簡短回答
係嘅。《古蘭經》話，安拉(﷾)嘅慈恩包羅萬物。佢嘅114章中，除一章外，每一章開頭都稱佢為至仁嘅、至慈嘅。佢列出咗佢所喜愛嘅人，其中有行善嘅人、公道嘅人、堅忍嘅人、託靠佢嘅人，以及悔罪歸向佢嘅人。先知(ﷺ)話，安拉(﷾)對佢嘅僕人，比一位母親對佢嘅孩子更慈憫。佢仲話，安拉(﷾)喺佢嘅天經中寫道，佢嘅慈憫勝過佢嘅惱怒。《新約》都講到審判同火，所以佢同樣將愛與公義結合喺一齊。伊斯蘭教嘅回答係慈憫與公義並存，並公開説明邊一個更大：慈憫。
完整解釋
指控：一位憤怒嘅神
基督徒有時會對穆斯林話：你哋嘅神係憤怒嘅神，我哋嘅神係愛嘅神。呢種説法背後嘅經文係約翰一書 4:8，出自《新約》中嘅一封書信。佢話神就係愛。
“沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。”
包羅萬物嘅慈恩
《古蘭經》話，安拉(﷾)嘅慈恩包羅萬物。佢話，佢以慈憫為自己嘅責任。《古蘭經》嘅第一節經文稱佢為至仁嘅、至慈嘅。呢節經文喺除一章以外嘅每一章開頭重複出現。《古蘭經》禁止對佢嘅慈恩絕望，因為佢赦宥悔過之人嘅一切罪過。先知(ﷺ)補充話，安拉(﷾)完成創造時寫道，佢嘅慈憫勝過佢嘅惱怒。佢仲教導話，冇人單憑自己嘅善行進入樂園，連佢都唔能夠，只有憑安拉(﷾)嘅慈憫。所以善行係通往樂園嘅道路，但進入樂園係安拉(﷾)嘅恩賜，絕唔係善行所付嘅代價。
“求你在今世和後世為我們註定幸福，我們確已對你悔過了。主説：「我的刑罰，是用來懲治我欲懲治的人的，我的慈恩是包羅萬物的。我將註定以我的慈恩歸於敬畏安拉，完納天課，而且信仰我的跡象者。」”
“你説：「天地萬物是誰的？」你説：「是安拉的。」他曾以慈憫為自己的責任。他必在無疑的復活日集合你們。虧折自身的人，是不信道的。”
“奉至仁至慈的安拉之名”
“你説：我的過分的自害的眾僕啊！你們對安拉的恩惠不要絕望，安拉必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：安拉完成創造時，在他那裏、在阿爾什（寶座）之上的天經中寫道，他的慈憫勝過他的惱怒。穆斯林聖訓實錄 2751有同樣的話。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，任何人的善行都不能拯救他。有人問這是否也包括他，他説：連我也不能，除非安拉以他的慈憫覆蓋我。然後他吩咐他們要好好地、真誠地、適度地行善。
安拉(﷾)喜愛嘅人
《古蘭經》列出咗安拉(﷾)所喜愛嘅人。佢哋係行善嘅人、秉公判決嘅人同敬畏嘅人。佢哋都係堅忍嘅人、託靠佢嘅人，以及悔罪歸向佢、保持潔淨嘅人。佢嘅一個尊名係瓦杜德，即至愛嘅主。順從先知(ﷺ)嘅人，得到咗佢嘅喜愛同饒恕嘅應許。
“你們當為主道而施捨，你們不要自投於滅亡。你們應當行善；安拉的確喜愛行善的人。”
“（他們）是為造謠而傾聽（你的言論）的，是吞食賄賂的。當他們來訪問你的時候，你可以給他們判決，或拒絕他們。如果你拒絕他們，他們絕不能傷害你一絲毫。如果你給他們判決，你當秉公判決。安拉確是喜愛公道者的。”
“但以物配主的人們中曾與你們締結盟約，而沒有任何違背，也沒有資助任何敵人者，你們應當遵守與他們締結的盟約，直到滿期。安拉確是喜愛敬畏者的。”
