簡短回答
真主(﷾)唔需要我哋嘅崇拜，都唔從中得到任何嘢。一位唔依賴任何事物嘅造物主，唔會因讚美而變得更偉大，都唔會因被忽視而變得更渺小。《古蘭經》話，人們先係需求真主(﷾)嘅，而佢無求於一切。喺先知(ﷺ)從真主(﷾)嗰度轉述嘅一段話中，所有人嘅虔誠加喺一齊，對佢嘅國權都毫無增益。所以崇拜係佢應得嘅，只獻畀佢，而佢嘅一切益處都係我哋嘅。讚美真正值得讚美嘅，係正確地看待佢，而唔係奉承。感謝嗰位賜予我哋一切嘅主，使我哋成為知恩嘅人。而且每個人都會將自己最深嘅忠誠獻畀某樣嘢。侍奉創造我哋嘅嗰一位，使人從好多主人嗰度得到自由。於是信仰、禮拜同良好嘅品格就成為同一種生活方式。
完整解釋
呢個問題預設咗咩
呢個問題嘅一種形式，將上帝想象成一位鍾意掌聲嘅君王。君王從讚美中得益：讚美鞏固佢嘅權力同自尊。但支持真主(﷾)存在嘅論證，論證嘅係一位唔依賴任何事物嘅造物主。噉樣嘅造物主冇可能得到任何嘢，因為佢咩都不缺。讚美唔能夠使佢更偉大，忽視都唔能夠使佢更渺小。一個需要我哋崇拜嘅存在者，根本就唔係真主(﷾)。哲學家們指出，『上帝』呢個詞本身就與值得崇拜聯繫喺一齊。所以真正嘅問題唔係真主(﷾)從崇拜中得到咩。而係點解崇拜係佢應得嘅，以及崇拜對崇拜者有咩作用。
指出『上帝』一詞在意義上與崇拜緊密相連，因此，值得崇拜可能正是使一個存在者成為上帝的東西。他寫道，在一些宗教中，特別是某些西方一神教中，崇拜意味着全然的獻身和無條件的委身。他順便補充説，是否有任何存在者值得像大多數成年人那樣的自主行動者給予這樣的崇拜，這是一個懸而未決的問題。如果有，那必定是一位特別令人讚歎的上帝。
“人們啊！你們才是需求安拉的，安拉確是無求的，確是可頌的。”
伊斯蘭教嘅回答：真主(﷾)從中得唔到任何嘢
伊斯蘭教正正係噉樣講嘅。《古蘭經》告訴人們，佢哋先係需求真主(﷾)嘅，而佢無求於一切（35:15）。邊個奮鬥，都只為自己而奮鬥，因為真主(﷾)無求於眾世界（29:6）。如果人們否認佢，佢都無求於佢哋（39:7）。喺一段古德西聖訓（先知(ﷺ)從真主(﷾)嗰度轉述嘅話）中，真主(﷾)話佢嘅眾僕永遠唔能夠傷害佢，都唔能夠有益於佢。精靈係睇唔見嘅被造物，佢哋同人類一樣，可以選擇順從或不順從真主(﷾)。如果每一個人同每一個精靈都有最敬畏者嘅心，那對佢嘅國權毫無增益。如果所有人都有最邪惡者嘅心，那對佢都毫無減損（穆斯林聖訓實錄 2577）。《古蘭經》甚至問道，如果人感恩而且信道，真主(﷾)懲罰佢哋又能得到咩呢（4:147）？
“人們啊！你們才是需求安拉的，安拉確是無求的，確是可頌的。”
“誰奮鬥，都只為自己而奮鬥，安拉確是無求於眾世界的。”
“如果你們忘恩，那麼，安拉確是無求於你們的，他不喜悦他的眾僕忘恩負義。如果你們感謝，那麼，他喜悦你們的感謝。一個負罪的人，不負別人的罪。然後，你們只歸於你們的主，他要將你們的行為告訴你們。他確是全知心事者。”
