کیا مسلمانوں میں بھی ذات پات نہیں ہے؟

بتاتی ہے کہ ہندوستانی مسلمانوں کے مطالعات میں نسب پر مبنی درجے ملتے ہیں، جن میں درجہ بندی، گروہ کے اندر شادی اور موروثی پیشے ہیں۔ یہ اشراف (وہ خاندان جو عرب، فارس، ترکستان یا افغانستان سے نسب کا دعویٰ کرتے ہیں، اور اونچی ذاتوں سے مسلمان ہونے والے)، اجلاف (محنت کش ذاتوں جیسے جولاہوں، درزیوں اور حجاموں سے مسلمان ہونے والے) اور ارذال (اچھوت سمجھی جانے والی ذاتوں سے مسلمان ہونے والے) کا ذکر کرتی ہے، 1901 کی مردم شماری کا حوالہ دیتے ہوئے، اور کیرالہ اور آندھرا پردیش میں اسی طرح کے درجہ وار گروہوں کا۔ یہ درج کرتی ہے کہ منڈل کمیشن (1980) نے غیر ہندوؤں میں پسماندہ طبقات کی شناخت کے لیے ذات کو استعمال نہیں کیا، کیونکہ وہ مذاہب نظریے میں مساوات پسند ہیں، اور اس کے بجائے سابقہ اچھوت پن اور موروثی پیشے کو استعمال کیا، جبکہ یہ تسلیم کیا کہ ذات جیسی خصوصیات غیر ہندوؤں میں بھی پائی جاتی ہیں۔

“سماجی جمود” کے باب میں امبیڈکر لکھتے ہیں کہ اسلام بھائی چارے کی بات کرتا ہے، لیکن کہتے ہیں کہ ہندوستانی مسلمانوں میں ذات باقی رہی ہے۔ وہ بنگال کے لیے 1901 کی مردم شماری کا حوالہ دیتے ہیں: وہاں کے مسلمان اپنے آپ کو اشراف، اجلاف اور ارذال میں بانٹتے تھے؛ دوسرے مسلمان ارذال سے میل جول نہیں رکھتے تھے، جن پر مسجد اور عام قبرستان ممنوع تھے؛ اور پیشہ ور گروہ اکثر ہندو ذاتوں کی طرح سختی سے اپنے اندر شادی کرتے تھے۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ ہندوستان میں مسلم معاشرے میں وہی سماجی برائیاں ہیں جو ہندو معاشرے میں ہیں۔ باب میں آگے وہ دلیل دیتے ہیں کہ اسلام اس کی وجہ نہیں ہو سکتا کہ ہندوستانی مسلمانوں نے اصلاح نہیں کی، کیونکہ دوسری جگہوں کے مسلمان اصلاح کر رہے تھے، اور اس کا ذمہ دار ایک غالب ہندو سماجی اور سیاسی ماحول میں ان کی حیثیت کو ٹھہراتے ہیں، جو ان کے بقول انہیں ہر اسلامی چیز کو بچانے پر اصرار کرنے پر مجبور کرتی ہے، چاہے وہ مفید ہو یا نقصان دہ۔ یہی کتاب اسلام پر سخت تنقید کرتی ہے: اسی حصے میں وہ کہتے ہیں کہ غلامی کو، جب تک وہ موجود رہی، بہت سی حمایت اسلام سے ملی۔

اتر پردیش کے 14 اضلاع میں ایک گھریلو سروے نے پوچھا کہ کیا غیر دلت مسلمان اور ہندو دلت مسلمانوں کے ساتھ اچھوت پن برتتے ہیں۔ کچھ دلت مسلمان جواب دہندگان نے کھانے پینے، رہائش، سماجی میل جول اور مذہبی مقامات تک رسائی میں اس کی اطلاع دی، اور غیر دلت مسلمانوں کے ایک زیادہ تناسب نے ان اطلاعات کی تصدیق کی۔

“جب انہوں نے پرش کو تقسیم کیا تو کتنے حصے بنائے؟ اس کے منہ کو کیا کہتے ہیں، اس کے بازوؤں کو؟ اس کی رانوں اور پاؤں کو کیا کہتے ہیں؟ برہمن اس کا منہ تھا، اس کے دونوں بازوؤں سے راجنیہ بنایا گیا۔ اس کی رانیں ویش بن گئیں، اس کے پاؤں سے شودر پیدا کیا گیا۔”

“جن کا چال چلن اچھا رہا ہے، وہ جلد کوئی اچھا جنم پائیں گے، برہمن کا جنم، یا کھشتری کا، یا ویش کا۔ لیکن جن کا چال چلن برا رہا ہے، وہ جلد برا جنم پائیں گے، کتے کا جنم، یا سور کا، یا چنڈال کا۔”

