我的驕傲自大者們，他們將卑賤地入火獄。」”
艾布·賽義德·胡德里傳述，先知(ﷺ)説，任何穆斯林所作的祈禱，只要不求罪惡之事、不斷絕骨肉關係，都會得到三者之一：他的祈禱很快得到應答，或者它為他儲存在後世，或者一個同等的傷害被從他身上轉開。他們説，那他們就要多多祈禱，他説安拉所要賜予的更多。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，你們任何人的祈禱都會得到應答，只要他不急躁，説：我祈禱了，卻沒有得到應答。
“戰爭已成為你們的定製，而戰爭是你們所厭惡的。也許你們厭惡某件事，而那件事對於你們是有益的；或許你們喜愛某件事，而那件事對於你們是有害的。安拉知道，你們確不知道。”
一個穆斯林嘅杜阿，其中冇罪惡，都冇斷絕親情
會得到三者之一。
應允
喺今世就得到。
保存
留到後世畀佢。
擋開
為佢擋開同等嘅災禍。
只要祈求嘅人不急躁，杜阿就會得到應答。
如果每一個杜阿都照所求嘅被賜予，會點樣？
想一想，如果每一個杜阿都完全照所求嘅被賜予，會發生咩。兩支球隊祈求贏得同一場比賽。兩個人祈求得到同一份工作。農夫祈求下雨，而旅行者祈求道路乾爽。佢哋冇可能都得到所求嘅，世界會陷入混亂。《古蘭經》講出咗呢個原則：「假若真理順從他們的私慾，天地萬物必然毀壞」（23:71）。經注家伊本·凱西爾解釋咗原因：噉樣嘅慾望係敗壞嘅，而且彼此矛盾。《古蘭經》仲話，如果安拉(﷾)使佢嘅僕人們得享寬裕嘅給養，「他們必在大地上作惡；但他依定量而降下他所欲降的給養」（42:27）。仲有第二個問題。如果每一個願望一提出就實現，就冇人需要學習、工作或幫助人哋。人們除咗祈求咩都唔做。然而今生係一場考驗，睇邊個嘅作為最優美（67:2）。所以伊斯蘭教教導杜阿與努力並行，從來唔教導以杜阿代替努力。
“假若真理順從他們的私慾，天地萬物必然毀壞，不然，我已把他們的教誨昭示他們，但他們背棄他們的教誨。”
伊本·凱西爾引用穆賈希德、艾布·薩利赫和蘇丁的話説，這裏的「真理」（al-Haqq）就是安拉。他解釋説，如果安拉順從他們心中的慾望，並據此規定事物，那麼，由於他們的慾望敗壞且自相矛盾，天地和其中的一切都會敗壞。
“如果安拉使他的僕人們得享受寬裕的給養，他們必在大地上作惡；但他依定量而降下他所欲降的給養。他對於他的僕人們，確是徹知的，確是明察的。”
“他曾創造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的。”
呢個不就係『正面我贏，反面你輸』嗎？
批評者話，呢個回答永遠唔會輸。如果杜阿被賜予咗，就係真主(﷾)畀嘅。如果冇，就係真主(﷾)另有安排。如果證明伊斯蘭教嘅理由建立喺祈禱得到應答上，呢倒係一個合理嘅觀點。但佢建立喺別嘅事情上。有《古蘭經》嘅挑戰，至今無人能應戰（2:23）。有已經應驗嘅預言（30:2-4）。仲有先知(ﷺ)嘅一生。一個因呢啲理由而信嘅人，然後才將佢嘅杜阿託付畀真主(﷾)。嗰個係信託，唔係論證。同樣，穆斯林可能覺得某次祈禱得到咗應答。嗰種感覺對人哋嚟講唔係證據，伊斯蘭教都唔要求佢成為證據。
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“羅馬人已敗北於最近的地方。他們即敗之後，將獲勝利，於數年之間。以前和以後，凡事歸安拉主持。在那日，信道的人將要歡喜。”
艾布·賽義德·胡德里傳述，先知(ﷺ)説，任何穆斯林所作的祈禱，只要不求罪惡之事、不斷絕骨肉關係，都會得到三者之一：他的祈禱很快得到應答，或者它為他儲存在後世，或者一個同等的傷害被從他身上轉開。他們説，那他們就要多多祈禱，他説安拉所要賜予的更多。
如果祈禱有用，穆斯林不就應該係最成功嘅嗎？
有人話，如果祈禱有用，祈禱嘅人就會係最富有、最先進嘅。伊斯蘭教從未噉樣應許過，歷史都冇喺任何信仰身上顯示過呢一點。幾百年間，世界上好多頂尖嘅科學家喺穆斯林嘅土地上工作，從巴格達到西班牙嘅科爾多瓦。今日，有啲穆斯林國家富裕，有啲貧窮，基督教國家都係如此。財富隨着和平、治理、資源同歷史而興衰。祈禱唔係押喺財富上嘅賭注。佢係功修，佢完全嘅報酬喺後世到來（3:185）。
一部中世紀穆斯林世界的科學史。它講述了花拉子密的代數、伊本·海賽姆的光學和伊本·西那的醫學，以及他們的成果如何通過拉丁文譯本傳到歐洲。
一部安達盧斯的政治史，從公元711年穆斯林征服到1492年格拉納達陷落。
伊本·魯世德（阿威羅伊）1126年生於科爾多瓦，1198年去世，據一種説法卒於馬拉喀什。從13世紀初到文藝復興，他在拉丁歐洲的影響巨大；到1230年代，他在那裏被稱為「註釋家」。
