بھگوت گیتا جنگ کے بارے میں کیا سکھاتی ہے؟

“وہاں پرتھا کے بیٹے نے دونوں فوجوں میں باپ دادا، استاد، ماموں، بھائی، بیٹے، پوتے، ساتھی، سسر، اور دوست بھی دیکھے۔ اور ان سب رشتہ داروں کو (وہاں) کھڑے دیکھ کر کنتی کا بیٹا حد سے زیادہ ترس سے مغلوب ہو گیا، اور مایوسی سے یوں بولا۔”

“اے مدھو کو ہلاک کرنے والے! انہیں میں مارنا نہیں چاہتا، چاہے یہ (مجھے) مار ڈالیں، تینوں جہانوں کی بادشاہی کی خاطر بھی نہیں، پھر (صرف) اس زمین کی خاطر تو کیا؟”

“یوں کہہ کر ارجن نے میدان جنگ میں اپنی کمان تیروں سمیت ایک طرف ڈال دی، اور غم سے بے چین دل کے ساتھ (اپنے) رتھ میں بیٹھ گیا۔”

“اے ارجن! یہ فریب، جسے نیک لوگ ترک کر دیتے ہیں، جو جنت سے محروم کرتا ہے اور رسوائی کا باعث بنتا ہے، اس خطرے کی (جگہ) میں تم پر کیسے چھا گیا؟ اے پرتھا کے بیٹے! زنانہ پن اختیار نہ کرو، یہ تمہارے شایان شان نہیں۔ دل کی حقیر کمزوری کو جھٹک دو، اور اٹھو، اے (اپنے) دشمنوں کے لیے دہشت!”

“میرا فریب مٹ گیا؛ اے لازوال! تمہاری عنایت سے میں (اب) ہوش میں آ گیا ہوں۔ میں شکوک سے آزاد ہوں۔ میں تمہارا حکم بجا لاؤں گا۔”

“ہمیں صرف پانچ گاؤں دے دیے جائیں”

“اس وقت، اے زور آور بازوؤں والے کیشو، جب تک میں زندہ ہوں، ہماری زمین کا اتنا حصہ بھی جتنا ایک تیز سوئی کی نوک ڈھانپ سکے، اے مادھو، ہماری طرف سے پانڈوؤں کو نہیں دیا جائے گا!”

“جن (مسلمانوں) سے (کافر) جنگ کر رہے ہیں انہیں بھی مقابلے کی اجازت دی جاتی ہے کیونکہ وہ مظلوم ہیں۔ بیشک ان کی مدد پر اللہ قادر ہے. یہ وہ ہیں جنہیں ناحق اپنے گھروں سے نکالا گیا، صرف ان کےاس قول پر کہ ہمارا پروردگار فقط اللہ ہے۔ اگر اللہ تعالیٰ لوگوں کو آپس میں ایک دوسرے سے نہ ہٹاتا رہتا تو عبادت خانے اور گرجے اور مسجدیں اور یہودیوں کے معبد اور وہ مسجدیں بھی ڈھا دی جاتیں جہاں اللہ کا نام بہ کثرت لیا جاتا ہے۔ جو اللہ کی مدد کرے گا اللہ بھی ضرور اس کی مدد کرے گا۔ بیشک اللہ تعالیٰ بڑی قوتوں والا بڑے غلبے والا ہے.”

“جو اسے مارنے والا سمجھتا ہے اور جو اسے مارا جانے والا سمجھتا ہے، دونوں کچھ نہیں جانتے۔ یہ نہ مارتی ہے، نہ ماری جاتی ہے۔ یہ نہ پیدا ہوتی ہے، نہ کبھی مرتی ہے، نہ موجود ہو کر پھر ناپید ہوتی ہے۔ بے پیدائش، ابدی، غیر متغیر اور قدیم، جسم کے مارے جانے پر یہ نہیں ماری جاتی۔”

“اپنے فرض کا لحاظ کرتے ہوئے بھی تمہیں ڈگمگانا نہیں چاہیے، کیونکہ کشتری کے لیے حق کی جنگ سے بہتر کچھ نہیں۔”

“اے پرتھا کے بیٹے! خوش نصیب ہیں وہ کشتری جنہیں ایسی جنگ (لڑنے کو) ملے، خود بخود آئی ہوئی، جنت کا کھلا دروازہ! لیکن اگر تم یہ حق کی جنگ نہیں لڑو گے تو تم اپنا فرض اور اپنی ناموری چھوڑ چکے ہو گے، اور تم گناہ کے مرتکب ہو گے۔”