在那段以安拉禁止自己不義開頭的長篇聖訓的後面，艾布·贊爾傳述，先知(ﷺ)説，安拉説：我的眾僕啊，你們永遠不能達到傷害我的地步，也不能達到有益於我的地步。如果你們從最初到最後的人，人類和精靈，都有你們中最敬畏者的心，那對我的國權毫無增益。如果都有最邪惡者的心，那對它也毫無減損。如果所有人都在一處向我祈求，每人都得到他所求的，那使我所有的減少，不過像一根針浸入海中所減少的。我只是為你們計算你們的行為，然後給你們完全的報酬。所以，誰得到好的，就讓他讚美安拉；誰得到別的，就讓他只責備自己。這是一段神聖聖訓（古德西聖訓）：其意義屬於安拉，由先知的話語表達。
“如果你們感恩而且信道，安拉何必懲罰你們呢？安拉是博施的，全知的。”
真正嘅讚美唔係奉承
奉承係為咗討好而畀出嘅虛假或過分嘅讚美。兩者喺呢度都唔適用。當我哋睇到一次勇敢嘅救援或一件偉大嘅作品時，我哋讚美佢，因為佢係好嘅。呢讚美並唔係喺滿足邊個嘅自負。佢表明我哋睇清咗事物嘅本來面目。感謝都係如此。一個從來唔感謝幫助過佢嘅人嘅人，受損失嘅係佢自己，而唔係佢哋。感恩係健全品格嘅一部分。如果有一位造物主賜畀咗我哋生命同其中嘅一切，咁讚美佢、感謝佢，就只係如實地看待事物。不過，崇拜主要並唔係一種讓人感覺更好嘅工具。如果有一位造物主，咁一種從來唔感謝佢嘅生活，無論感覺多麼平靜，都與真實不相符。
“一切讚頌，全歸安拉，養育眾世界的主，”
“我確已把智慧賞賜魯格曼，（我説）：「你當感謝安拉。感謝的人，只為自己而感謝，孤負的人，須知安拉確是無求的，確是可頌的。」”
伊斯蘭教嘅回答：感謝對感謝者有益
《古蘭經》以讚頌真主(﷾)，即養育眾世界嘅主，開篇（1:2）。佢都説明咗邊個從呢讚頌中得益。《古蘭經》所尊敬嘅智者魯格曼受命感謝真主(﷾)。感謝嘅人，只為自己而感謝（31:12）。所羅門話，感謝者只為自己嘅利益而感謝，而佢嘅主確係無求嘅（27:40）。真主(﷾)話，人們感謝時佢喜悦，佢唔喜悦人們忘恩負義（39:7）。喜悦並唔等於需要。一位好老師喺學生學有所成時感到喜悦，儘管學到嘅嘢係學生嘅收穫。喺伊斯蘭教中，崇拜都唔單止僅出於恐懼。佢將愛、希望同恐懼結合喺一齊。《古蘭經》話，信道嘅人們對於敬愛真主(﷾)尤為懇摯（2:165），並稱佢為至愛嘅（85:14）。
“一切讚頌，全歸安拉，養育眾世界的主，”
“我確已把智慧賞賜魯格曼，（我説）：「你當感謝安拉。感謝的人，只為自己而感謝，孤負的人，須知安拉確是無求的，確是可頌的。」”
“那深知天經的人説：「轉瞬間，我就把它拿來給你。」當他看見那個寶座安置在他面前的時候，他説：「這是我的主的恩惠之一，他欲以此試驗我，看我是感謝者，還是孤負者。感謝者，只為自己的利益而感謝；孤負者，（須知）我的主確是無求的，確是尊榮的。」”
“如果你們忘恩，那麼，安拉確是無求於你們的，他不喜悦他的眾僕忘恩負義。如果你們感謝，那麼，他喜悦你們的感謝。一個負罪的人，不負別人的罪。然後，你們只歸於你們的主，他要將你們的行為告訴你們。他確是全知心事者。”
