簡短回答
不。伊斯蘭教用佢最明白嘅話語禁止恐怖主義。《古蘭經》話，殺害一個無辜嘅人，就如同殺害全人類。佢禁止自殺。即使喺合法嘅戰爭中，佢都禁止越過界限。先知(ﷺ)禁止殺害婦女同兒童。邊個攻擊佢嘅羣體，唔分善惡地殺人，並背棄給予他人嘅安全保證，佢就與邊個斷絕關係。佢話，喺審判日，人與人之間最先受審判嘅案件係流血。基地組織同伊斯蘭國呢類團體殺害婦女同兒童，折磨人，恐嚇普通百姓。伊斯蘭教法禁止其中嘅每一件事。評判一個宗教要睇佢嘅源頭，而呢啲源頭譴責殺害無辜。恐怖行為仲敗壞伊斯蘭教嘅名聲，而且佢好少贏得佢聲稱為之而戰嘅嘢。一個感到受咗冤屈嘅穆斯林，應當喺法律範圍內發聲、抵制、和平抗議、投票或參選公職，而絕不親自訴諸暴力。呢個就係伊斯蘭教嘅回答。
完整解釋
殺害無辜係被禁止嘅
《古蘭經》將一條無辜生命嘅價值與全人類嘅生命相提並論。有人回應話，5:32只係對以色列人，即以色列嘅後裔講嘅。但《古蘭經》直接向穆斯林下達咗同樣嘅命令：唔好違背安拉(﷾)嘅禁令而殺人，除非依照正義同法律。佢禁止穆斯林自殺或互相殘殺。佢警告話，邊個故意殺害一個信士，邊個就要受火獄嘅報酬。聖訓係先知(ﷺ)被記錄低嘅言論。喺其中一段聖訓中，佢話，邊個殺害咗受保護盟約之下嘅人，邊個就聞唔到樂園嘅香氣。受保護盟約係給予非穆斯林嘅安全保證。呢啲炸彈嘅受害者往往係穆斯林。
“因此，我對以色列的後裔以此為定製：除因復仇或平亂外，凡妄殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人。我的眾使者，確已昭示他們許多跡象。此後，他們中許多人，在地方上確是過分的。”
“你説：你們來吧，來聽我宣讀你們的主所禁戒你們的事項：你們不要以物配主，你們應當孝敬父母；你們不要因為貧窮而殺害自己的兒女，我供給你們和他們；你們不要臨近明顯的和隱微的醜事；你們不要違背安拉的禁令而殺人，除非因為正義。他將這些事囑咐你們，以便你們瞭解。”
“你們不要違背安拉的禁令而殺人，除非因為正義。無辜而被殺者，我已把權柄授予他的親戚，但他們不可濫殺，他們確是受援助的。”
“信道的人們啊！你們不要借詐術侵吞別人的財產，惟借雙方同意的交易而獲得的除外。你們不要自殺，安拉確是憐憫你們的。”
“誰故意殺害一個信士，誰要受火獄的報酬，而永居其中，且受安拉的譴怒和棄絕，安拉已為他預備重大的刑罰。”
阿卜杜拉·本·阿慕爾傳述，先知(ﷺ)説，誰殺害了與穆斯林訂有盟約的人，誰就聞不到樂園的香氣，雖然樂園的香氣在四十年路程之外就能聞到。
先知(ﷺ)對呢類人講咗咩
先知(ﷺ)預先與某一類人斷絕咗關係。呢種人攻擊自己嘅羣體，不在乎佢殺嘅係邊個，唔分善惡。佢仲背棄給予受保護者嘅保證。先知(ﷺ)話，信士只要不非法流血，就仍喺佢嘅宗教中有迴旋餘地。佢話，人與人之間最先受審判嘅案件係流血。佢仲警告話，邊個自殺，就要用佢所用嘅方式受懲罰。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：誰攻擊自己的羣體，不分善惡地擊殺，連信士也不放過，對獲得安全保證的人也不守約，那麼他與我無關，我也與他無關。
伊本·歐麥爾傳述，先知(ﷺ)説，信士只要不非法流血，就仍在他的宗教中有迴旋餘地。
阿卜杜拉·本·麥斯歐德傳述，先知(ﷺ)説，復活日人與人之間最先受審判的，是流血的案件。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，誰自殺，無論是墜落、服毒還是用利刃，都將在火獄中受同樣的刑罰。