“مارے گئے تو جنت پاؤ گے؛ جیت گئے تو زمین کا لطف اٹھاؤ گے۔ لہٰذا اے کنتی کے بیٹے! جنگ (کرنے) کا عزم کر کے اٹھو۔ خوشی اور دکھ کو، نفع اور نقصان کو، فتح اور شکست کو یکساں سمجھ کر، پھر جنگ کے لیے تیار ہو جاؤ، اور یوں تم گناہ کے مرتکب نہیں ہو گے۔”

“اعلیٰ اور انفرادی نفس کے تعلق کو جاننے والے دل سے سارے اعمال مجھے سونپ کر، خواہش کے بغیر جنگ میں لگ جاؤ، (یہ یا وہ) میرا ہے (ایسے کسی احساس کے) بغیر، اور کسی ذہنی پریشانی کے بغیر۔”

“لہٰذا ہر وقت مجھے یاد کرو، اور جنگ میں لگ جاؤ۔ اپنا دل اور سمجھ مجھ پر جما کر تم میرے پاس آؤ گے، اس میں کوئی شک نہیں۔”

“میں موت ہوں، جہانوں کو تباہ کرنے والی، پوری طرح بڑھی ہوئی، اور اب جہانوں کی بربادی میں مصروف ہوں۔ تمہارے بغیر بھی مخالف لشکروں میں کھڑے سب جنگجو نہیں رہیں گے۔ لہٰذا اٹھو، شان حاصل کرو، اور (اپنے) دشمنوں پر غالب آ کر خوش حال سلطنت کا لطف اٹھاؤ۔ یہ سب میرے ہاتھوں پہلے ہی مارے جا چکے ہیں۔ اے سویہ ساچی! تم صرف ذریعہ بنو۔ درون، اور بھیشم، اور جے درتھ، اور کرن، اور اسی طرح دوسرے بہادر جنگجو بھی، جنہیں میں نے مار دیا ہے، تم انہیں مارو۔ گھبراؤ نہیں۔ لڑو۔ اور جنگ میں تم (اپنے) دشمنوں پر فتح پاؤ گے۔”

“اگر انا کے زیر اثر تم سوچتے ہو کہ تم نہیں لڑو گے، تو تمہارا یہ ارادہ واقعی بے کار ہے۔ فطرت تمہیں مجبور کر دے گی۔ اے کنتی کے بیٹے! جو کام تم فریب کی وجہ سے نہیں کرنا چاہتے، وہ تم بے اختیار کرو گے، اپنے اس فرض سے بندھے ہوئے جو تمہاری فطرت سے نکلتا ہے۔”

“جس میں انا کا احساس نہیں، اور جس کا دل آلودہ نہیں، وہ ان (سب) لوگوں کو مار کر بھی نہ مارتا ہے، نہ (عمل سے) بندھتا ہے۔”

گاندھی لکھتے ہیں کہ 1888-89 سے ہی انہیں محسوس ہوا کہ گیتا کوئی تاریخی تصنیف نہیں: جسمانی جنگ اس لیے لائی گئی کہ انسانی دل کی کشمکش کا بیان زیادہ دلکش بن جائے۔ وہ تسلیم کرتے ہیں کہ گیتا کے الفاظ کے مطابق یہ کہنا ممکن ہے کہ جنگ عمل کے پھل کو ترک کرنے کی اس کی تعلیم سے میل کھاتی ہے، اور یہ کہ گیتا اہنسا قائم کرنے کے لیے نہیں لکھی گئی۔ وہ کہتے ہیں کہ چالیس برس تک اس کے مطابق جینے کی کوشش کے بعد انہیں محسوس ہوا ہے کہ کامل اہنسا کے بغیر کامل ترک ناممکن ہے۔

“اے مدھو کو ہلاک کرنے والے! انہیں میں مارنا نہیں چاہتا، چاہے یہ (مجھے) مار ڈالیں، تینوں جہانوں کی بادشاہی کی خاطر بھی نہیں، پھر (صرف) اس زمین کی خاطر تو کیا؟”

