مسلمانوں کی عبادت میں موسیقی کیوں نہیں ہوتی؟

“گروؤں اور سنتوں کے بھجن مقدس کتاب میں اپنے لکھنے والوں کے لحاظ سے نہیں، بلکہ ان اکتیس راگوں، یعنی موسیقی کے سانچوں، کے لحاظ سے ترتیب دیے گئے ہیں جن میں وہ لکھے گئے تھے۔”

سکھ رہت مریادا ایس جی پی سی کا جاری کردہ سکھ ضابطۂ اخلاق ہے۔ کیرتن پر اس کی دفعہ، جسے یہ کسی گروہ یا ایک شخص کا عقیدت بھرا بھجن گانا بتاتی ہے، کہتی ہے کہ سنگت میں کیرتن صرف سکھ ہی کر سکتا ہے، اور کیرتن کا مطلب ہے مقدس کتاب کی تحریروں کو روایتی راگوں میں گانا۔ سنگت میں صرف گربانی (گرو گرنتھ صاحب یا گرو گوبند سنگھ کے بھجن) گائی جا سکتی ہے، اور انہیں سمجھانے کے لیے بھائی گرداس اور بھائی نند لال کی تحریریں۔ ٹیک کے طور پر صرف اسی بھجن کی کوئی سطر لی جا سکتی ہے۔

گرمت سنگیت، یعنی سکھوں کی مقدس موسیقی، پر یہ مضمون کہتا ہے کہ گرو نانک نے اپنی مذہبی شاعری ہندوستانی راگوں میں کہی، اور ان کے بعد آنے والے گرو موسیقی کے ذریعے خدا کی عبادت کو خدا سے وصال تک پہنچنے کا بہترین ذریعہ سمجھتے تھے۔ گرو نانک کے ساتھ ہمیشہ ایک موسیقار، مردانہ رہتے تھے، جو رباب بجاتے تھے، جو تاروں والا ایک ساز ہے۔ وہ چاہتے تھے کہ ان کے بھجن ایسے راگوں میں گائے جائیں جو متن کی روح کو ظاہر کریں، ایسے انداز میں جو بھجن کے معنی سے میل کھائے۔ آج زیادہ تر گوردواروں میں ہارمونیم استعمال ہوتے ہیں، اور تال کے لیے سب سے زیادہ طبلہ بجایا جاتا ہے۔ یہ مضمون قرآن کی لحن دار تلاوت کو، سکھوں کے شبد کیرتن کی طرح، مذہبی موسیقی کی اپنی مثالوں میں شمار کرتا ہے۔

گرو ارجن کہتے ہیں کہ اس تاریک دور (کل یگ) میں کیرتن، یعنی رب کی حمد گانا، سب سے برتر ہے۔ اسی صفحے پر پہلے وہ کہتے ہیں کہ گرو کے در پر رب کی حمد سنائی دیتی ہے۔

چرچ کی عبادت میں آرگن سے متعلق اپنے حصے میں کہتا ہے کہ ابتدائی صدیوں میں چرچ کو سازوں کی موسیقی پر اعتراض تھا، اور یہ اعتراض آرگن پر بھی لاگو تھا، جس کا تعلق تھیٹر اور سرکس سے تھا۔ یہ اس بعد کی روایت کو مشکوک کہتا ہے کہ پوپ ویٹالیان (657-672) نے آرگن کو چرچ کی عبادت میں داخل کیا، اور کہتا ہے کہ چرچ کی عبادت میں آرگن پر سخت اعتراض بارہویں صدی تک کافی عام رہا، جس کے بعد یہ چرچ کا پسندیدہ ساز بن گیا۔

“پھر ہم نے آپ کو دین کی (ظاہر) راہ پر قائم کردیا، سو آپ اسی پر لگے رہیں اور نادانوں کی خواہشوں کی پیروی میں نہ پڑیں.”

“تم پر حرام کیا گیا مردار اور خون اور خنزیر کا گوشت اور جس پر اللہ کے سوا دوسرے کا نام پکارا گیا ہو اور جو گلا گھٹنے سے مرا ہو اور جو کسی ضرب سے مر گیا ہو اور جو اونچی جگہ سے گر کر مرا ہو اور جو کسی کے سینگ مارنے سے مرا ہو اور جسے درندوں نے پھاڑ کھایا ہو لیکن اسے تم ذبح کر ڈالو تو حرام نہیں اور جو آستانوں پر ذبح کیا گیا ہو اور یہ بھی کہ قرعہ کے تیروں کے ذریعے فال گیری کرو یہ سب بدترین گناہ ہیں، آج کفار تمہارے دین سے ناامید ہوگئے، خبردار! تم ان سے نہ ڈرنا اور مجھ سے ڈرتے رہنا، آج میں نے تمہارے لئے دین کو کامل کردیا اور تم پر اپنا انعام بھرپور کردیا اور تمہارے لئے اسلام کے دین ہونے پر رضامند ہوگیا۔ پس جو شخص شدت کی بھوک میں بے قرار ہو جائے بشرطیکہ کسی گناہ کی طرف اس کا میلان نہ ہو تو یقیناً اللہ تعالیٰ معاف کرنے والا اور بہت بڑا مہربان ہے۔”