即使戰爭都有界限
伊斯蘭教法允許一個合法嘅國家進行戰爭，正如每個國家嘅法律都允許嘅噉樣。但佢畀作戰設咗界限。《古蘭經》只允許與作戰嘅人作戰，並禁止過分，即越過界限。先知(ﷺ)禁止殺害婦女同兒童，禁止毀傷死者，禁止背棄誓約。《古蘭經》允許善待同公平對待嗰啲冇與穆斯林作戰嘅人。吉哈德嘅意思係為主道而奮鬥。由國家統治者宣佈嘅作戰係佢嘅一種形式，而且受呢啲界限嘅約束。任何個人或團體都不得宣佈佢。穆斯林聖訓實錄第1731段聖訓嘅一個著名英譯本將佢譯作「holy war」（聖戰）。阿拉伯原文只説『出征』。『神聖』一詞係譯者加上嘅。
“你們當為主道而抵抗進攻你們的人，你們不要過分，因為安拉必定不喜愛過分者。”
伊本·歐麥爾傳述，在先知(ﷺ)的一次出征中，人們發現一個婦女被殺，先知便禁止殺害婦女和兒童。
布賴德傳述，先知(ﷺ)任命一位指揮官時，告訴他要敬畏安拉，善待他的部下，不可私吞戰利品，不可背棄誓約，不可毀傷死者，不可殺害兒童。在任何戰鬥之前，要給敵人三種選擇：接受伊斯蘭教；若不接受，就繳納人頭税，那麼穆斯林就必須停止與他們作戰；只有兩者都被拒絕時，才可作戰。
在這部廣泛使用的穆斯林聖訓實錄英譯本中，先知(ﷺ)在第1731段聖訓中對指揮官們的命令，即阿拉伯語ughzu（出征），被譯作「Make a holy war」（發動聖戰）。阿拉伯原文中並沒有意為「神聖」的詞。
“未曾為你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們從故鄉驅逐出境者，安拉並不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。安拉確是喜愛公平者的。”
罕百里學派法學家伊本·古達瑪認為，吉哈德之事交由統治者（伊瑪目）及其判斷決定，人們在這件事上必須服從他。他只提出一個例外：如果敵人突然襲擊，來不及請示統治者，人們可以不經他許可而自衞。他還認為，一個在安全保證（阿曼）下進入非穆斯林土地的穆斯林，不得背叛那裏的人，也不得拿取他們的財產，因為給予他安全的前提是他不會背叛他們，即使這一點沒有用言語説出來。
任何人都不得擅自執法
伊斯蘭教法中嘅刑罰屬於合法嘅當權者和合格嘅法官。私人無權決定邊個該死。13世紀嘅《古蘭經》註釋家古爾圖比記載咗學者們冇分歧嘅一點。抵償，即對殺人嘅刑罰，只能由合法嘅當權者執行。而且，任何國家嘅穆斯林都受佢遵守該國法律嘅約定所約束（17:34）。
古爾圖比記載，學者們一致認為，對殺人的抵償只能由合法的當權者執行，個人不得自行抵償。
“你們不要接近孤兒的財產，除非依照最優良的方式，直到他成年。你們應當履行諾言；諾言確是要被審問的事。”
基地組織同伊斯蘭國做咗咩，伊斯蘭教點説
基地組織同伊斯蘭國呢類團體話佢哋係為伊斯蘭教而行動，但佢哋嘅行為違反咗伊斯蘭教法。佢哋殺害婦女同兒童，而呢個係先知(ﷺ)所禁止嘅（布哈里聖訓實錄 3015）。佢哋折磨人，而佢話，喺今世折磨人嘅人，安拉(﷾)必將折磨佢哋（穆斯林聖訓實錄 2613）。佢哋仲反過嚟攻擊其他穆斯林，畀佢哋扣上唔信道者嘅帽子。先知(ﷺ)警告話，一個穆斯林稱另一個穆斯林為唔信道者時，呢一指控就落喺兩人中嘅一個身上（布哈里聖訓實錄 6104）。2014年，120多位穆斯林學者同伊瑪目，其中包括埃及大穆夫提，畀伊斯蘭國嘅首領寫咗一封公開信。佢哋告訴佢，伊斯蘭教禁止殺害無辜者、折磨人、傷害基督徒或其他遵循早先經典嘅人，都禁止強迫任何人改宗。