“有些人，在安拉之外，別有崇拜，當做安拉的匹敵；他們敬愛那些匹敵，像敬愛安拉一樣——信道的人們，對於敬愛安拉，尤為墾摯——當不義的人看見刑罰的時候，假若他們知道一切能力都是安拉的，安拉是刑罰嚴厲的……。”
“他是至赦的，是至愛的，”
崇拜係佢應得嘅，而佢嘅益處係我哋嘅
《古蘭經》話，真主(﷾)創造精靈同人類，只為要佢哋崇拜佢（51:56）。緊接着嘅下一節話，佢不望佢哋嘅供給，都不望佢哋嘅奉養（51:57）。所以崇拜唔係為咗佢嘅需要。佢係佢應得嘅，因為佢係值得一切讚頌嘅（35:15）。佢係真誠地只獻畀佢嘅（98:5），而佢嘅一切益處都返到我哋身上。崇拜塑造崇拜者。拜功能防止人做醜事同不義之事（29:45）。一切心境因銘記真主(﷾)而安靜（13:28）。喺同一段古德西聖訓中，真主(﷾)話，佢只係計算人們自己嘅行為，然後畀佢哋完全嘅報酬（穆斯林聖訓實錄 2577）。喺伊斯蘭教中，信仰、崇拜同行為係一體嘅，屬於同一種生活方式。關於人生目的嘅頁面有更多闡述。
“我創造精靈和人類，只為要他們崇拜我。”
“我不望他們的供給，我也不望他們的奉養。安拉確是供給萬物的，確是有權力的，確是堅定的。”
“人們啊！你們才是需求安拉的，安拉確是無求的，確是可頌的。”
“他們只奉命崇拜安拉，虔誠敬意，恪守正教，謹守拜功，完納天課，這是正教。”
“你應當宣讀啓示給你的經典，你當謹守拜功，拜功的確能防止醜事和罪惡，記念安拉確是一件更大的事，安拉知道你們的做為。”
“他們信道，他們的心境因銘記安拉而安靜，真的，一切心境因銘記安拉而安靜。”
在那段以安拉禁止自己不義開頭的長篇聖訓的後面，艾布·贊爾傳述，先知(ﷺ)説，安拉説：我的眾僕啊，你們永遠不能達到傷害我的地步，也不能達到有益於我的地步。如果你們從最初到最後的人，人類和精靈，都有你們中最敬畏者的心，那對我的國權毫無增益。如果都有最邪惡者的心，那對它也毫無減損。如果所有人都在一處向我祈求，每人都得到他所求的，那使我所有的減少，不過像一根針浸入海中所減少的。我只是為你們計算你們的行為，然後給你們完全的報酬。所以，誰得到好的，就讓他讚美安拉；誰得到別的，就讓他只責備自己。這是一段神聖聖訓（古德西聖訓）：其意義屬於安拉，由先知的話語表達。
| 邊個 | 《古蘭經》同聖行點説 |
|---|---|
| 真主(﷾) | 毫無所得。所有人嘅虔誠都唔會畀佢嘅國度增添咩。 |
| 感恩嘅人 | 係為佢自己嘅靈魂得益。 |
| 禮拜嘅人 | 被約束，唔做醜事同惡行。 |
| 記念真主(﷾)嘅人 | 佢嘅心得到安寧。 |
| 拒絕嘅人 | 虧待咗自己嘅靈魂。真主(﷾)唔虧待任何人。 |
咁點解要追究任何人嘅責任？
呢個反駁較尖鋭嘅形式係一個兩難。如果真主(﷾)從崇拜中得益，佢就係有需要嘅。如果佢咩都得唔到，點解仲要求崇拜，又點解要審判拒絕崇拜嘅人？前一半不成立，上面已經説明。後一半將拒絕當作一種唔虧待任何人嘅私人選擇。但背離嗰位賜予我哋一切嘅主就係忘恩負義。將佢應得嘅給予別嘅，係一種真正嘅過錯。而真主(﷾)以完全嘅公正審判。《古蘭經》話，喺使者到來之前，冇人會受懲罰（17:15）。唯有真主(﷾)審判每個人被賜予咗咩。一位報應過錯嘅審判者，並唔係被呢啲過錯所傷。佢係公正嘅。
