کیا ہندو مت پیدائش کی بنیاد پر ذات کی تعلیم دیتا ہے؟

“جب انہوں نے پرش کو تقسیم کیا تو کتنے حصے بنائے؟ اس کے منہ کو کیا کہتے ہیں، اس کے بازوؤں کو؟ اس کی رانوں اور پاؤں کو کیا کہتے ہیں؟ برہمن اس کا منہ تھا، اس کے دونوں بازوؤں سے راجنیہ بنایا گیا۔ اس کی رانیں ویش بن گئیں، اس کے پاؤں سے شودر پیدا کیا گیا۔”

“لیکن جہانوں کی خوش حالی کی خاطر اس نے برہمن، کشتری، ویش اور شودر کو اپنے منہ، اپنے بازوؤں، اپنی رانوں اور اپنے پاؤں سے نکالا۔”

“ذاتوں کی چار گنا تقسیم میں نے صفات اور فرائض کی بانٹ کے مطابق بنائی۔ لیکن اگرچہ میں اس کا بنانے والا ہوں، مجھے لازوال، اور غیر فاعل جانو۔”

“برہمنوں، کشتریوں اور ویشوں کے، اور شودروں کے بھی فرائض، اے دشمنوں کے لیے دہشت! فطرت سے پیدا ہونے والی صفات کے مطابق الگ الگ ہیں۔ سکون، حواس پر قابو، تپسیا، پاکیزگی، معافی، سیدھا پن، اور علم، تجربہ، اور (آخرت کی دنیا پر) یقین، یہ برہمنوں کا فطری فرض ہے۔ بہادری، شان، حوصلہ، مہارت، جنگ سے نہ کترانا، عطیات دینا، حاکمانہ اختیار کا استعمال، یہ کشتریوں کا فطری فرض ہے۔ کھیتی باڑی، مویشی پالنا، تجارت، (یہ) ویشوں کا فطری فرض ہے۔ اور شودروں کا فطری فرض بھی خدمت میں ہے۔”

“اب پہلی بات، چلتے چلتے یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ گیتا میں ایسی کوئی بات نہیں جو بتائے کہ اس کے نظریے کے مطابق ذات موروثی تھی یا نہیں، جبکہ آپستمب صاف کہتے ہیں کہ یہ موروثی ہے، آئیے گیتا کے دوسرے اقتباس کا موازنہ آپستمب کے ان سوتروں سے کریں جو اس نکتے سے متعلق ہیں۔”

“اپنے فرض کا لحاظ کرتے ہوئے بھی تمہیں ڈگمگانا نہیں چاہیے، کیونکہ کشتری کے لیے حق کی جنگ سے بہتر کچھ نہیں۔”

“(اپنے) استادوں کو، جو بڑی شان والے (لوگ) ہیں، قتل نہ کر کے اس دنیا میں بھیک پر جینا بھی بہتر ہے۔”

“اگر انا کے زیر اثر تم سوچتے ہو کہ تم نہیں لڑو گے، تو تمہارا یہ ارادہ واقعی بے کار ہے۔ فطرت تمہیں مجبور کر دے گی۔ اے کنتی کے بیٹے! جو کام تم فریب کی وجہ سے نہیں کرنا چاہتے، وہ تم بے اختیار کرو گے، اپنے اس فرض سے بندھے ہوئے جو تمہاری فطرت سے نکلتا ہے۔”

“کشتری کی فطرت، شنکر۔”

“اپنا فرض، اگرچہ ناقص ہو، دوسرے کے اچھی طرح ادا کیے گئے فرض سے بہتر ہے۔ اپنا فرض (ادا کرتے ہوئے) موت بہتر ہے؛ دوسروں کے فرض (کی ادائیگی) خطرناک ہے۔”

“اپنے فرض (کی ادائیگی) کے ذریعے اس کی پوجا کر کے، جس سے سب چیزیں نکلتی ہیں، اور جس سے یہ سب کچھ بھرا ہوا ہے، آدمی کمال حاصل کرتا ہے۔ اپنا فرض، چاہے ناقص ہو، دوسرے کے اچھی طرح ادا کیے گئے فرض سے بہتر ہے۔ فطرت کا مقرر کیا ہوا فرض ادا کرتے ہوئے آدمی گناہ کا مرتکب نہیں ہوتا۔”

