اسلام میں جنگ کے قوانین کیا ہیں، اور ان کا بائبل کے قوانین سے کیا موازنہ ہے؟

“جن (مسلمانوں) سے (کافر) جنگ کر رہے ہیں انہیں بھی مقابلے کی اجازت دی جاتی ہے کیونکہ وہ مظلوم ہیں۔ بیشک ان کی مدد پر اللہ قادر ہے. یہ وہ ہیں جنہیں ناحق اپنے گھروں سے نکالا گیا، صرف ان کےاس قول پر کہ ہمارا پروردگار فقط اللہ ہے۔ اگر اللہ تعالیٰ لوگوں کو آپس میں ایک دوسرے سے نہ ہٹاتا رہتا تو عبادت خانے اور گرجے اور مسجدیں اور یہودیوں کے معبد اور وہ مسجدیں بھی ڈھا دی جاتیں جہاں اللہ کا نام بہ کثرت لیا جاتا ہے۔ جو اللہ کی مدد کرے گا اللہ بھی ضرور اس کی مدد کرے گا۔ بیشک اللہ تعالیٰ بڑی قوتوں والا بڑے غلبے والا ہے.”

وضاحت کرتے ہیں کہ یہ آیت اس وقت آئی جب نبی (ﷺ) اور آپ کے صحابہ کو مکہ سے نکال دیا گیا تھا، اور بتاتے ہیں کہ کئی ابتدائی علما نے کہا کہ یہ لڑائی کے بارے میں نازل ہونے والی پہلی آیت تھی۔

“لڑو اللہ کی راہ میں ان سے جو تم سے لڑتے ہیں اور زیادتی نہ کرو، اللہ تعالیٰ زیادتی کرنے والوں کو پسند نہیں فرماتا۔”

“اگر وہ صلح کی طرف جھکیں تو تو بھی صلح کی طرف جھک جا اور اللہ پر بھروسہ رکھ، یقیناً وہ بہت سننے جاننے والا ہے۔”

“سوائے ان کے جو اس قوم سے تعلق رکھتے ہوں جن سے تمہارا معاہدہ ہو چکا ہے یا جو تمہارے پاس اس حالت میں آئیں کہ تم سے جنگ کرنے سے بھی تنگ دل ہیں اور اپنی قوم سے بھی جنگ کرنے سے تنگ دل ہیں اور اگر اللہ تعالیٰ چاہتا تو انہیں تم پر مسلط کر دیتا اور وہ تم سے یقیناً جنگ کرتے، پس اگر یہ لوگ تم سے کنارہ کشی اختیار کر لیں اور تم سے لڑائی نہ کریں اور تمہاری جانب صلح کا پیغام ڈالیں، تو اللہ تعالیٰ نے تمہارے لئے ان پر کوئی راہ لڑائی کی نہیں کی۔”

“اگر مشرکوں میں سے کوئی تجھ سے پناہ طلب کرے تو تو اسے پناہ دے دے یہاں تک کہ وہ کلام اللہ سن لے پھر اسے اپنی جائے امن تک پہنچا دے۔ یہ اس لئے کہ یہ لوگ بے علم ہیں۔”

“تو جب کافروں سے تمہاری مڈبھیڑ ہوتو گردنوں پر وار مارو۔ جب ان کو اچھی طرح کچل ڈالو تو اب خوب مضبوط قید وبند سے گرفتار کرو، (پھر اختیار ہے) کہ خواہ احسان رکھ کر چھوڑ دو یا فدیہ لے کر تاوقتیکہ لڑائی اپنے ہتھیار رکھ دے۔ یہی حکم ہے اور اللہ اگر چاہتا تو (خود) ہی ان سے بدلہ لے لیتا، لیکن (اس کا منشا یہ ہے) کہ تم میں سے ایک کا امتحان دوسرے کے ذریعہ سے لے لے، جو لوگ اللہ کی راہ میں شہید کر دیے جاتے ہیں اللہ ان کے اعمال ہرگز ضائع نہ کرے گا.”

“اے ایمان والو! تم اللہ کی خاطر حق پر قائم ہو جاؤ، راستی اور انصاف کے ساتھ گواہی دینے والے بن جاؤ، کسی قوم کی عداوت تمہیں خلاف عدل پر آمادہ نہ کردے، عدل کیا کرو جو پرہیز گاری کے زیادہ قریب ہے، اور اللہ تعالیٰ سے ڈرتے رہو، یقین مانو کہ اللہ تعالیٰ تمہارے اعمال سے باخبر ہے۔”

“جن لوگوں نے تم سے دین کے بارے میں لڑائی نہیں لڑی اور تمہیں جلاوطن نہیں کیا ان کے ساتھ سلوک واحسان کرنے اور منصفانہ بھلے برتاؤ کرنے سے اللہ تعالیٰ تمہیں نہیں روکتا، بلکہ اللہ تعالیٰ تو انصاف کرنے والوں سے محبت کرتا ہے.”

ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) کی ایک مہم کے دوران ایک عورت مقتول پائی گئی، تو آپ نے عورتوں اور بچوں کو قتل کرنے سے منع فرما دیا۔

ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) کی ایک لڑائی میں ایک عورت قتل شدہ پائی گئی، تو نبی نے عورتوں اور بچوں کے قتل سے منع فرما دیا۔

بریدہ بیان کرتے ہیں کہ جب نبی (ﷺ) کسی کو امیر مقرر کرتے تو اسے حکم دیتے کہ اللہ سے ڈرے اور اپنے ساتھیوں سے اچھا سلوک کرے، اور مال غنیمت میں خیانت نہ کرے، عہد نہ توڑے، مردوں کا مثلہ نہ کرے اور بچوں کو قتل نہ کرے۔ کسی بھی لڑائی سے پہلے دشمن کو تین راستے پیش کیے جائیں: اسلام قبول کریں؛ ورنہ جزیہ دیں، اور پھر مسلمان ان سے ہاتھ روک لیں؛ اور صرف اس صورت میں لڑیں جب دونوں سے انکار کیا جائے۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے ایک دستے کو حکم دیا کہ دو نامزد آدمیوں کو جلا دیں، پھر ان کے روانہ ہونے سے پہلے یہ حکم واپس لے لیا: آگ کا عذاب صرف اللہ دیتا ہے، پس اگر وہ انہیں پائیں تو قتل کریں، جلائیں نہیں۔

عبداللہ بن عمرو بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ جو شخص کسی ایسے شخص کو قتل کرے جس کا مسلمانوں سے معاہدہ ہو، وہ جنت کی خوشبو بھی نہ پائے گا، حالانکہ اس کی خوشبو چالیس سال کی مسافت تک پہنچتی ہے۔

خالد بن ولید کو قبیلہ جذیمہ کی طرف بھیجا گیا، اور انہوں نے ان آدمیوں کو قتل اور قید کیا جو یہ کہنے کی کوشش کر رہے تھے کہ وہ مسلمان ہو گئے ہیں۔ جب نبی (ﷺ) نے سنا تو آپ نے ہاتھ اٹھائے اور دو بار فرمایا: اے اللہ، خالد نے جو کیا میں اس سے بری ہوں۔

حنبلی فقیہ ابن قدامہ کا موقف ہے کہ جہاد کا معاملہ حکمران (امام) اور اس کی رائے کے سپرد ہے، اور لوگوں پر اس میں اس کی اطاعت لازم ہے۔ وہ ایک استثنا رکھتے ہیں: اگر دشمن اچانک حملہ کر دے اور حکمران سے پوچھنے کا وقت نہ ہو تو لوگ اس کی اجازت کے بغیر اپنا دفاع کر سکتے ہیں۔ ان کا یہ بھی موقف ہے کہ جو مسلمان امان (حفاظت کے وعدے) کے تحت کسی غیر مسلم ملک میں داخل ہو، وہ وہاں کے لوگوں سے غداری نہیں کر سکتا اور نہ ان کا مال لے سکتا ہے، کیونکہ امان اسی سمجھ پر دی گئی تھی کہ وہ ان سے غداری نہیں کرے گا، چاہے یہ بات الفاظ میں نہ کہی گئی ہو۔

“اور سپاہیوں نے بھی اس سے پوچھا، ہم کیا کریں؟ اس نے ان سے کہا، نہ کسی پر ظلم کرو اور نہ کسی سے ناحق کچھ لو؛ اور اپنی تنخواہ پر کفایت کرو۔”

“لیکن میں تم سے یہ کہتا ہوں کہ اپنے دشمنوں سے محبت رکھو، جو تم پر لعنت کریں ان کے لیے برکت چاہو، جو تم سے عداوت رکھیں ان کا بھلا کرو، اور جو تمہیں حقیر جانیں اور ستائیں ان کے لیے دعا کرو؛”

“جب تو کسی شہر سے جنگ کرنے کو اس کے نزدیک پہنچے تو پہلے اسے صلح کا پیغام دینا۔”