“人們啊！你們才是需求安拉的，安拉確是無求的，確是可頌的。”
“當日，魯格曼曾教訓他的兒子説：「我的小兒子啊！你不要以任何物配主。以物配主，確是大逆不道的。」”
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
伊斯蘭教嘅回答：真主(﷾)唔虧待任何人；人們虧待自己
《古蘭經》記載魯格曼告訴佢嘅兒子，喺真主(﷾)之外崇拜別嘅係大逆不道嘅（31:13）。佢話真主(﷾)毫唔虧待任何人。係人們虧待自己（10:44）。佢必不虧枉人一絲毫，而且佢加倍地酬勞每一件善行（4:40）。喺古德西聖訓中，真主(﷾)話佢已禁止自己不義。佢只計算人們自己嘅行為，並畀佢哋完全嘅報酬（穆斯林聖訓實錄 2577）。關於火獄永遠存在係咪公平嘅頁面有更多闡述。
“當日，魯格曼曾教訓他的兒子説：「我的小兒子啊！你不要以任何物配主。以物配主，確是大逆不道的。」”
“安拉的確毫不虧待人們，但人們卻虧待自己。”
“安拉必不虧枉人一絲毫。如果有人有一絲毫善功，他要加倍地酬勞他，並且以他那裏的重大的報酬賞賜他。”
艾布·贊爾傳述，先知(ﷺ)説，安拉説：我的眾僕啊，我已禁止自己不義，也使不義在你們之間成為禁止的，所以你們不要彼此虧待；你們都是迷誤的，除非我引導的人，所以你們當向我求引導；你們晝夜犯罪，而我饒恕一切罪過，所以你們當向我求饒恕。這是一段神聖聖訓（古德西聖訓）：其意義屬於安拉，由先知的話語表達。
在那段以安拉禁止自己不義開頭的長篇聖訓的後面，艾布·贊爾傳述，先知(ﷺ)説，安拉説：我的眾僕啊，你們永遠不能達到傷害我的地步，也不能達到有益於我的地步。如果你們從最初到最後的人，人類和精靈，都有你們中最敬畏者的心，那對我的國權毫無增益。如果都有最邪惡者的心，那對它也毫無減損。如果所有人都在一處向我祈求，每人都得到他所求的，那使我所有的減少，不過像一根針浸入海中所減少的。我只是為你們計算你們的行為，然後給你們完全的報酬。所以，誰得到好的，就讓他讚美安拉；誰得到別的，就讓他只責備自己。這是一段神聖聖訓（古德西聖訓）：其意義屬於安拉，由先知的話語表達。
每個人都喺侍奉某樣嘢
有人講崇拜就係奴性，唔配自由嘅人。但每個人都會將自己最深嘅忠誠獻畀某樣嘢。對有啲人嚟講，嗰個係金錢、事業或人哋嘅認可。對另一啲人嚟講，嗰個係家庭、朋友或某項事業，呢啲都係好嘢。然而即使係好嘅忠誠，都會將人拉向唔同嘅方向，而且佢哋冇一樣創造咗我哋。佢哋冇一樣能喺其他幾樣之間作出裁決，而且任何一樣都可能失去。真正嘅選擇唔係喺侍奉與自由之間。而係喺好多主人與嗰位創造咗我哋、無求於我哋嘅主之間。
“安拉設一個譬喻：一個奴隸為許多紛爭的夥計所共有；又有一個奴隸專歸一個主人；這兩個奴隸的情狀相等嗎？一切讚頌，全歸安拉！不然，他們大半不知道。”