مالک بن حویرث بیان کرتے ہیں کہ وہ اور کچھ اور نوجوان بیس دن نبی (ﷺ) کے پاس ٹھہرے۔ جب آپ نے انہیں اپنے گھر والوں کو سکھانے کے لیے واپس بھیجا تو ان سے فرمایا: اسی طرح نماز پڑھو جیسے تم نے مجھے نماز پڑھتے دیکھا ہے۔

عائشہ بیان کرتی ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے فرمایا کہ جو ہمارے اس معاملے (دین) میں کوئی ایسی چیز نکالے جو اس میں سے نہیں، تو وہ رد ہے۔

ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ جب مدینہ میں مسلمانوں نے اس پر بات کی کہ لوگوں کو نماز کے لیے کیسے بلایا جائے، تو نبی (ﷺ) نے بلال سے فرمایا کہ کھڑے ہو کر اذان دو۔

ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ جب مسلمان مدینہ آئے تو وہ نماز کے لیے ایسے وقت پر جمع ہوتے تھے جس کا انہیں اندازہ لگانا پڑتا تھا، کیونکہ کوئی انہیں بلاتا نہیں تھا۔ انہوں نے اس پر بات کی۔ کچھ نے کہا کہ عیسائیوں کی گھنٹی جیسی گھنٹی لے لی جائے؛ کچھ نے کہا کہ یہودیوں کے سینگ جیسا سینگ۔ عمر نے پوچھا کہ وہ لوگوں کو نماز کے لیے پکارنے کو کوئی آدمی کیوں مقرر نہیں کرتے۔ اللہ کے رسول (ﷺ) نے فرمایا: بلال، اٹھو اور لوگوں کو نماز کے لیے پکارو۔

عبداللہ بن زید بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے ایک گھنٹی بنانے کا حکم دیا تھا، جسے بجا کر لوگوں کو نماز کے لیے جمع کیا جائے۔ پھر انہوں نے خواب میں ایک آدمی دیکھا جو گھنٹی اٹھائے ہوئے تھا، اور لوگوں کو نماز کے لیے بلانے کو اسے خریدنا چاہا۔ اس آدمی نے انہیں اس سے بہتر چیز بتانے کی پیشکش کی، اور انہیں اذان کے الفاظ سکھائے۔ صبح انہوں نے اللہ کے رسول (ﷺ) کو بتایا، جنہوں نے فرمایا کہ یہ سچا خواب ہے، اور ان سے فرمایا کہ یہ الفاظ بلال کو سکھائیں، جن کی آواز زیادہ بلند تھی۔ پھر بلال نے لوگوں کو پکارا۔

عبداللہ بن زید بیان کرتے ہیں کہ جب اللہ کے رسول (ﷺ) لوگوں کو نماز کے لیے بلانے کا طریقہ سوچ رہے تھے تو خواب میں ایک آدمی نے انہیں اذان کے الفاظ سکھائے۔ انہوں نے نبی (ﷺ) کو بتایا، جنہوں نے فرمایا کہ یہ سچا خواب ہے اور انہیں کہا کہ یہ بلال کو سکھا دیں، جن کی آواز زیادہ بلند ہے۔ پھر عمر نے کہا کہ انہوں نے بھی یہی دیکھا تھا۔ جو اذان سکھائی گئی اس میں دو گواہیاں ہیں، اللہ کی اور محمد (ﷺ) کی، اور کوئی اور نہیں۔

“بیشک میں ہی اللہ ہوں، میرے سوا عبادت کے لائق اور کوئی نہیں پس تو میری ہی عبادت کر، اور میری یاد کے لئے نماز قائم رکھ.”

“کہہ دیجئیے کہ اللہ کو اللہ کہہ کر پکارو یا رحمٰن کہہ کر، جس نام سے بھی پکارو تمام اچھے نام اسی کے ہیں۔ نہ تو تو اپنی نماز بہت بلند آواز سے پڑھ اور نہ بالکل پوشیدہ بلکہ اس کے درمیان کا راستہ تلاش کرلے.”