伊本·歐麥爾傳述，在先知(ﷺ)的一次出征中，人們發現一個婦女被殺，先知便禁止殺害婦女和兒童。
希沙姆·本·哈基姆·本·希扎姆經過沙姆的一些農民，他們被罰站在太陽底下。有人告訴他，他們是因人頭税（吉茲耶）而被扣押的。他説，他作證他曾聽真主的使者(ﷺ)説：在今世折磨人的人，安拉必將折磨他們。在另一傳述中，他去見當時的巴勒斯坦總督歐麥爾·本·賽爾德，把這段聖訓告訴了他，總督就下令放了他們。
阿卜杜拉·本·歐麥爾傳述，真主的使者(ﷺ)説：如果一個人對他的兄弟説「不信道的人啊」，那麼這一指控就落在兩人中的一個身上。
世界各地的穆斯林學者、穆夫提和伊瑪目寫給自稱伊斯蘭國的組織首領的一封公開信。簽署者包括埃及大穆夫提紹基·阿拉姆和阿卜杜拉·本·拜亞，還有來自尼日利亞、巴基斯坦、印度尼西亞和北美的學者與領袖。信的摘要列出了它所説的伊斯蘭教禁止的事，其中包括：殺害無辜者；殺害使者，因而也包括記者和援助人員；宣佈他人不是穆斯林，除非他公開宣佈不信；傷害或虐待基督徒或任何有經人；強迫他人改宗；折磨他人；毀損死者的遺體。信中還説，恢復奴隸制是伊斯蘭教所禁止的，因為它已由普遍的公議廢除；並譴責他把婦女納為婢妾，是在重新挑起動亂和腐敗。
| 佢哋所做嘅 | 伊斯蘭嘅出處所講嘅 |
|---|---|
| 殺害婦女同兒童 | 先知(ﷺ)禁止噉做。 |
| 折磨人 | 喺今世折磨人嘅人，真主(﷾)必將折磨佢哋。 |
| 宣佈其他穆斯林為唔信者 | 呢個指控會落返到其中一人身上。 |
| 自殺以殺害人哋 | 《古蘭經》禁止自殺。 |
| 以團體嘅名義宣戰 | 戰爭屬於合法嘅國家，唔屬於個人或團體。 |
| 背棄安全保證 | 先知(ﷺ)與噉樣嘅人劃清界限。 |
婦女、兒童同唔參戰嘅人
先知(ﷺ)禁止殺害婦女同兒童。有一次喺出徵中，佢睇到一個被殺嘅婦女，就話佢唔係應當被攻打嘅人。佢派人傳話畀佢嘅統帥：唔好殺害婦女，都唔好殺害僱工。僱工係一個唔參加作戰嘅人。學者們都保護其他唔參戰嘅人，例如年邁嘅老人同修士。一個傷害無辜者嘅穆斯林，就違背咗伊斯蘭教法，並對真主(﷾)同佢嘅使者(ﷺ)犯咗罪。
伊本·歐麥爾傳述，在先知(ﷺ)的一次出征中，人們發現一個婦女被殺，先知便禁止殺害婦女和兒童。
拉巴哈·本·拉比厄傳述，在一次出征中，先知(ﷺ)看到人們聚集在一個被殺的婦女周圍。他説，她不是應當被攻打的人。他派人傳話給率領先鋒的哈立德·本·瓦利德：不要殺害婦女，也不要殺害僱工。
“你們當為主道而抵抗進攻你們的人，你們不要過分，因為安拉必定不喜愛過分者。”
“因此，我對以色列的後裔以此為定製：除因復仇或平亂外，凡妄殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人。我的眾使者，確已昭示他們許多跡象。此後，他們中許多人，在地方上確是過分的。”
佢傷害伊斯蘭教同烏瑪
傷害無辜者所造成嘅傷害，都遠遠超出受害者本身。偽信者嘅一個首領曾話，尊貴嘅人必將將卑賤嘅人逐出麥地那，佢指嘅係先知(ﷺ)。歐麥爾冇擅自行動：佢請求允許殺掉呢個人。先知(ﷺ)講不行，以免人們講穆罕默德殺害佢嘅同伴。佢喺意伊斯蘭教喺人哋眼中係咩樣子。佢告訴穆斯林要使事情容易，唔好將人趕走。一次襲擊恰恰相反。佢敗壞伊斯蘭教嘅名聲。佢使正在考慮成為穆斯林嘅人轉身離開，都使其他人敵視穆斯林。佢畀憎恨伊斯蘭教嘅人提供咗武器。而普通穆斯林要付出代價：喺美國，反伊斯蘭仇恨犯罪從2000年嘅28起上升到2001年嘅481起，嗰一年發生咗9月11日襲擊。恐怖主義嘅受害者大多係穆斯林自己。