“兩位難友啊！是許多渙散的主宰更好呢？還是獨一萬能的安拉更好呢？”
伊斯蘭教嘅回答：一位主人使人從好多主人嗰度得到自由
《古蘭經》用一個譬喻來説明呢一點。一個人為好多彼此紛爭嘅夥計所共有。另一個人專歸一個主人。呢兩個人嘅情狀相等嗎（39:29）？約瑟都噉樣問佢嘅兩位難友。係好多彼此唔同嘅主宰更好呢，定係獨一嘅真主(﷾)更好呢（12:39）？一個只侍奉真主(﷾)嘅人，唔使受潮流、對人嘅懼怕或貪婪嘅支配。伊斯蘭教都唔要求盲目嘅信仰。《古蘭經》讚揚嗰啲記念真主(﷾)、又思維天地創造嘅人（3:190-191）。一個人有充分嘅理由信賴真主(﷾)之後再順從佢，嗰個係信賴，而唔係盲目。
“安拉設一個譬喻：一個奴隸為許多紛爭的夥計所共有；又有一個奴隸專歸一個主人；這兩個奴隸的情狀相等嗎？一切讚頌，全歸安拉！不然，他們大半不知道。”
“兩位難友啊！是許多渙散的主宰更好呢？還是獨一萬能的安拉更好呢？”
“天地的創造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。他們站着、坐着，躺着記念安拉，並思維天地的創造，（他們説）：我們的主啊！你沒有徒然地創造這個世界。我們讚頌你超絕萬物，求你保護我們，免受火獄的刑罰。”
如果真主(﷾)無求於一切，點解仲要創造？
創造係給予，而唔係獲取。《古蘭經》話，真主(﷾)係供給萬物嘅，佢不望佢嘅被造物供給佢（51:57-58）。佢指明瞭佢賜畀我哋嘅目的：崇拜佢（51:56）。佢都指明瞭考驗：佢創造咗死生，以便考驗我哋邊個嘅作為係最優美嘅（67:2）。喺真主(﷾)告訴我哋嘅之外，伊斯蘭教唔去猜測佢嘅理由。佢所告訴我哋嘅，已足以回答呢個指控。佢創造我哋係為咗崇拜佢，而呢崇拜嘅益處係我哋嘅，唔係佢嘅。
“我不望他們的供給，我也不望他們的奉養。安拉確是供給萬物的，確是有權力的，確是堅定的。”
“我創造精靈和人類，只為要他們崇拜我。”
“他曾創造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的。”
回應及其解答
古蘭經 39:7 — 第39章（隊伍），第7節
“如果你們忘恩，那麼，安拉確是無求於你們的，他不喜悦他的眾僕忘恩負義。如果你們感謝，那麼，他喜悦你們的感謝。一個負罪的人，不負別人的罪。然後，你們只歸於你們的主，他要將你們的行為告訴你們。他確是全知心事者。”
引用目的
如果真主唔需要我哋，佢點解要懲罰嗰啲拒絕崇拜佢嘅人？那聽起嚟好似受傷嘅自負。
回應
同一節經文話，真主(﷾)無求於嗰啲否認佢嘅人（39:7）。審判唔係真主(﷾)喺為一個損失報復。佢係對人們所作所為嘅公正。將真主(﷾)應得嘅給予別嘅，本身就係一種過錯，而魯格曼稱之為大逆不道（31:13）。真主(﷾)唔虧待任何人；係人們虧待自己（10:44）。喺古德西聖訓中，真主(﷾)話佢只計算人們自己嘅行為，並畀佢哋完全嘅報酬（穆斯林聖訓實錄 2577）。