“有許多先知，曾有些明哲和他們一同作戰，那些明哲沒有因在主道上所遭受的艱難而灰心、懈怠和屈服。安拉是喜愛堅忍者的。”
“只因為從安拉發出的慈恩，你温和地對待他們；假若你是粗暴的，是殘酷的，那麼，他們必定離你而分散；故你當恕饒他們，當為他們向主求饒，當與他們商議公事；你既決計行事，就當託靠安拉。安拉的確喜愛託靠他的人。”
“他們問你月經(的律例)，你説：「月經是有害的，故在經期中你們應當離開妻子，不要與她們交接，直到她們清潔。當她們洗淨的時候，你們可以在安拉所命你們的部位與她們交接。」安拉的確喜愛悔罪的人，的確喜愛潔淨的人。”
“他是至赦的，是至愛的，”
“你説：「如果你們喜愛安拉，就當順從我；（你們順從我），安拉就喜愛你們，就赦宥你們的罪過。安拉是至赦的，是至慈的。」”
九十九個優美嘅尊名
《古蘭經》話，最美嘅名號都屬於安拉(﷾)，並告訴信士們用呢啲名號呼籲佢。先知(ﷺ)話，安拉(﷾)有九十九個尊名，邊個認識咗佢哋，邊個就進樂園。穆斯林學者喺呢啲尊名中睇到兩類。一類顯示佢嘅美與慈（jamal）：至仁嘅、至慈嘅、和平之源。另一類顯示佢嘅大能與威嚴（jalal）：君主、萬能嘅、至尊嘅。《古蘭經》第59章《放逐章》末尾嘅三節經文，將呢兩類尊名並列喺一齊。今日好多基督徒主要用一個詞來談論上帝：愛。伊斯蘭教通過佢所有嘅尊名來認識佢，而《古蘭經》將慈憫放喺其中嘅首位。
“安拉有許多極美的名號，故你們要用那些名號呼籲他。妄用安拉的名號者，你們可以置之不理，他們將受自己行為的報酬。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：安拉有九十九個尊名，即一百減一，誰認識了它們，誰就進樂園。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：安拉有九十九個尊名，即一百減一；誰記住了它們，誰就進樂園。安拉是獨一的，他喜愛單數。
“他是安拉，除他外，絕無應受崇拜的。他是全知幽玄的，與明顯的，他是至仁的，是至慈的。他是安拉，除他外，絕無應受崇拜的。他是君主。他是至潔的，是健全的，是保佑的，是見證者，是萬能的，是尊嚴的，是尊大的。讚頌真主，超絕萬物，他是超乎他們所用以配他的。他是安拉，是創造者，是造化者，是賦形者，他有許多極美的稱號，凡在天地間的，都讚頌他，他是萬能的，是至睿的。”
先知(ﷺ)所描繪嘅慈憫圖景
先知(ﷺ)畀佢嘅聖門弟子描繪咗安拉(﷾)慈憫嘅幾幅圖景。喺第一幅中，俘虜中嘅一位母親畀佢搵到嘅每一個孩子餵奶。佢絕唔會將自己嘅孩子扔進火裏，而安拉(﷾)比佢更慈憫。喺第二幅中，安拉(﷾)將慈憫分為一百份，只將一份降到大地上。受造物嘅一切慈愛都出自呢一份。喺第三幅中，安拉(﷾)話，邊個走着來就佢，佢就跑着去就邊個。邊個帶着滿地嘅罪來見佢，只要冇以任何物配佢，就會得到同樣大嘅饒恕。
歐麥爾傳述，有一些俘虜被帶到先知(ﷺ)面前，其中有一個乳房充滿奶水的婦女；她每當在俘虜中找到一個孩子，就把孩子抱在胸前給他餵奶。先知問，她會不會把自己的孩子扔進火裏。他們説不會。他説：安拉對他的僕人，比這個婦女對她的孩子更慈憫。