賈比爾傳述，在一次出征中，偽信者的首領阿卜杜拉·本·烏拜伊威脅説，尊貴的人必將把卑賤的人逐出麥地那。歐麥爾請求先知(ﷺ)讓他砍下這個人的頭。先知(ﷺ)説：隨他去吧，以免人們説穆罕默德殺害他的同伴。
艾奈斯·本·馬立克傳述，先知(ﷺ)説：要使人們容易，不要使他們困難；要給他們報喜訊，不要把他們趕走。
美國報告的反伊斯蘭仇恨犯罪事件從2000年的28起上升到2001年的481起，那一年發生了9月11日襲擊。聯邦調查局把這一上升與那些襲擊聯繫起來。
統計附件説：「在能夠確定恐怖主義傷亡者宗教歸屬的案例中，過去五年裏與恐怖主義有關的死亡者有82%至97%是穆斯林。」
無辜嘅人被殺害
伊斯蘭教嘅名聲受到玷污
人們被趕離伊斯蘭教
普通穆斯林付出代價
- 282000年
- 4812001年，即9月11日襲擊發生嘅嗰一年
唔好落入圈套
憎恨伊斯蘭教嘅人希望穆斯林轉向暴力。自稱代表伊斯蘭教講話嘅極端分子都係如此。雙方互相助長：學者們稱之為累積性極端主義，即一種極端主義靠另一種極端主義滋長，並使佢壯大。伊斯蘭國公開講過呢一點。2015年，佢嘅雜誌寫道，襲擊正在消滅「grayzone」（灰色地帶），即穆斯林與其他人和平共處嘅空間。佢希望針對普通穆斯林嘅反彈會將佢哋推入佢嘅懷抱。憎恨伊斯蘭教嘅人出於自己嘅原因想要同樣嘅行為：指着佢話，伊斯蘭教係暴力嘅，違揹佢哋嘅價值觀。於是每個穆斯林都被一概而論，被稱為極端分子或伊斯蘭主義者。所以，唔好落入圈套。《古蘭經》告訴信士唔好跟隨惡魔嘅步伐，佢係「明敵」。佢告訴佢哋，要弄清楚惡人帶嚟嘅消息，並以更好嘅方式回應惡行。
提出了『累積性極端主義』這一名稱：一種形式的極端主義可以靠其他形式的極端主義滋長，並把它們放大。後來的作者用它來指極右翼團體和自稱代表伊斯蘭教的暴力極端分子，雙方各自靠對方的行為壯大。
2015年2月，伊斯蘭國的雜誌《達比克》説，當年1月的巴黎襲擊消滅了「grayzone」（灰色地帶），即穆斯林與其他人共同生活的空間。該組織希望以它的名義發動的襲擊會激起西方針對普通穆斯林的反彈，使他們不得不選邊站，轉而投向它。
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
“信道的人們啊！如果一個惡人報告你們一個消息，你們應當弄清楚，以免你們無知地傷害他人，到頭來悔恨自己的行為。”
“善惡不是一樣的。你應當以最美的品行去對付惡劣的品行，那麼，與你相仇者，忽然間變的親如密友。”
極端分子希望穆斯林轉向暴力
憎恨伊斯蘭教嘅人指着話：伊斯蘭教係暴力嘅
所有穆斯林都受到指責，被稱為極端分子
呢種憤怒被用來招募更多極端分子
以更好嘅方式回應惡行
恐怖行為冇解決佢聲稱要解決嘅問題
恐怖行為好少贏得佢聲稱為之而戰嘅嘢，畀穆斯林帶嚟嘅害處都遠遠多於好處。蘭德公司嘅一項研究考察咗1968年至2006年間嘅648個恐怖組織。喺已經終結嘅268個組織中，43%轉向咗政治，40%被警方制止。只有大約十分之一取得咗勝利。一項對1900年至2006年爭取變革嘅運動嘅研究發現，和平運動成功嘅次數係暴力運動嘅兩倍：53%對26%。持久嘅變革更有可能通過對話、通過穆斯林團結一致、通過和平嘅政治手段來實現。
一項對1968年至2006年間活躍的648個恐怖組織的研究，其中268個已經終結。在已經終結的組織中，43%轉向了政治進程，40%被警方和情報工作終結。被軍事力量終結的很少，只有大約十分之一取得了勝利。