“اے ایمان والو! جب تم نشے میں مست ہو نماز کے قریب بھی نہ جاؤ، جب تک کہ اپنی بات کو سمجھنے نہ لگو اور جنابت کی حالت میں جب تک کہ غسل نہ کر لو، ہاں اگر راہ چلتے گزر جانے والے ہو تو اور بات ہے اور اگر تم بیمار ہو یا سفر میں ہو یا تم میں سے کوئی قضائے حاجت سے آیا ہو یا تم نے عورتوں سے مباشرت کی ہو اور تمہیں پانی نہ ملے تو پاک مٹی کا قصد کرو اور اپنے منھ اور اپنے ہاتھ مل لو۔ بے شک اللہ تعالیٰ معاف کرنے والا، بخشنے والا ہے۔”

“جو کتاب آپ کی طرف وحی کی گئی ہے اسے پڑھئے اور نماز قائم کریں، یقیناً نماز بے حیائی اور برائی سے روکتی ہے، بیشک اللہ کا ذکر بہت بڑی چیز ہے، تم جو کچھ کر رہے ہو اس سے اللہ خبردار ہے.”

مالک بن حویرث بیان کرتے ہیں کہ وہ اور کچھ اور نوجوان بیس دن نبی (ﷺ) کے پاس ٹھہرے۔ جب آپ نے انہیں اپنے گھر والوں کو سکھانے کے لیے واپس بھیجا تو ان سے فرمایا: اسی طرح نماز پڑھو جیسے تم نے مجھے نماز پڑھتے دیکھا ہے۔

“اے کپڑے میں لپٹنے والے. رات (کے وقت نماز) میں کھڑے ہوجاؤ مگر کم. آدھی رات یا اس سے بھی کچھ کم کرلے. یا اس پر بڑھا دے اور قرآن کو ٹھہر ٹھہر کر (صاف) پڑھا کر. یقیناً ہم تجھ پر بہت بھاری بات عنقریب نازل کریں گے.”

براء بن عازب بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا: قرآن کو اپنی آوازوں سے مزین کرو۔

ابو موسیٰ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے ان سے فرمایا: اے ابو موسیٰ، تمہیں آل داؤد کی خوش آوازیوں (مزامیر) میں سے ایک دی گئی ہے۔ کتاب اسے قرآن کو خوبصورتی سے پڑھنے کی روایات میں رکھتی ہے۔

“اللہ تعالیٰ نے بہترین کلام نازل فرمایا ہے جو ایسی کتاب ہے کہ آپس میں ملتی جلتی اور بار بار دہرائی ہوئی آیتوں کی ہے، جس سے ان لوگوں کے رونگٹے کھڑے ہو جاتے ہیں جو اپنے رب کا خوف رکھتے ہیں آخر میں ان کے جسم اور دل اللہ تعالیٰ کے ذکر کی طرف نرم ہو جاتے ہیں، یہ ہے اللہ تعالیٰ کی ہدایت جس کے ذریعہ جسے چاہے راہ راست پر لگا دیتا ہے۔ اور جسے اللہ تعالیٰ ہی راہ بھلا دے اس کا ہادی کوئی نہیں.”

نووی قاضی عیاض کا قول نقل کرتے ہیں: علما متفق ہیں کہ تلاوت میں آواز کو خوبصورت بنانا اور ٹھہر ٹھہر کر صاف پڑھنا (ترتیل) مستحب ہے۔ دھنوں (الحان) پر پڑھنے میں ان کا اختلاف تھا۔ امام مالک اور جمہور اسے ناپسند کرتے تھے، کیونکہ یہ اس خشوع اور فہم سے ہٹ جاتا ہے جس کے لیے قرآن آیا۔ امام ابو حنیفہ اور سلف کی ایک جماعت احادیث کی وجہ سے، اور اس لیے کہ یہ دل کو نرم کرتا ہے اور لوگوں کو سننے کی طرف کھینچتا ہے، اس کی اجازت دیتی تھی۔ نووی مزید کہتے ہیں کہ امام شافعی نے ایک جگہ اسے ناپسند کیا اور دوسری جگہ نہیں: انہوں نے اسے تب ناپسند کیا جب قاری کمی بیشی کر کے الفاظ کو ان کی جگہ سے کھینچ دے، اور تب اجازت دی جب الفاظ نہ بدلیں۔