“میں موت ہوں، جہانوں کو تباہ کرنے والی، پوری طرح بڑھی ہوئی، اور اب جہانوں کی بربادی میں مصروف ہوں۔ تمہارے بغیر بھی مخالف لشکروں میں کھڑے سب جنگجو نہیں رہیں گے۔ لہٰذا اٹھو، شان حاصل کرو، اور (اپنے) دشمنوں پر غالب آ کر خوش حال سلطنت کا لطف اٹھاؤ۔ یہ سب میرے ہاتھوں پہلے ہی مارے جا چکے ہیں۔ اے سویہ ساچی! تم صرف ذریعہ بنو۔ درون، اور بھیشم، اور جے درتھ، اور کرن، اور اسی طرح دوسرے بہادر جنگجو بھی، جنہیں میں نے مار دیا ہے، تم انہیں مارو۔ گھبراؤ نہیں۔ لڑو۔ اور جنگ میں تم (اپنے) دشمنوں پر فتح پاؤ گے۔”

“یہ لڑائی ایک اعلیٰ فرض ہے، دھرم کے خلاف نہیں، کیونکہ یہ سلطنت کی فتح کے ذریعے دھرم کے مفادات اور لوگوں کی بھلائی میں مددگار ہے؛ اور کشتری کے لیے ایسی جائز جنگ سے زیادہ مفید کچھ نہیں۔”

گاندھی لکھتے ہیں کہ انہوں نے مانا ہے کہ گیتا عدم تشدد پر کوئی رسالہ نہیں اور جنگ کی مذمت کے لیے نہیں لکھی گئی۔ وہ کہتے ہیں کہ جس صورت میں ہندو مت پر عمل ہوتا ہے، اس نے جنگ کی ویسی مذمت نہیں کی جیسی وہ کرتے ہیں۔ انہوں نے جو کیا ہے وہ گیتا کی تعلیم کی ایک نئی تعبیر دینا ہے، جسے وہ فطری اور منطقی کہتے ہیں۔

“اے پرتھا کے بیٹے! خوش نصیب ہیں وہ کشتری جنہیں ایسی جنگ (لڑنے کو) ملے، خود بخود آئی ہوئی، جنت کا کھلا دروازہ! لیکن اگر تم یہ حق کی جنگ نہیں لڑو گے تو تم اپنا فرض اور اپنی ناموری چھوڑ چکے ہو گے، اور تم گناہ کے مرتکب ہو گے۔”

“جن (مسلمانوں) سے (کافر) جنگ کر رہے ہیں انہیں بھی مقابلے کی اجازت دی جاتی ہے کیونکہ وہ مظلوم ہیں۔ بیشک ان کی مدد پر اللہ قادر ہے. یہ وہ ہیں جنہیں ناحق اپنے گھروں سے نکالا گیا، صرف ان کےاس قول پر کہ ہمارا پروردگار فقط اللہ ہے۔ اگر اللہ تعالیٰ لوگوں کو آپس میں ایک دوسرے سے نہ ہٹاتا رہتا تو عبادت خانے اور گرجے اور مسجدیں اور یہودیوں کے معبد اور وہ مسجدیں بھی ڈھا دی جاتیں جہاں اللہ کا نام بہ کثرت لیا جاتا ہے۔ جو اللہ کی مدد کرے گا اللہ بھی ضرور اس کی مدد کرے گا۔ بیشک اللہ تعالیٰ بڑی قوتوں والا بڑے غلبے والا ہے.”

“جو لوگ اللہ کی راہ میں شہید کئے گئے ہیں ان کو ہرگز مردہ نہ سمجھیں، بلکہ وہ زندہ ہیں اپنے رب کے پاس روزیاں دیئے جاتے ہیں.”

“اے بھرت کی نسل کے سانڈ! تب کوروؤں، پانڈوؤں اور سوموکوں نے کچھ عہد کیے، اور لڑائی کی مختلف قسموں کے بارے میں قواعد طے کیے۔ یکساں حالت والے لوگوں کو ایک دوسرے کا مقابلہ کرنا چاہیے، انصاف سے لڑتے ہوئے۔”

“کسی کو ایسے آدمی پر وار نہیں کرنا چاہیے جو تیار نہ ہو، یا گھبرایا ہوا ہو۔ جو کسی اور سے الجھا ہو، جو پناہ مانگ رہا ہو، جو پیچھے ہٹ رہا ہو، جس کا ہتھیار ناکارہ ہو چکا ہو، جس نے زرہ نہ پہنی ہو، اس پر کبھی وار نہیں کرنا چاہیے۔”