“اے کنتی کے بیٹے! آدمی کو اپنا فطری فرض نہیں چھوڑنا چاہیے اگرچہ اس میں برائی کی آمیزش ہو؛ کیونکہ تمام اعمال برائی میں لپٹے ہوئے ہیں، جیسے آگ دھوئیں میں۔”

“بے دینی کے غلبے کے نتیجے میں، اے کرشن! خاندان کی عورتیں بگڑ جاتی ہیں؛ اور عورتوں کے بگڑنے سے، اے ورشنی کی اولاد! ذاتوں کا اختلاط ہوتا ہے؛ وہ اختلاط لازماً خاندان کو اور خاندان کو برباد کرنے والوں کو جہنم میں لے جاتا ہے؛ کیونکہ جب (انہیں) کھانے کے پنڈ اور پانی (پیش کرنے) کی رسمیں ختم ہو جاتی ہیں تو ان کے آبا و اجداد (جہنم میں) گر جاتے ہیں۔”

“اگر میں اعمال نہ کروں تو یہ جہان برباد ہو جائیں، میں ذاتوں کے اختلاط کا سبب بنوں؛ اور میں ان لوگوں کو تباہ کر رہا ہوں گا۔”

“جن کا چال چلن اچھا رہا ہے، وہ جلد کوئی اچھا جنم پائیں گے، برہمن کا جنم، یا کھشتری کا، یا ویش کا۔ لیکن جن کا چال چلن برا رہا ہے، وہ جلد برا جنم پائیں گے، کتے کا جنم، یا سور کا، یا چنڈال کا۔”

“کیونکہ، اے پرتھا کے بیٹے! وہ بھی جو گناہ آلود جنم کے ہیں، عورتیں، ویش، اور اسی طرح شودر، میری پناہ لے کر، اعلیٰ ترین منزل پا لیتے ہیں۔”

“پھر مقدس برہمنوں اور شاہی رشیوں کا (کیا کہنا) جو (میرے) بھگت ہیں؟ اس فانی دکھی دنیا میں آ کر میری عبادت کرو۔”

“شنکر ویشوں وغیرہ کو اس کی مثالیں لیتے ہیں؛ سری دھر ایسا نہیں کرتے۔ عورتوں اور شودروں کے بارے میں دیکھیے نرسمہا تاپنی، ص 14۔ ‘گناہ آلود جنم کے’ = نیچ جنم کے (سری دھر) = گناہوں کے نتیجے میں ہونے والا جنم (شنکر)۔”

“لیکن اس کائنات کی حفاظت کے لیے اس نے، جو سب سے زیادہ روشن ہستی ہے، ان کو جو اس کے منہ، بازوؤں، رانوں اور پاؤں سے نکلے، الگ الگ (فرائض اور) پیشے سونپے۔ برہمنوں کو اس نے (وید) پڑھانا اور پڑھنا، اپنے فائدے کے لیے اور دوسروں کے لیے قربانی کرنا، اور (دان) دینا اور لینا سونپا۔ کشتری کو اس نے حکم دیا کہ لوگوں کی حفاظت کرے، عطیات دے، قربانیاں پیش کرے، (وید) پڑھے، اور نفسانی لذتوں سے دل لگانے سے باز رہے؛ ویش کو کہ مویشی پالے، عطیات دے، قربانیاں پیش کرے، (وید) پڑھے، تجارت کرے، سود پر قرض دے، اور زمین کاشت کرے۔ مالک نے شودر کے لیے صرف ایک پیشہ مقرر کیا، کہ ان (دوسری) تینوں ذاتوں کی بھی عاجزی سے خدمت کرے۔”