قرآن کی تلاوت میں آواز کو خوبصورت بنانا مستحب ہے، اور علما کی بات اسی پر ٹھہر گئی ہے۔ فتویٰ نبی (ﷺ) کے اس ارشاد کا حوالہ دیتا ہے کہ قرآن کو آواز سے مزین کرو، اور اس کا بھی کہ آپ نے اذان کے لیے بلال کو ان کی بہتر آواز کی وجہ سے چنا۔ یہ نووی کی شرح صحیح مسلم (6/80) کے واسطے سے قاضی عیاض کا قول نقل کرتا ہے: علما متفق ہیں کہ تلاوت میں آواز کو خوبصورت بنانا اور ٹھہر ٹھہر کر صاف پڑھنا (ترتیل) مستحب ہے۔ یہ ابن حجر کی فتح الباری (9/72) سے نقل کرتا ہے: خوبصورت بنانے میں دھن کے قواعد کی پابندی شامل ہے، جب تک وہ قرأت کے علما کی تسلیم شدہ درست ادائیگی کی شرطوں سے آگے نہ جائے؛ اگر جائے تو خوبصورت آواز بری ادائیگی کی تلافی نہیں کرتی۔

نووی قاضی عیاض کا قول نقل کرتے ہیں: علما متفق ہیں کہ تلاوت میں آواز کو خوبصورت بنانا اور ٹھہر ٹھہر کر صاف پڑھنا (ترتیل) مستحب ہے۔ دھنوں (الحان) پر پڑھنے میں ان کا اختلاف تھا۔ امام مالک اور جمہور اسے ناپسند کرتے تھے، کیونکہ یہ اس خشوع اور فہم سے ہٹ جاتا ہے جس کے لیے قرآن آیا۔ امام ابو حنیفہ اور سلف کی ایک جماعت احادیث کی وجہ سے، اور اس لیے کہ یہ دل کو نرم کرتا ہے اور لوگوں کو سننے کی طرف کھینچتا ہے، اس کی اجازت دیتی تھی۔ نووی مزید کہتے ہیں کہ امام شافعی نے ایک جگہ اسے ناپسند کیا اور دوسری جگہ نہیں: انہوں نے اسے تب ناپسند کیا جب قاری کمی بیشی کر کے الفاظ کو ان کی جگہ سے کھینچ دے، اور تب اجازت دی جب الفاظ نہ بدلیں۔

ابن حجر کہتے ہیں کہ قرآن کی تلاوت میں آواز کو خوبصورت بنانے پر کوئی اختلاف نہیں تھا، لیکن ابتدائی مسلمانوں میں اسے دھنوں (الحان) پر پڑھنے کے بارے میں اختلاف تھا۔ امام مالک سے اس کی ممانعت منقول ہے؛ مالکی، شافعی، حنفی اور حنبلی علما سے کراہت؛ اور صحابہ و تابعین کی ایک جماعت سے، امام شافعی سے اور طحاوی کے واسطے سے احناف سے اجازت۔ یہ اختلاف صرف اس وقت ہے جب کوئی حرف اپنی جگہ سے نہ ہٹے۔ وہ نووی کی التبیان سے نقل کرتے ہیں: علما متفق ہیں کہ قرآن کے ساتھ آواز کو خوبصورت بنانا مستحب ہے جب تک کھینچنے سے وہ تلاوت کی حد سے باہر نہ جائے، اور اگر اتنا بڑھ جائے کہ کوئی حرف بڑھ جائے یا چھپ جائے تو حرام ہے۔ ابن حجر کا نتیجہ یہ ہے کہ قرآن کے ساتھ خوبصورت آواز مطلوب ہے۔ اسے خوبصورت بنانے میں دھن کے قواعد کی پابندی بھی شامل ہے، جب تک وہ قرأت کے علما کی تسلیم شدہ درست ادائیگی کی شرطیں نہ توڑے؛ اگر توڑے تو خوبصورت آواز بری ادائیگی کی تلافی نہیں کرتی۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ جو دونوں کی پابندی کرے وہ بہتر ہے۔

“اے کپڑے میں لپٹنے والے. رات (کے وقت نماز) میں کھڑے ہوجاؤ مگر کم. آدھی رات یا اس سے بھی کچھ کم کرلے. یا اس پر بڑھا دے اور قرآن کو ٹھہر ٹھہر کر (صاف) پڑھا کر. یقیناً ہم تجھ پر بہت بھاری بات عنقریب نازل کریں گے.”