艾布·胡萊勒聽先知(ﷺ)説，安拉把慈憫分為一百份，自己保留九十九份，把一份降到大地上；一切受造物彼此憐恤都出自這一份，甚至母馬抬起蹄子，生怕踩着它的小馬駒。穆斯林聖訓實錄 2752也有記載。
先知(ﷺ)傳述，安拉説：我的僕人怎樣想我，我就怎樣對他；他記念我時，我就與他同在；他向我接近一拃，我就向他接近一臂；他走着來就我，我就跑着去就他。穆斯林聖訓實錄 2675也有記載。
艾布·贊爾傳述，先知(ﷺ)説，安拉説：誰帶來一件善行，他就得到十倍或更多；誰向我接近一拃，我就向他接近一臂；誰走着來就我，我就跑着去就他；誰帶着滿地的罪來見我，只要他沒有以任何物配我，我就以同樣大的饒恕迎接他。
慈憫與公義並存
《古蘭經》喺兩節簡短嘅經文中將慈憫同懲罰放喺一齊。佢對兩者都不隱瞞。穆斯林從未聲稱佢嘅真主(﷾)只有憤怒，或只有愛。佢嘅經典兩者都講，並説明邊一個更大。
“你告訴我的僕人們，我確是至赦的，至慈的；我的刑罰確是痛苦的。”
“求你在今世和後世為我們註定幸福，我們確已對你悔過了。主説：「我的刑罰，是用來懲治我欲懲治的人的，我的慈恩是包羅萬物的。我將註定以我的慈恩歸於敬畏安拉，完納天課，而且信仰我的跡象者。」”
《新約》中嘅審判
《新約》都冇描繪一位只有愛嘅神。喺《新約》最後一卷啓示錄中，嗰位稱為神之道嘅騎士，要踹全能神烈怒嘅酒榨。帖撒羅尼迦後書描述主耶穌喺火焰中顯現，施行報應。喺馬太福音中，耶穌自己吩咐左邊嘅人離開佢，進入永火裏去。約翰福音話，審判嘅事全交與子。一世紀嘅基督教傳教士保羅甚至將基督放喺與以色列人同喺嘅曠野中。佢話，喺嗰度試探佢嘅人被蛇所滅。如果耶穌係上帝，正如基督徒所信嘅，咁佢哋稱為愛嘅嗰位上帝即係呢位審判者。伊斯蘭教唔嘲笑呢一點，因為審判係真實嘅。先知(ﷺ)話，瑪利亞之子將歸來，以公正治理。穆斯林相信，佢係作為安拉(﷾)嘅僕人歸來，而唔係作為上帝。
“他穿着濺了血的衣服，他的名稱為神之道。”
“有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒榨。”
“也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光；”
“王又要向那左邊的説：你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去！”
“父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子，”
“也不要試探基督，像他們有人試探的，就被蛇所滅。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)發誓説，瑪利亞之子不久將作為公正的統治者降臨在穆斯林中間。他將打碎十字架，殺死豬，終止人頭税（吉茲耶），財富將多得無人接受。隨後艾布·胡萊勒誦讀了《古蘭經》4:159：信奉天經的人，在他未死之前，沒有一個不信仰他的。
唔需要犧牲嘅饒恕
耶穌講過一個比喻：一個失喪嘅兒子返屋企咗。佢嘅父親跑去迎接佢，饒恕咗佢。冇任何人代替兒子受罰。先知(ﷺ)教導咗同樣嘅真理：邊個走着來就安拉(﷾)，安拉(﷾)就跑着去就邊個。《新約》中嘅希伯來書話，若唔流血，罪就不得赦免。然而喺呢個比喻中，父親饒恕兒子，並冇為罪獻上任何祭物。《古蘭經》所教導嘅饒恕，正如呢個比喻所描繪嘅。