“کہا گیا ہے کہ انسان ناف سے اوپر (نیچے کی نسبت) زیادہ پاک ہے؛ اسی لیے خود وجود رکھنے والے (سوینبھو) نے اس کا سب سے پاک (حصہ) اس کا منہ قرار دیا ہے۔ چونکہ برہمن (برہما کے) منہ سے نکلا، چونکہ وہ پہلوٹھا تھا، اور چونکہ وید اس کے پاس ہے، اس لیے وہ حق کے طور پر اس پوری مخلوق کا مالک ہے۔”

“برہمن کی پیدائش ہی مقدس قانون کا ابدی اوتار ہے؛ کیونکہ وہ مقدس قانون (کو پورا کرنے) کے لیے پیدا ہوتا ہے، اور برہمن (برہمہ) کے ساتھ ایک ہو جاتا ہے۔”

“اپنی برتری کی وجہ سے، اپنی اصل کی فضیلت کی وجہ سے، (خاص) پابندی والے قواعد کی پاسداری کی وجہ سے، اور اپنی خاص تقدیس کی وجہ سے برہمن (تمام) ذاتوں (ورن) کا مالک ہے۔ برہمن، کشتری اور ویش ذاتیں (ورن) دو بار جنم لینے والی ہیں، لیکن چوتھی، شودر، کا صرف ایک جنم ہے؛ کوئی پانچویں (ذات) نہیں۔”

“ایک بار جنم لینے والا آدمی (شودر)، جو کسی دو بار جنم لینے والے آدمی کی سخت گالیوں سے توہین کرے، اس کی زبان کاٹ دی جائے؛ کیونکہ وہ نیچ اصل کا ہے۔”

“‘ایک بار جنم لینے والا شخص’ — شودر؛ اگر وہ اونچی ذاتوں کی ‘توہین’ کرے — انہیں برا بھلا کہے — ‘سخت گالیوں سے’ — ایسے سخت الفاظ سے جو سنگین جرائم کا الزام لگائیں — تو اسے ‘زبان کاٹے جانے’ کی سزا ملتی ہے۔ ‘وہ نیچ اصل کا ہے’ — برہما کے پاؤں سے پیدا ہونے کی وجہ سے۔ یہ اس خاص سزا کی دی گئی وجہ ہے؛ اور یہ الٹی دوغلی نسل کے لوگوں کے لیے بھی یہی سزا بتانے کا کام دیتی ہے؛ کیونکہ یہ لوگ بھی ‘نیچ اصل کے’ ہیں؛ خاص طور پر اس اعلان کے پیش نظر کہ ‘کوئی پانچویں ذات نہیں’۔”

“اس نے اس سے کہا: ‘سچے برہمن کے سوا کوئی اس طرح صاف بات نہ کہتا۔ جاؤ اور ایندھن لے آؤ، دوست، میں تمہیں دیکشا دوں گا۔ تم سچ سے نہیں ہٹے۔’”

“اور اس وجہ سے بھی کہ (گوتم) نے (جابال کو دیکشا دینے کا) قدم اس کے وہ (یعنی شودر) نہ ہونے کی تصدیق کے بعد اٹھایا۔”

“شودر اس وجہ سے بھی اہل نہیں کہ گوتم نے، جابال کے سچ بولنے سے یہ تصدیق کر کے کہ وہ شودر نہیں، اسے دیکشا دینے اور تعلیم دینے کا قدم اٹھایا۔ ‘جو برہمن نہ ہو وہ اس طرح صاف بات نہ کہتا۔ جاؤ اور ایندھن لے آؤ، دوست، میں تمہیں دیکشا دوں گا۔ تم سچ سے نہیں ہٹے’ (چھاندوگیہ اپنشد IV، 4، 5)؛ یہ صحیفائی عبارت (شودروں کے دیکشا کے قابل نہ ہونے کی) ایک استدلالی علامت فراہم کرتی ہے۔”

“اور اس وجہ سے کہ سمرتی میں (شودروں کے لیے) (وید) کے سننے اور پڑھنے اور (ویدی) معاملات (کو جاننے اور ادا کرنے) کی ممانعت ہے۔”