چرچ کی عبادت میں آرگن سے متعلق اپنے حصے میں کہتا ہے کہ ابتدائی صدیوں میں چرچ کو سازوں کی موسیقی پر اعتراض تھا، اور یہ اعتراض آرگن پر بھی لاگو تھا، جس کا تعلق تھیٹر اور سرکس سے تھا۔ یہ اس بعد کی روایت کو مشکوک کہتا ہے کہ پوپ ویٹالیان (657-672) نے آرگن کو چرچ کی عبادت میں داخل کیا، اور کہتا ہے کہ چرچ کی عبادت میں آرگن پر سخت اعتراض بارہویں صدی تک کافی عام رہا، جس کے بعد یہ چرچ کا پسندیدہ ساز بن گیا۔

قوالی جنوبی ایشیا کی عقیدت بھری گائیکی کی ایک قسم ہے، جو سب سے بڑھ کر صوفی درگاہوں اور محفلوں میں گائی جاتی ہے۔ قوالوں کی ٹولی ہارمونیم، طبلے اور ڈھولک کے ساتھ، تالیاں بجاتے ہوئے گاتی ہے۔

عبداللہ بن زید بیان کرتے ہیں کہ جب اللہ کے رسول (ﷺ) لوگوں کو نماز کے لیے بلانے کا طریقہ سوچ رہے تھے تو خواب میں ایک آدمی نے انہیں اذان کے الفاظ سکھائے۔ انہوں نے نبی (ﷺ) کو بتایا، جنہوں نے فرمایا کہ یہ سچا خواب ہے اور انہیں کہا کہ یہ بلال کو سکھا دیں، جن کی آواز زیادہ بلند ہے۔ پھر عمر نے کہا کہ انہوں نے بھی یہی دیکھا تھا۔ جو اذان سکھائی گئی اس میں دو گواہیاں ہیں، اللہ کی اور محمد (ﷺ) کی، اور کوئی اور نہیں۔

عبداللہ بن زید بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے ایک گھنٹی بنانے کا حکم دیا تھا، جسے بجا کر لوگوں کو نماز کے لیے جمع کیا جائے۔ پھر انہوں نے خواب میں ایک آدمی دیکھا جو گھنٹی اٹھائے ہوئے تھا، اور لوگوں کو نماز کے لیے بلانے کو اسے خریدنا چاہا۔ اس آدمی نے انہیں اس سے بہتر چیز بتانے کی پیشکش کی، اور انہیں اذان کے الفاظ سکھائے۔ صبح انہوں نے اللہ کے رسول (ﷺ) کو بتایا، جنہوں نے فرمایا کہ یہ سچا خواب ہے، اور ان سے فرمایا کہ یہ الفاظ بلال کو سکھائیں، جن کی آواز زیادہ بلند تھی۔ پھر بلال نے لوگوں کو پکارا۔

مالک بن حویرث بیان کرتے ہیں کہ وہ اور کچھ اور نوجوان بیس دن نبی (ﷺ) کے پاس ٹھہرے۔ جب آپ نے انہیں اپنے گھر والوں کو سکھانے کے لیے واپس بھیجا تو ان سے فرمایا: اسی طرح نماز پڑھو جیسے تم نے مجھے نماز پڑھتے دیکھا ہے۔

“یقیناً تمہارے لئے رسول اللہ میں عمدہ نمونہ (موجود) ہے، ہر اس شخص کے لئے جو اللہ تعالیٰ کی اور قیامت کے دن کی توقع رکھتا ہے اور بکثرت اللہ تعالیٰ کی یاد کرتا ہے.”

“جو لوگ ایمان لائے ان کے دل اللہ کے ذکر سے اطمینان حاصل کرتے ہیں۔ یاد رکھو اللہ کے ذکر سے ہی دلوں کو تسلی حاصل ہوتی ہے.”

“بیشک میں ہی اللہ ہوں، میرے سوا عبادت کے لائق اور کوئی نہیں پس تو میری ہی عبادت کر، اور میری یاد کے لئے نماز قائم رکھ.”

“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”

“آپ کہہ دیجئے کہ اے لوگو! میں تم سب کی طرف اس اللہ تعالیٰ کا بھیجا ہوا ہوں، جس کی بادشاہی تمام آسمانوں اور زمین میں ہے اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں وہی زندگی دیتا ہے اور وہی موت دیتا ہے سو اللہ تعالیٰ پر ایمان لاؤ اور اس کے نبی امی پر جو کہ اللہ تعالیٰ پر اور اس کے احکام پر ایمان رکھتے ہیں اور ان کا اتباع کرو تاکہ تم راہ پر آجاؤ۔”