比較了1900年至2006年間主要的暴力和非暴力變革運動，暴力運動200多個，非暴力運動100多個。非暴力運動的成功率為53%，暴力運動為26%。
“你們當全體堅持安拉的繩索，不要自己分裂。你們當銘記安拉所賜你們的恩典，當時，你們原是仇敵，而安拉聯合了你們的心，你們借他的恩典才變成教胞；你們原是在一個火坑的邊緣上的，是安拉使你們脱離那個火坑。安拉如此為你們闡明他的跡象，以便你們遵循正道。”
“你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優美的態度與人辯論，你的主的確知道誰是違揹他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。”
如果你感到受咗冤屈
一個感到受咗冤屈嘅穆斯林，有好多合法嘅方式可以行動。先知(ﷺ)將喺不義嘅統治者面前講出嘅一句真話稱為最好嘅吉哈德。所以，要發聲，要寫作。要抵制。要喺法律範圍內和平抗議。要投票，甚至自己參選公職。要與意見唔同嘅人對話：《古蘭經》告訴穆斯林要「以最優美的態度與人辯論」，並喺對方傾向和平時都傾向和平。要遵守你所居住國家嘅法律，除非佢命令你犯罪，因為《古蘭經》話「你們當履行各種約言」。但係，無論喺任何情況下，都絕唔好為咗糾正不公或懲罰任何人而親自訴諸暴力。只有合法嘅國家才可以進行戰爭，而且即使噉樣，都要喺嚴格嘅界限之內。
塔裏格·本·希哈布傳述，先知(ﷺ)正把腳踏進馬鐙時，一個人問他哪一種吉哈德最好。他説：在不義的統治者面前説出的一句真話。
“你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優美的態度與人辯論，你的主的確知道誰是違揹他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。”
“如果他們傾向和平，你也應當傾向和平，應當託靠安拉。他確是全聰的，確是全知的。”
“信道的人們啊！你們當履行各種約言。除將對你們宣讀者外，准許你們吃一切牲畜，但受戒期間，或在禁地境內，不要獵取飛擒走獸。安拉必定判決他所欲判決的。”
阿卜杜拉·本·歐麥爾傳述，先知(ﷺ)説，穆斯林必須聽從和服從掌權者，無論他喜歡與否，除非他被命令違抗真主。如果他被命令去犯罪，那就不聽從，也不服從。
罕百里學派法學家伊本·古達瑪認為，吉哈德之事交由統治者（伊瑪目）及其判斷決定，人們在這件事上必須服從他。他只提出一個例外：如果敵人突然襲擊，來不及請示統治者，人們可以不經他許可而自衞。他還認為，一個在安全保證（阿曼）下進入非穆斯林土地的穆斯林，不得背叛那裏的人，也不得拿取他們的財產，因為給予他安全的前提是他不會背叛他們，即使這一點沒有用言語説出來。
發聲同寫作
抵制
喺法律範圍內和平抗議
投票
自己參選公職
絕不親自訴諸暴力
違背穆斯林嘅禮節
佢哋嘅行為都違背咗伊斯蘭教要求每個穆斯林遵守嘅禮節（adab）。先知(ﷺ)話，信士係人們嘅生命同財產喺佢嗰度安全嘅人（奈薩儀聖訓集 4995）。有一次，先知(ﷺ)嘅一位同伴喺另一個人瞓覺時拿走咗佢嘅繩子，嗰個人驚醒過嚟。先知(ﷺ)話，穆斯林驚嚇穆斯林係唔合法嘅（艾布·達烏德聖訓集 5004）。如果噉樣嘅惡作劇都係錯嘅，咁恐嚇整座城市就嚴重得多咗。先知(ﷺ)仲話，安拉(﷾)係温和嘅，佢喜愛温和（穆斯林聖訓實錄 2593）。恐怖分子敗壞咗伊斯蘭教嘅名聲，但評判伊斯蘭教要睇佢教導咩，而唔係睇嗰啲違背佢嘅人。
艾布·胡萊勒傳述，真主的使者(ﷺ)説：穆斯林是人們免遭他的舌頭和手傷害的人，信士是人們的生命和財產在他那裏安全的人。