“البتہ ان شودروں سے، جو ودر اور ‘دیندار شکاری’ کی طرح پچھلے کرموں کے بعد کے اثرات کے نتیجے میں علم حاصل کر لیتے ہیں، ان کے علم کا پھل روکا نہیں جا سکتا، کیونکہ علم ہر حال میں اپنا پھل لاتا ہے۔ مزید یہ کہ سمرتی اعلان کرتی ہے کہ چاروں ذاتیں اتہاسوں اور پرانوں کا علم حاصل کرنے کی اہل ہیں؛ اس عبارت سے موازنہ کیجیے، ‘وہ چاروں ذاتوں کو تعلیم دے’ (مہا بھارت)۔ — تاہم یہ ایک طے شدہ بات رہتی ہے کہ وید کے سلسلے میں ان کے پاس ایسی کوئی اہلیت نہیں۔”

“سمرتی بھی سننے وغیرہ کی اس ممانعت کا اعلان کرتی ہے۔ ‘جو وید سنے اس کے کان پگھلے ہوئے سیسے اور لاکھ سے بھر دیے جائیں؛ اگر وہ اسے پڑھے تو اس کی زبان چیر دی جائے؛ اگر وہ اسے یاد رکھے تو اس کا جسم کاٹ دیا جائے۔’ اور ‘وہ اسے مقدس فرائض یا ورت نہ سکھائے۔’ — یوں یہ ایک طے شدہ بات ہے کہ شودر برہمن پر دھیان کے اہل نہیں۔”

“ہندوؤں کو دوسری نسلوں سے پہلے اس تک پہنچنے کا سہرا مل سکتا ہے، کیونکہ وہ عبرانی یا عرب دونوں سے پرانی نسل ہیں؛ پھر بھی عملی ادویت، جو تمام انسانوں کو اپنی روح سمجھتی اور ان سے ویسا ہی برتاؤ کرتی ہے، ہندوؤں میں کبھی پروان نہیں چڑھی۔ دوسری طرف، میرا تجربہ یہ ہے کہ اگر کبھی کوئی مذہب قابل ذکر حد تک اس مساوات کے قریب پہنچا ہے تو وہ اسلام ہے اور صرف اسلام۔ اس لیے مجھے پختہ یقین ہے کہ عملی اسلام کی مدد کے بغیر ویدانت کے نظریات، چاہے وہ کتنے ہی عمدہ اور حیرت انگیز ہوں، انسانوں کی بڑی اکثریت کے لیے بالکل بے قیمت ہیں۔”

“ہم انسانیت کو اس مقام تک لے جانا چاہتے ہیں جہاں نہ وید ہوں، نہ بائبل، نہ قرآن؛ پھر بھی یہ کام وید، بائبل اور قرآن میں ہم آہنگی پیدا کر کے کرنا ہے۔ انسانیت کو یہ سکھانا چاہیے کہ مذاہب اُس ایک اصل مذہب کے مختلف اظہار ہیں، جو وحدت ہے، تاکہ ہر کوئی وہ راستہ چن سکے جو اس کے لیے سب سے موزوں ہو۔ ہماری اپنی مادر وطن کے لیے دو عظیم نظاموں، ہندو مت اور اسلام، کا ملاپ — ویدانت کا دماغ اور اسلام کا جسم — ہی واحد امید ہے۔”

“اے لوگو! ہم نے تم سب کو ایک (ہی) مرد وعورت سے پیدا کیا ہے اور اس لئے کہ تم آپس میں ایک دوسرے کو پہچانو کنبے اور قبیلے بنا دیئے ہیں، اللہ کے نزدیک تم سب میں باعزت وہ ہے جو سب سے زیادہ ڈرنے والا ہے۔ یقین مانو کہ اللہ دانا اور باخبر ہے.”

“کہ کوئی شخص کسی دوسرے کا بوجھ نہ اٹھائے گا. اور یہ کہ ہر انسان کے لیے صرف وہی ہے جس کی کوشش خود اس نے کی.”