“وہ اس پر وار نہ کرے جو (بھاگتے ہوئے) کسی بلندی پر چڑھ گیا ہو، نہ کسی ہیجڑے پر، نہ اس پر جو (التجا میں) ہاتھ جوڑے، نہ اس پر جو بکھرے بالوں کے ساتھ (بھاگے)، نہ اس پر جو بیٹھ جائے، نہ اس پر جو کہے ‘میں تمہارا ہوں’؛ نہ اس پر جو سویا ہو، نہ اس پر جس کی زرہ کھو گئی ہو، نہ اس پر جو برہنہ ہو، نہ اس پر جو نہتا ہو، نہ اس پر جو لڑائی میں حصہ لیے بغیر دیکھ رہا ہو، نہ اس پر جو کسی اور (دشمن) سے لڑ رہا ہو؛ نہ اس پر جس کے ہتھیار ٹوٹ گئے ہوں، نہ اس پر جو (غم سے) دکھی ہو، نہ اس پر جو بری طرح زخمی ہو، نہ اس پر جو ڈرا ہوا ہو، نہ اس پر جو پیٹھ پھیر کر بھاگ گیا ہو؛ (بلکہ ان سب صورتوں میں وہ) (باعزت جنگجوؤں کے) فرض کو یاد رکھے۔”

“اے پارتھ، اے پارتھ، ایک لمحہ ٹھہرو، یعنی جب تک میں یہ دھنسا ہوا پہیا اٹھا نہ لوں!”

“اے بھرت کی نسل کے سانڈ! تب کوروؤں، پانڈوؤں اور سوموکوں نے کچھ عہد کیے، اور لڑائی کی مختلف قسموں کے بارے میں قواعد طے کیے۔ یکساں حالت والے لوگوں کو ایک دوسرے کا مقابلہ کرنا چاہیے، انصاف سے لڑتے ہوئے۔”

“وہ اس پر وار نہ کرے جو (بھاگتے ہوئے) کسی بلندی پر چڑھ گیا ہو، نہ کسی ہیجڑے پر، نہ اس پر جو (التجا میں) ہاتھ جوڑے، نہ اس پر جو بکھرے بالوں کے ساتھ (بھاگے)، نہ اس پر جو بیٹھ جائے، نہ اس پر جو کہے ‘میں تمہارا ہوں’؛ نہ اس پر جو سویا ہو، نہ اس پر جس کی زرہ کھو گئی ہو، نہ اس پر جو برہنہ ہو، نہ اس پر جو نہتا ہو، نہ اس پر جو لڑائی میں حصہ لیے بغیر دیکھ رہا ہو، نہ اس پر جو کسی اور (دشمن) سے لڑ رہا ہو؛ نہ اس پر جس کے ہتھیار ٹوٹ گئے ہوں، نہ اس پر جو (غم سے) دکھی ہو، نہ اس پر جو بری طرح زخمی ہو، نہ اس پر جو ڈرا ہوا ہو، نہ اس پر جو پیٹھ پھیر کر بھاگ گیا ہو؛ (بلکہ ان سب صورتوں میں وہ) (باعزت جنگجوؤں کے) فرض کو یاد رکھے۔”

“اے سوت کے بیٹے، اب تم نیکی پر عمل کی بات کرتے ہو، مگر تم جان بچا کر نہیں نکل سکو گے!”

“اپنے تیر سے اپنے اس دشمن، یعنی ورش، کا سر کاٹ دو، اس سے پہلے کہ وہ اپنے رتھ پر چڑھ سکے!”

“اگر وہ انصاف سے لڑے تو بھیم سین کبھی فتح پانے میں کامیاب نہیں ہوگا۔ لیکن اگر وہ بے انصافی سے لڑے تو وہ یقیناً دریودھن کو مار سکے گا۔”

“ناف کے نیچے کسی عضو پر وار نہیں کرنا چاہیے۔ یہی شاستروں میں مقرر کیا گیا اصول ہے!”