結論 — 伊斯蘭教中嘅審判係對人們自己行為嘅報償。其中冇任何嘢係真主(﷾)嘅損失或收穫。
《無神論與不可知論》（《斯坦福哲學百科全書》，2022年）
指出『上帝』一詞在意義上與崇拜緊密相連，因此，值得崇拜可能正是使一個存在者成為上帝的東西。他寫道，在一些宗教中，特別是某些西方一神教中，崇拜意味着全然的獻身和無條件的委身。他順便補充説，是否有任何存在者值得像大多數成年人那樣的自主行動者給予這樣的崇拜，這是一個懸而未決的問題。如果有，那必定是一位特別令人讚歎的上帝。
引用目的
崇拜意味着無條件嘅順從。一個自由嘅道德主體唔能夠交出自己嘅良知，所以冇任何存在者配得崇拜。
回應
一個有充分理由判斷真主(﷾)係完全善良、全知嘅人，喺信賴佢時正正係喺運用自己嘅良知。佢並冇放棄佢。噉樣嘅真主(﷾)從來唔命令人做醜事（7:28）。而且冇人能冇某種最高嘅忠誠而生活。侍奉創造咗我哋、無求於我哋嘅嗰一位，使人從較低嘅主人嗰度得到自由（39:29）。
結論 — 信賴一位完全善良嘅真主(﷾)，係良知喺運作，而唔係良知被交出。
古蘭經 39:7 — 第39章（隊伍），第7節
“如果你們忘恩，那麼，安拉確是無求於你們的，他不喜悦他的眾僕忘恩負義。如果你們感謝，那麼，他喜悦你們的感謝。一個負罪的人，不負別人的罪。然後，你們只歸於你們的主，他要將你們的行為告訴你們。他確是全知心事者。”
引用目的
《古蘭經》話，人們感謝時真主喜悦。一個想要讚美、並因讚美而喜悦嘅存在者，聽起嚟好虛榮。
回應
虛榮係需要讚美才能感到自己嘅價值。一位咩都不缺嘅造物主冇可能需要佢。話佢喜悦嘅同一節經文都話，佢無求於我哋（39:7）。佢無求於眾世界（29:6）。一位好老師喺學生學有所成時感到喜悦，儘管收穫係學生嘅。我哋感謝時佢喜悦，而佢嘅益處係我哋嘅，唔係佢嘅（31:12）。
結論 — 喜悦並唔係需要。真主(﷾)因我哋嘅感謝而喜悦，而佢嘅益處係我哋嘅。
《宗教的自然史》（1757年）
敍述對獨一上帝的信仰是如何產生的。人們起初懼怕未知的原因，試圖用祈禱和獻祭來討好不可見的力量。久而久之，有一位神被單獨挑出來。崇拜者急於取悦和讚美他，在歸於他的完美上互相攀比，直到稱他為無限和完美的。休謨的目的是表明，人們實際所持的對上帝的信仰，不是建立在推理上，而是建立在恐懼和無知上。
引用目的
休謨論證話，對獨一上帝嘅信仰產生於恐懼，而唔係推理。人們試圖取悦同讚美一位神，讚美越來越多，直到稱佢為完美嘅。按照呢種觀點，崇拜就係奉承。
回應
休謨講述嘅係人們點樣開始讚美，意喺表明信仰並唔建立喺理性之上。但一個關於人們點樣得到某種信仰嘅故事，唔能夠表明呢種信仰冇充分嘅理由。支持一位唔依賴任何事物嘅造物主嘅理由，必須按其本身來回應。奉承係為咗討好而畀出嘅虛假或過分嘅讚美。真主(﷾)從讚美中得唔到任何嘢（穆斯林聖訓實錄 2577），得益嘅係感謝嘅人（31:12）。
結論 — 奉承嘅指控需要一位從讚美中得益嘅神。真主(﷾)從中得唔到任何嘢，所以呢個指控觸及唔到佢。