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا: اللہ تمہارے چہروں یا تمہارے مال کو نہیں دیکھتا، بلکہ وہ تمہارے دلوں اور تمہارے اعمال کو دیکھتا ہے۔

ابو ذر نے ایک آدمی کو برا بھلا کہا اور اسے اس کی ماں کا طعنہ دیا۔ نبی (ﷺ) نے ان سے فرمایا کہ تم میں ابھی جاہلیت کی کچھ عادتیں باقی ہیں۔ آپ نے فرمایا کہ ان کے غلام ان کے بھائی ہیں: وہ انہیں وہی کھلائیں جو خود کھاتے ہیں، وہی پہنائیں جو خود پہنتے ہیں، اور ان پر ان کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہ ڈالیں، ورنہ ان کی مدد کریں۔

“(یاد کرو) جب کہ تو اس شخص سے کہہ رہا تھا جس پر اللہ نے بھی انعام کیا اور تو نے بھی کہ تو اپنی بیوی کو اپنے پاس رکھ اور اللہ سے ڈر اور تو اپنے دل میں وہ بات چھپائے ہوئے تھا جسے اللہ ظاہر کرنے والا تھا اور تو لوگوں سے خوف کھاتا تھا، حالانکہ اللہ تعالیٰ اس کا زیادہ حق دار تھا کہ تو اس سے ڈرے، پس جب کہ زید نے اس عورت سے اپنی غرض پوری کرلی ہم نے اسے تیرے نکاح میں دے دیا تاکہ مسلمانوں پر اپنے لے پالکوں کی بیویوں کے بارے میں کسی طرح کی تنگی نہ رہے جب کہ وہ اپنی غرض ان سے پوری کرلیں، اللہ کا (یہ) حکم تو ہو کر ہی رہنے والا تھا.”

“اور (دیکھو) کسی مومن مرد و عورت کو اللہ اور اس کے رسول کا فیصلہ کے بعد اپنے کسی امر کا کوئی اختیار باقی نہیں رہتا، (یاد رکھو) اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول کی جو بھی نافرمانی کرے گا وہ صریح گمراہی میں پڑے گا.”

ابن کثیر وضاحت کرتے ہیں کہ زینب بنت جحش نبی (ﷺ) کی پھوپھی امیمہ بنت عبدالمطلب کی بیٹی تھیں۔ نبی نے خود اپنے آزاد کردہ غلام زید بن حارثہ کی طرف سے ان کا رشتہ مانگا۔ یہ نکاح تقریباً ایک سال چلا اور پھر ٹوٹ گیا، اور زید شکایت لے کر نبی کے پاس آئے۔ ابن کثیر کی رائے ہے کہ نبی جو بات چھپا رہے تھے وہ یہ تھی کہ اللہ نے انہیں بتا دیا تھا کہ زینب ان کی بیوی ہوں گی، اور وہ اس آیت پر دوسری روایات دہرانے سے انکار کرتے ہیں کیونکہ وہ صحیح نہیں۔

فاطمہ بنت قیس، جنہیں ان کے شوہر نے طلاق دے دی تھی، سے نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ جب ان کی عدت ختم ہو تو انہیں بتائیں۔ جب عدت ختم ہوئی اور دو آدمیوں نے رشتہ بھیجا تو آپ نے انہیں مشورہ دیا کہ ان کے بجائے اسامہ بن زید سے نکاح کریں۔ انہوں نے ان سے نکاح کیا اور کہا کہ یہ نکاح بابرکت ثابت ہوا۔

عبداللہ بن عمرو بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے چار آدمیوں کے نام لیے جن سے قرآن کی قراءت سیکھی جائے: عبداللہ بن مسعود، ابو حذیفہ کے آزاد کردہ غلام سالم، ابی بن کعب اور معاذ بن جبل۔ بخاری اسے سالم کے فضائل کے باب میں رکھتے ہیں۔

انس بن مالک بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے مسلمانوں سے فرمایا کہ جو بھی ان پر حاکم بنایا جائے اس کی سنیں اور اطاعت کریں، چاہے وہ ایک حبشی غلام ہو جس کا سر کشمش جیسا ہو۔

جابر بن عبداللہ بیان کرتے ہیں کہ عمر کہا کرتے تھے: ابو بکر ہمارے سردار ہیں، اور انہوں نے ہمارے سردار کو آزاد کیا، یعنی بلال کو۔