“於是起來，往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱着他的頸項，連連與他親嘴。”
艾布·贊爾傳述，先知(ﷺ)説，安拉説：誰帶來一件善行，他就得到十倍或更多；誰向我接近一拃，我就向他接近一臂；誰走着來就我，我就跑着去就他；誰帶着滿地的罪來見我，只要他沒有以任何物配我，我就以同樣大的饒恕迎接他。
“按着律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。”
對基督徒所引經文嘅回答
羅馬書 5:8 — 第5章，第8節
“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明瞭。”
引用目的
神喺罪人改變之前就愛佢哋，而《古蘭經》講安拉只喜愛行善嘅人。
回應
《古蘭經》嘅慈憫唔止係畀配得嘅人。安拉(﷾)將生命同給養賜畀信道者，都賜畀唔信道者。論到佢嘅恩賜，佢話佢白白地賜畀所有嘅人，「這等人和那等人」。佢嘅慈恩包羅萬物。《古蘭經》仲呼召嗰啲過分自害嘅人返嚟，唔好絕望。佢喜愛悔罪歸向佢嘅人，即係回頭嘅罪人。耶穌自己都將父嘅愛與順服連喺一齊：「愛我的必蒙我父愛他」（約翰福音 14:21）。
結論 — 《古蘭經》將安拉(﷾)嘅慈憫提供給每一個回頭嘅罪人，而耶穌自己將父嘅愛與遵守佢嘅命令連喺一齊（約翰福音 14:21）。
唔同觀點
基督教
上帝就係愛，佢嘅愛最充分地顯明喺十字架上。一啲基督徒將呢個與佢哋眼中伊斯蘭教嘅憤怒之神作對比。
約翰一書 4:8話神就係愛。
反駁
呢一點可以承認：伊斯蘭教都話真主(﷾)有愛；瓦杜德，即至愛嘅主，係佢嘅尊名，而唔係一時嘅情緒。但「神就是愛」從來唔係指冇審判嘅愛：同一部《新約》顯示耶穌喺火焰中歸來。兩部經典都將愛與公義結合喺一齊，而先知(ﷺ)説明咗邊一個佔上風：慈憫。
《新約》都噉樣説
《新約》將歸來嘅耶穌描繪為審判者，伴隨着火同戰爭。所以佢並不支持基督教嘅上帝只有愛、而伊斯蘭教嘅真主只有憤怒呢種説法。
喺馬太福音中，耶穌將左邊嘅人送進永火裏。約翰福音話，審判嘅事全交與子。
啓示錄同帖撒羅尼迦後書描繪基督帶着烈怒、火焰同報應歸來。
浪子嘅比喻顯示咗唔需要為罪獻祭嘅饒恕，呢個與希伯來書 9:22好不協調。
伊斯蘭嘅觀點
安拉(﷾)係至慈嘅，係至愛嘅。正如《古蘭經》同先知(ﷺ)所教導嘅，佢嘅慈恩包羅萬物，勝過佢嘅惱怒，而佢都係公正嘅。
《古蘭經》話，安拉(﷾)嘅慈恩包羅萬物。
先知(ﷺ)教導話，安拉(﷾)喺佢嘅天經中寫道，佢嘅慈憫勝過佢嘅惱怒。
先知(ﷺ)教導話，安拉(﷾)對佢嘅僕人，比一位母親對佢嘅孩子更慈憫。
《古蘭經》列出咗安拉(﷾)所喜愛嘅人，並應許順從先知(ﷺ)嘅人得到佢嘅喜愛。
最美嘅名號都屬於安拉(﷾)。先知(ﷺ)教導話，佢有九十九個尊名，既有慈憫嘅尊名，都有威嚴嘅尊名。
僕人走着來就安拉(﷾)，安拉(﷾)就跑着去就佢。即使罪過充滿大地，只要唔以物配佢，佢都饒恕。
安拉(﷾)赦宥悔罪之人嘅一切罪過，唔需要任何人代佢哋獻上犧牲。