“جب تو کسی شہر کو فتح کرنے کے لیے اس سے جنگ کرے اور مدت تک اس کا محاصرہ کیے رہے، تو اس کے درختوں پر کلہاڑا چلا کر ان کو برباد نہ کرنا: کیونکہ ان کا پھل تیرے کھانے کے کام میں آئے گا، اس لیے تو ان کو کاٹ نہ ڈالنا (کیونکہ کیا میدان کا درخت انسان ہے) کہ تو ان کا محاصرہ کرے: صرف انہی درختوں کو جن کو تو جانتا ہو کہ ان سے کھانے کی چیز پیدا نہیں ہوتی کاٹ کر برباد کرنا؛ اور اس شہر کے مقابل جو تجھ سے جنگ کرتا ہو مورچے بنانا جب تک وہ سر نہ ہو جائے۔”

“پر ان قوموں کے شہروں میں جن کو خداوند تیرا خدا میراث کے طور پر تجھ کو دیتا ہے، کسی ذی نفس کو جیتا نہ بچا رکھنا:”

“اب تو جا اور عمالیق کو مار، اور جو کچھ ان کا ہے سب کو بالکل نابود کر دے، اور ان پر رحم نہ کر؛ بلکہ مرد اور عورت، ننھے بچے اور شیر خوار، بیل اور بھیڑ، اونٹ اور گدھا سب کو قتل کر ڈال۔”

“اور موسیٰ نے ان سے کہا، کیا تم نے سب عورتوں کو جیتا بچا رکھا ہے؟ دیکھو، انہی نے بلعام کی صلاح سے فغور کے معاملے میں بنی اسرائیل سے خداوند کا گناہ کرایا، اور یوں خداوند کی جماعت میں وبا پھیلی۔ سو اب ان بچوں میں سے جتنے لڑکے ہیں سب کو قتل کر دو، اور جتنی عورتیں مرد کا منہ دیکھ چکی ہیں ان کو قتل کر ڈالو۔ لیکن ان لڑکیوں کو جو مرد سے واقف نہیں اپنے لیے جیتی رکھو۔”

“اور اس نے میرے سنتے ہوئے دوسروں سے کہا، تم اس کے پیچھے پیچھے شہر میں سے گزرو، اور مارو: تمہاری آنکھ رعایت نہ کرے، اور تم رحم نہ کرو: بوڑھے اور جوان، کنواری اور ننھے بچے، اور عورتیں سب کو بالکل قتل کر ڈالو: لیکن جس کسی پر نشان ہو اس کے نزدیک نہ جاؤ؛ اور میرے مقدس سے شروع کرو۔ تب انہوں نے ان بزرگوں سے شروع کیا جو گھر کے آگے تھے۔”

سسرو سکھاتے ہیں کہ تنازع طے کرنے کے دو طریقے ہیں، گفت و شنید اور طاقت، اور طاقت صرف اس وقت استعمال کی جائے جب گفت و شنید ناکام ہو جائے۔ جنگ کا واحد جواز یہ ہے کہ ہم بغیر نقصان کے امن سے رہ سکیں، اور جنگ صرف اسی وقت منصفانہ ہے جب تلافی کے مطالبے کے بعد اس کا باقاعدہ اعلان کیا جائے۔ میلان کے بشپ امبروز نے بعد میں اس کتاب کی مسیحی شکل کے طور پر اپنی ‘فرائض پر’ لکھی۔

سوال اٹھاتے ہیں کہ کیا جنگ کرنا ہمیشہ گناہ ہے، اور جواب دیتے ہیں کہ جنگ کے منصفانہ ہونے کے لیے تین چیزیں ضروری ہیں: حکمران کا اختیار، منصفانہ وجہ، اور درست نیت۔ یہ دفعہ آگسٹین کے اقتباسات پر قائم ہے۔

فقیہ محمد بن حسن شیبانی کی، جن کی وفات 805 میں ہوئی، سیر (جنگ اور امن کا قانون) کا انگریزی ترجمہ، ایک طویل تعارف کے ساتھ۔ یہ جنگ کے اعلان، جنہیں نقصان نہیں پہنچایا جا سکتا، قیدیوں اور سفیروں کے ساتھ سلوک، امان، اور معاہدوں کی پابندی کے بارے میں اسلامی قانون بیان کرتی ہے۔

جنگ اور امن کے قانون پر، ولندیزی ماہر قانون کا رسالہ کہ جنگ کب جائز ہے اور اسے کیسے لڑا جانا چاہیے۔ یورپ اسے بین الاقوامی قانون کی بنیادی تصانیف میں شمار کرتا ہے۔