古蘭經 51:56 — 第51章（播種者），第56節
“我創造精靈和人類，只為要他們崇拜我。”
引用目的
如果真主創造我哋係為咗要我哋崇拜佢，佢就一定想從我哋呢度得到些咩。而如果佢無求於一切，點解仲要創造？
回應
下一節經文回答咗前一半：佢不望佢嘅被造物供給佢，都不望佢哋奉養佢（51:57）。佢係供給萬物嘅（51:58）。創造係給予，而唔係獲取。《古蘭經》指明瞭目的（51:56），以及睇邊個嘅作為最優美嘅考驗（67:2）。喺真主(﷾)所講嘅之外，伊斯蘭教唔去猜測。
結論 — 真主(﷾)創造人係為咗要佢哋崇拜佢，而佢嘅益處係佢哋嘅，唔係佢嘅。伊斯蘭教嘅宣稱僅此而已。
唔同觀點
崇拜出於恐懼，而唔係理性
休謨認為，對一位完美上帝嘅信仰產生於恐懼，而唔係推理。人們試圖討好睇唔見嘅力量，喺讚美一位神上互相攀比，直到稱佢為完美嘅。
大衞·休謨，《宗教的自然史》（1757年）
對一位完美上帝嘅信仰產生於恐懼，而唔係推理。人們試圖取悦同讚美一位神，一個比一個更甚，直到稱佢為完美嘅。
反駁
休謨嘅故事意喺表明，對上帝嘅信仰並唔建立喺理性之上。但支持造物主存在嘅論證並唔係從讚美或恐懼出發嘅。佢係從一個依賴於某種唔依賴任何事物嘅存在者嘅世界出發嘅。無論崇拜係點樣開始嘅，呢啲理由都成立。而為咗贏得一位神嘅歡心而讚美佢，就係將佢當作一個從讚美中得益嘅存在者。一位咩都不缺嘅造物主，從讚美中得唔到任何嘢（35:15；穆斯林聖訓實錄 2577）。
崇拜與道德自主
崇拜意味着無條件嘅順從。一個道德主體不可將自己對係非嘅判斷交出去。所以冇任何存在者配得崇拜，而既然上帝按定義係配得崇拜嘅，噉就冇上帝。
宗教哲學中嘅一個論證；保羅·德雷珀喺《斯坦福哲學百科全書》中提到咗呢個問題
崇拜要求一個人毫無疑問地順從。一個道德主體唔能夠放棄自己嘅判斷，所以冇任何存在者可以被正當地崇拜。
反駁
判斷一個存在者係完全善良、全知嘅，然後信賴佢，呢個正正係道德判斷喺運作，而唔係放棄咗佢。喺小事上，我哋對一位誠實嘅醫生都係噉做嘅。一位完全善良嘅真主(﷾)從來唔命令人做醜事（7:28）。佢命人公平、行善（16:90）。伊斯蘭教要求嘅係通過思考而得到嘅信仰（3:190-191）。
伊斯蘭嘅觀點
真主(﷾)無求於一切，從崇拜中得唔到任何嘢。崇拜係佢應得嘅，只獻畀佢，而佢嘅益處屬於崇拜者。佢係對創造我哋嘅嗰一位誠實嘅讚美、感恩同侍奉，佢使人從好多主人嗰度得到自由。
《古蘭經》話，人們係需求真主(﷾)嘅。佢無求於一切，都無求於佢哋。
喺一段古德西聖訓中，真主(﷾)話佢嘅眾僕永遠唔能夠傷害佢，都唔能夠有益於佢。佢哋所有人嘅虔誠加喺一齊，對佢嘅國權都毫無增益。
崇拜係真主(﷾)應得嘅，真誠地只獻畀佢。
對真主(﷾)嘅感恩有益於感恩者嘅靈魂。
真主(﷾)創造精靈同人類係為咗要佢哋崇拜佢，佢不望佢哋嘅供給。
崇拜塑造崇拜者：拜功防止人作惡，記念真主(﷾)使人心安靜。
侍奉獨一嘅真主(﷾)，使人從侍奉好多主人中得到自由。