“یہ نہایت حیرت انگیز باتیں اور دریودھن کو پیش کی گئی یہ تعظیم دیکھ کر، واسودیو کی قیادت میں پانڈو شرمندہ ہو گئے۔ (ان دیکھی ہستیوں کو پکارتے) سن کر کہ بھیشم اور درون اور کرن اور بھوری شروا ناحق مارے گئے تھے، وہ غم سے نڈھال ہو گئے اور دکھ میں روئے۔”

“اگر میں نے جنگ میں ایسے فریب کے طریقے نہ اپنائے ہوتے تو فتح کبھی تمہاری نہ ہوتی، نہ سلطنت، نہ دولت!”

“خود دیوتا بھی اسوروں کو مارتے ہوئے اسی راستے پر چلے ہیں! لہٰذا وہ راستہ، جس پر دیوتا چلے ہیں، سب اختیار کر سکتے ہیں!”

“لڑو اللہ کی راہ میں ان سے جو تم سے لڑتے ہیں اور زیادتی نہ کرو، اللہ تعالیٰ زیادتی کرنے والوں کو پسند نہیں فرماتا۔”

“اگر وہ صلح کی طرف جھکیں تو تو بھی صلح کی طرف جھک جا اور اللہ پر بھروسہ رکھ، یقیناً وہ بہت سننے جاننے والا ہے۔”

ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) کی ایک مہم کے دوران ایک عورت مقتول پائی گئی، تو آپ نے عورتوں اور بچوں کو قتل کرنے سے منع فرما دیا۔

بریدہ بیان کرتے ہیں کہ جب نبی (ﷺ) کسی کو امیر مقرر کرتے تو اسے حکم دیتے کہ اللہ سے ڈرے اور اپنے ساتھیوں سے اچھا سلوک کرے، اور مال غنیمت میں خیانت نہ کرے، عہد نہ توڑے، مردوں کا مثلہ نہ کرے اور بچوں کو قتل نہ کرے۔ کسی بھی لڑائی سے پہلے دشمن کو تین راستے پیش کیے جائیں: اسلام قبول کریں؛ ورنہ جزیہ دیں، اور پھر مسلمان ان سے ہاتھ روک لیں؛ اور صرف اس صورت میں لڑیں جب دونوں سے انکار کیا جائے۔

“اے ایمان والو! تم اللہ کی خاطر حق پر قائم ہو جاؤ، راستی اور انصاف کے ساتھ گواہی دینے والے بن جاؤ، کسی قوم کی عداوت تمہیں خلاف عدل پر آمادہ نہ کردے، عدل کیا کرو جو پرہیز گاری کے زیادہ قریب ہے، اور اللہ تعالیٰ سے ڈرتے رہو، یقین مانو کہ اللہ تعالیٰ تمہارے اعمال سے باخبر ہے۔”

حذیفہ بن یمان بیان کرتے ہیں کہ وہ اور ان کے والد نکلے اور قریش نے انہیں پکڑ لیا، جنہوں نے پوچھا کہ کیا وہ نبی (ﷺ) کے پاس جا رہے ہیں۔ انہوں نے کہا کہ وہ صرف مدینہ جا رہے ہیں، اور قریش نے ان سے عہد لیا کہ وہ وہیں جائیں گے اور آپ کی طرف سے نہیں لڑیں گے۔ جب انہوں نے نبی (ﷺ) کو یہ بتایا تو آپ نے انہیں روانہ کر دیا: مسلمان دشمن سے کیا ہوا عہد پورا کریں گے اور ان کے خلاف اللہ سے مدد مانگیں گے۔ حذیفہ کہتے ہیں کہ اسی وجہ سے وہ جنگ بدر میں شریک نہ ہو سکے۔

حذیفہ اور ان کے والد کی روایت پر نووی دو باتیں بیان کرتے ہیں۔ قریش سے ان کا یہ کہنا کہ وہ صرف مدینہ جا رہے ہیں، دکھاتا ہے کہ جنگ میں دشمن سے خلاف واقعہ بات کہنا جائز ہے، اگرچہ جہاں ممکن ہو، توریہ (ذو معنی الفاظ) بہتر ہے۔ اور یہ روایت عہدوں کی پابندی کو دکھاتی ہے۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ اس عہد کو پورا کرنا فرض نہیں تھا، کیونکہ حکمران کے ساتھ لڑائی چھوڑ دینے کا عہد لازم نہیں ہوتا۔ نبی (ﷺ) نے ان سے اسے اس لیے پورا کروایا تاکہ آپ کے صحابہ کے بارے میں یہ نہ کہا جائے کہ انہوں نے عہد توڑا۔