列出人均實際國內生產總值（購買力平價，2024年估計數，按2021年美元計）：卡塔爾$110,900，文萊$79,200，阿拉伯聯合酋長國$68,600，沙特阿拉伯$62,700，馬來西亞$34,100，印度尼西亞$14,500，尼日爾$1,800，索馬里$1,400，也門$200；布隆迪$800（93.9%為基督徒），剛果民主共和國$1,500（約93%為基督徒），中非共和國$1,100（大多為基督徒），南蘇丹2023年$400（60.5%為基督徒）。它的説明指出：索馬里在1960年以前是英國、法國和意大利的殖民地，三十年的戰爭和動盪使其經濟癱瘓；依賴石油和天然氣的也門，其基礎設施、貿易和機構被內戰摧毀；阿富汗在1979年蘇聯入侵後遭受了一場漫長而破壞性的戰爭；卡塔爾在六十年內從一個以採珍珠聞名的貧窮英國保護國，轉變為一個擁有鉅額油氣收入的國家，並且是伊斯蘭金融的領先者；馬來西亞是主要的電子產品出口國，勞動生產率高，正在實施反腐敗政策；印度尼西亞從17世紀起被荷蘭殖民，是東南亞最大的經濟體。
“人人都要嘗死的滋味。在復活日，你們才得享受你們的完全的報酬。誰得遠離火獄，而入樂園，誰已成功。今世的生活，只是虛幻的享受。”
祈禱帶嚟咩
每日五次，穆斯林停低，企喺佢嘅主面前，直接對佢講話，冇任何中介。真主(﷾)話：「我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的」（2:186）。《古蘭經》話：「真的，一切心境因銘記安拉而安靜」（13:28）。先知(ﷺ)話，發生喺信士身上嘅一切對佢都係好嘅。順境時佢感謝，逆境時佢忍耐。
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
“他們信道，他們的心境因銘記安拉而安靜，真的，一切心境因銘記安拉而安靜。”
蘇海卜傳述，先知(ﷺ)説，信士的事情真奇妙，因為其中的一切對他都是好的，這隻屬於信士，不屬於任何別人：如果有令人高興的事發生，他就感謝，這對他是好的；如果遭遇艱難，他就忍耐，這對他也是好的。
唔同觀點
祈禱毫無作用
好多懷疑者講祈禱毫無作用。從來唔祈禱嘅人過得一樣好。佢哋話，祈禱得到應答只係一廂情願。而信徒們會為每一次落空嘅祈禱搵出解釋。
從來唔祈禱嘅人，比如一個樣樣都做對嘅印度教同學，同祈禱嘅人過得一樣好，甚至更好。所以祈禱係唔使要嘅。
反駁
伊斯蘭教從未講過祈禱嘅人會係最聰明或最富有嘅。《古蘭經》話，真主(﷾)喺今世嘅恩賜給予所有人，「這等人和那等人」（17:20）。祈禱係功修，佢着眼於後世（3:185）。
覺得自己嘅祈禱得到咗應答嘅人，睇到嘅係佢哋想睇到嘅嘢。
反駁
一種感覺對人哋嚟講唔係證據，伊斯蘭教都唔要求佢成為證據。證明伊斯蘭教嘅理由建立喺《古蘭經》嘅挑戰上，至今無人能應戰（2:23）。佢都建立喺已經應驗嘅預言上（30:2-4），而唔係建立喺祈禱得到應答上。
今日嘅穆斯林不如基督徒同猶太人成功。如果祈禱有用，祈禱嘅人就會係最成功嘅。
反駁
縱觀歷史，財富一直喺各民族之間轉移，原因係和平、治理、資源同歷史。伊斯蘭教從未向祈禱嘅人應許財富。先知(ﷺ)本人睡喺椰棗葉編嘅席子上，而羅馬同波斯嘅皇帝卻生活喺奢華之中。佢問歐麥爾：讓佢哋擁有今世，讓信士擁有後世，你難道不滿意咩？
穆斯林點都贏。杜阿被賜予咗，就歸功於真主；落空咗，就話真主另有安排。呢永遠無法檢驗。
反駁
佢本來就唔係作為檢驗提出嚟嘅。先知(ﷺ)教導話，杜阿或者好快被賜予，或者儲存在後世，或者轉開一個同等嘅傷害。呢個係信士所信託嘅，而唔係證明信仰嘅嘢。而且伊斯蘭教確實看重努力：人只得享受自己嘅勞績（53:39）。
伊斯蘭嘅觀點
祈禱首先係對真主(﷾)應盡嘅功修。今世嘅成功，佢賜畀所有人，無論祈禱與否。穆斯林真誠嘅杜阿會以三種方式之一得到應答，而努力係信仰嘅一部分。
《古蘭經》話，真主(﷾)將今世嘅美好之物賜畀所有人。想要今世嘅人得到佢哋，想要後世嘅人都得到佢哋。
《古蘭經》話，真正嘅成功係得以遠離火獄而進入樂園。
先知(ﷺ)睡喺椰棗葉編嘅席子上。佢告訴歐麥爾，皇帝們擁有今世，信士們擁有後世。
先知(ﷺ)話，杜阿或者好快被賜予，或者儲存在後世，或者轉開一個同等嘅傷害。
《古蘭經》話，如果真理順從人們嘅私慾，天地就會陷入混亂（23:71）。所以並唔係每一個杜阿都能照所求嘅被賜予。
《古蘭經》話，人只得享受自己嘅勞績，所以杜阿與努力並行。
《古蘭經》話，禮拜使人遠離醜事同罪惡。佢話，人心因記念真主(﷾)而安靜。