阿卜杜·拉赫曼·本·艾比·萊拉從聖門弟子們那裏傳述，他們和先知(ﷺ)一同旅行。一個人睡着了，另一個人走到睡着的人的繩子那裏把它拿走，睡着的人驚醒過來。先知(ﷺ)説：穆斯林驚嚇穆斯林是不合法的。
阿伊莎傳述，真主的使者(ﷺ)説：阿伊莎，安拉是温和的，他喜愛温和；他為温和所賜予的，是他不為粗暴、也不為其他任何東西所賜予的。
參孫嘅最後一舉，以及佢喺信心英雄中嘅位置
《士師記》講述參孫祈求力量，要與非利士人同死。佢將房子拉倒，壓喺自己同房內所有人身上。經文話，佢死時所殺嘅人，比活着所殺嘅仲多。《新約》隨後將參孫列為信心英雄之一。《古蘭經》同先知(ﷺ)禁止嗰一舉動嘅兩個部分：自殺，以及殺害與男人聚喺一齊嘅婦女。
“那時房內充滿男女，非利士人的眾首領也都在那裏，房的平頂上約有三千男女，觀看參孫戲耍。參孫求告耶和華説：主耶和華啊，求你眷念我。神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。參孫就抱住託房的那兩根中柱，右手抱一根，左手抱一根，用力靠着，説：我情願與非利士人同死！就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人，比活着所殺的還多。”
“我又何必再説呢？若一一細説基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衞、撒母耳和眾先知的事，時候就不夠了。他們因着信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口，”
“信道的人們啊！你們不要借詐術侵吞別人的財產，惟借雙方同意的交易而獲得的除外。你們不要自殺，安拉確是憐憫你們的。”
伊本·歐麥爾傳述，在先知(ﷺ)的一次出征中，人們發現一個婦女被殺，先知便禁止殺害婦女和兒童。
批評者引用嘅經文
古蘭經 9:5 — 第9章（懺悔），第5節
“當禁月逝去的時候，你們在哪裏發現以物配主者，就在哪裏殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們，在各個要隘偵候他們。如果他們悔過自新，謹守拜功，完納天課，你們就放走他們。安拉確是至赦的，確是至慈的。”
引用目的
批評者將佢解讀為一道命令：喺邊度發現非穆斯林，就喺邊度殺死佢哋。
回應
呢節經文講嘅係正在交戰、撕毀咗條約嘅阿拉伯多神教徒。佢前面嘅嗰節經文將遵守條約嘅人排除喺外。緊接着嘅下一節經文命令話，佢哋中任何人求保護，都要給予保護，並護送到安全嘅地方。
結論 — 9:5係針對背約者嘅戰爭法，而9:6保護任何求安全嘅敵人。
古蘭經 8:60 — 第8章（戰利品），第60節
“你們應當為他們而準備你們所能準備的武力和戰馬，你們藉此威脅安拉的敵人和你們的敵人，以及他們以外的別的敵人，你們不認識那些敵人，安拉卻認識他們。凡你們為主道而花費的，無論是什麼，都將得到完全的報酬，你們不會吃虧。”
引用目的
批評者將佢解讀為一道恐嚇非穆斯林嘅命令。
回應
呢節經文講嘅係一支軍隊喺戰爭中做好準備，以威懾敵軍。下一節經文命令話，一旦敵人傾向和平，就要講和。《古蘭經》只允許與作戰嘅人作戰，並禁止越過界限。先知(ﷺ)禁止殺害婦女同兒童。8:60呢節經文絲毫冇話要攻擊唔作戰嘅人。
結論 — 8:60講嘅係喺戰爭中威懾敵人，而唔係攻擊無辜。
布哈里聖訓實錄 2977 — 吉哈德與征戰篇（為安拉之道而戰），第2977段聖訓