خالد بن ولید کو قبیلہ جذیمہ کی طرف بھیجا گیا، اور انہوں نے ان آدمیوں کو قتل اور قید کیا جو یہ کہنے کی کوشش کر رہے تھے کہ وہ مسلمان ہو گئے ہیں۔ جب نبی (ﷺ) نے سنا تو آپ نے ہاتھ اٹھائے اور دو بار فرمایا: اے اللہ، خالد نے جو کیا میں اس سے بری ہوں۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ جو حاکم کی اطاعت کرتا ہے وہ میری اطاعت کرتا ہے، اور جو اس کی نافرمانی کرتا ہے وہ میری نافرمانی کرتا ہے۔ حاکم (امام) ڈھال ہے: لڑائی اس کے پیچھے رہ کر کی جاتی ہے اور اسی کے ذریعے حفاظت حاصل کی جاتی ہے۔ اگر وہ تقویٰ کا حکم دے اور انصاف سے حکومت کرے تو اسے اجر ملتا ہے، اور اگر نہیں تو اس کا بوجھ اسی پر ہے۔

حنبلی فقیہ ابن قدامہ کا موقف ہے کہ جہاد کا معاملہ حکمران (امام) اور اس کی رائے کے سپرد ہے، اور لوگوں پر اس میں اس کی اطاعت لازم ہے۔ وہ ایک استثنا رکھتے ہیں: اگر دشمن اچانک حملہ کر دے اور حکمران سے پوچھنے کا وقت نہ ہو تو لوگ اس کی اجازت کے بغیر اپنا دفاع کر سکتے ہیں۔ ان کا یہ بھی موقف ہے کہ جو مسلمان امان (حفاظت کے وعدے) کے تحت کسی غیر مسلم ملک میں داخل ہو، وہ وہاں کے لوگوں سے غداری نہیں کر سکتا اور نہ ان کا مال لے سکتا ہے، کیونکہ امان اسی سمجھ پر دی گئی تھی کہ وہ ان سے غداری نہیں کرے گا، چاہے یہ بات الفاظ میں نہ کہی گئی ہو۔

“برہمنوں، کشتریوں اور ویشوں کے، اور شودروں کے بھی فرائض، اے دشمنوں کے لیے دہشت! فطرت سے پیدا ہونے والی صفات کے مطابق الگ الگ ہیں۔ سکون، حواس پر قابو، تپسیا، پاکیزگی، معافی، سیدھا پن، اور علم، تجربہ، اور (آخرت کی دنیا پر) یقین، یہ برہمنوں کا فطری فرض ہے۔ بہادری، شان، حوصلہ، مہارت، جنگ سے نہ کترانا، عطیات دینا، حاکمانہ اختیار کا استعمال، یہ کشتریوں کا فطری فرض ہے۔ کھیتی باڑی، مویشی پالنا، تجارت، (یہ) ویشوں کا فطری فرض ہے۔ اور شودروں کا فطری فرض بھی خدمت میں ہے۔”

“اے لوگو! ہم نے تم سب کو ایک (ہی) مرد وعورت سے پیدا کیا ہے اور اس لئے کہ تم آپس میں ایک دوسرے کو پہچانو کنبے اور قبیلے بنا دیئے ہیں، اللہ کے نزدیک تم سب میں باعزت وہ ہے جو سب سے زیادہ ڈرنے والا ہے۔ یقین مانو کہ اللہ دانا اور باخبر ہے.”

“اور کسی جان کو جس کا مارنا اللہ نے حرام کردیا ہے ہرگز ناحق قتل نہ کرنا اور جو شخص مظلوم ہونے کی صورت میں مار ڈالا جائے ہم نے اس کے وارث کو طاقت دے رکھی ہے پس اسے چاہیئے کہ مار ڈالنے میں زیادتی نہ کرے بےشک وہ مدد کیا گیا ہے.”

“دین کے بارے میں کوئی زبردستی نہیں، ہدایت ضلالت سے روشن ہوچکی ہے، اس لئے جو شخص اللہ تعالیٰ کے سوا دوسرے معبودوں کا انکار کرکے اللہ تعالیٰ پر ایمان لائے اس نے مضبوط کڑے کو تھام لیا، جو کبھی نہ ٹوٹے گا اور اللہ تعالیٰ سننے والا، جاننے والا ہے۔”

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”