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，他奉命帶着言簡意賅的話語而來，並藉着投入敵人心中的畏懼而獲勝。
引用目的
批評者將「藉着投入敵人心中的畏懼而獲勝」解讀為對散佈恐怖嘅讚揚。
回應
呢句話描述嘅係真主(﷾)投入敵軍心中嘅畏懼。嗰個係喺戰爭中賜畀先知(ﷺ)嘅一種援助。佢講嘅係真主(﷾)所做嘅事，而唔係任何針對人嘅暴力行為。同一位先知(ﷺ)禁止殺害婦女同兒童。
結論 — 呢種畏懼係真主(﷾)喺戰爭中針對軍隊嘅援助，而唔係傷害平民嘅許可。
穆斯林聖訓實錄 1848 — 治理篇，第1848段聖訓
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：誰攻擊自己的羣體，不分善惡地擊殺，連信士也不放過，對獲得安全保證的人也不守約，那麼他與我無關，我也與他無關。
引用目的
有人講奧薩馬·本·拉登係一個真正嘅穆斯林，而嗰啲因為有人侮辱先知(ﷺ)就殺人嘅人係喺服從真主。
回應
自稱伊斯蘭教，並唔能夠使一個人嘅行為成為伊斯蘭嘅。邊個攻擊先知(ﷺ)嘅羣體，唔分善惡地擊殺，佢就與邊個斷絕關係。邊個背棄給予獲得安全保證嘅人嘅信約，佢都與邊個斷絕關係（穆斯林聖訓實錄 1848）。《古蘭經》叫穆斯林以堅忍承受佢哋所聽到嘅傷人之言（3:186）。伊斯蘭教法冇畀任何私人奪取生命嘅權利。殺害一個無辜嘅人，就如同殺害全人類（5:32）。
結論 — 以伊斯蘭教嘅名義殺人，違反咗伊斯蘭教自己嘅律法。
唔同觀點
按源頭評判一個宗教
評判一個宗教要睇佢嘅經典教導咩，而唔係睇自稱信奉佢嘅人所犯嘅罪行。冇人按自稱信奉基督教或印度教嘅人所犯嘅罪行來評判呢兩個宗教。伊斯蘭教理應得到同樣嘅衡量。
按照佢嘅源頭來衡量，伊斯蘭教譴責恐怖分子以佢嘅名義殺害無辜。
穆斯林世界嘅大部分地區直到1945年以後仍處於歐洲殖民統治之下。外國勢力後來又喺嗰度推翻政府，如1953年喺伊朗。喺伊斯蘭教中，任何冤屈都唔能夠使殺害無辜成為合法。
西方稱為伊斯蘭嘅統治者並唔按伊斯蘭教來統治。薩達姆·侯賽因領導嘅政黨建立喺一種世俗意識形態之上，後來轉而使用伊斯蘭話語來鞏固統治。穆阿邁爾·卡扎菲排擠伊斯蘭學者，並質疑聖訓作為法律依據嘅地位。
《聖經》將參孫列為信心英雄之一，而佢自殺，為嘅係將房子拉倒，壓喺聚喺裏面嘅男男女女身上。伊斯蘭教既禁止自殺，都禁止殺害婦女。
伊斯蘭嘅觀點
喺伊斯蘭教中，恐怖主義屬於最嚴重嘅罪行之一。《古蘭經》保護無辜嘅生命。先知(ﷺ)與唔分青紅皂白殺人嘅人斷絕咗關係。只有合法嘅當權者才可以施加懲罰。
《古蘭經》話，不義地殺害一個人，就如同殺害所有嘅人。
《古蘭經》直接命令穆斯林，唔好違背安拉(﷾)嘅禁令而殺人，除非依照正義同法律。
伊斯蘭教禁止自殺。《古蘭經》話「你們不要自殺」，而先知(ﷺ)警告話，邊個自殺，邊個就要喺火獄中受懲罰。
先知(ﷺ)講到生活喺保護盟約之下嘅非穆斯林。佢話，邊個殺害咗噉樣嘅人，邊個就聞唔到樂園嘅香氣。
先知(ﷺ)禁止喺戰爭中殺害婦女同兒童。
有啲人唔加區別地攻擊穆斯林羣體，並背棄給予受保護者嘅保證。先知(ﷺ)話，噉樣嘅人與佢無關。
喺復活日，人與人之間最先受審判嘅事係流血。
懲罰屬於合法嘅當權者，而唔屬於私人。
先知(ﷺ)禁止酷刑。佢話，喺今世折磨人嘅人，安拉(﷾)必將折磨佢哋。
散佈恐懼違背咗伊斯蘭教所教導嘅禮節。先知(ﷺ)話，信士係人們嘅生命同財產喺佢嗰度安全嘅人。佢仲話，穆斯林不可驚嚇穆斯林。