“کیونکہ، اے پرتھا کے بیٹے! وہ بھی جو گناہ آلود جنم کے ہیں، عورتیں، ویش، اور اسی طرح شودر، میری پناہ لے کر، اعلیٰ ترین منزل پا لیتے ہیں۔”

“شنکر ویشوں وغیرہ کو اس کی مثالیں لیتے ہیں؛ سری دھر ایسا نہیں کرتے۔ عورتوں اور شودروں کے بارے میں دیکھیے نرسمہا تاپنی، ص 14۔ ‘گناہ آلود جنم کے’ = نیچ جنم کے (سری دھر) = گناہوں کے نتیجے میں ہونے والا جنم (شنکر)۔”

“اپنے فرض (کی ادائیگی) کے ذریعے اس کی پوجا کر کے، جس سے سب چیزیں نکلتی ہیں، اور جس سے یہ سب کچھ بھرا ہوا ہے، آدمی کمال حاصل کرتا ہے۔ اپنا فرض، چاہے ناقص ہو، دوسرے کے اچھی طرح ادا کیے گئے فرض سے بہتر ہے۔ فطرت کا مقرر کیا ہوا فرض ادا کرتے ہوئے آدمی گناہ کا مرتکب نہیں ہوتا۔”

“اپنی برتری کی وجہ سے، اپنی اصل کی فضیلت کی وجہ سے، (خاص) پابندی والے قواعد کی پاسداری کی وجہ سے، اور اپنی خاص تقدیس کی وجہ سے برہمن (تمام) ذاتوں (ورن) کا مالک ہے۔ برہمن، کشتری اور ویش ذاتیں (ورن) دو بار جنم لینے والی ہیں، لیکن چوتھی، شودر، کا صرف ایک جنم ہے؛ کوئی پانچویں (ذات) نہیں۔”

“اور اس وجہ سے کہ سمرتی میں (شودروں کے لیے) (وید) کے سننے اور پڑھنے اور (ویدی) معاملات (کو جاننے اور ادا کرنے) کی ممانعت ہے۔”

“شودر اس وجہ سے بھی اہل نہیں کہ سمرتی ان کے لیے وید سننے، وید پڑھنے، اور ویدی معاملات کو سمجھنے اور ادا کرنے کی ممانعت کرتی ہے۔”

بتاتی ہے کہ ہندوستانی مسلمانوں کے مطالعات میں نسب پر مبنی درجے ملتے ہیں، جن میں درجہ بندی، گروہ کے اندر شادی اور موروثی پیشے ہیں۔ یہ اشراف (وہ خاندان جو عرب، فارس، ترکستان یا افغانستان سے نسب کا دعویٰ کرتے ہیں، اور اونچی ذاتوں سے مسلمان ہونے والے)، اجلاف (محنت کش ذاتوں جیسے جولاہوں، درزیوں اور حجاموں سے مسلمان ہونے والے) اور ارذال (اچھوت سمجھی جانے والی ذاتوں سے مسلمان ہونے والے) کا ذکر کرتی ہے، 1901 کی مردم شماری کا حوالہ دیتے ہوئے، اور کیرالہ اور آندھرا پردیش میں اسی طرح کے درجہ وار گروہوں کا۔ یہ درج کرتی ہے کہ منڈل کمیشن (1980) نے غیر ہندوؤں میں پسماندہ طبقات کی شناخت کے لیے ذات کو استعمال نہیں کیا، کیونکہ وہ مذاہب نظریے میں مساوات پسند ہیں، اور اس کے بجائے سابقہ اچھوت پن اور موروثی پیشے کو استعمال کیا، جبکہ یہ تسلیم کیا کہ ذات جیسی خصوصیات غیر ہندوؤں میں بھی پائی جاتی ہیں۔

“جن کا چال چلن اچھا رہا ہے، وہ جلد کوئی اچھا جنم پائیں گے، برہمن کا جنم، یا کھشتری کا، یا ویش کا۔ لیکن جن کا چال چلن برا رہا ہے، وہ جلد برا جنم پائیں گے، کتے کا جنم، یا سور کا، یا چنڈال کا۔”

“اور اس وجہ سے کہ سمرتی میں (شودروں کے لیے) (وید) کے سننے اور پڑھنے اور (ویدی) معاملات (کو جاننے اور ادا کرنے) کی ممانعت ہے۔”

“اے لوگو! ہم نے تم سب کو ایک (ہی) مرد وعورت سے پیدا کیا ہے اور اس لئے کہ تم آپس میں ایک دوسرے کو پہچانو کنبے اور قبیلے بنا دیئے ہیں، اللہ کے نزدیک تم سب میں باعزت وہ ہے جو سب سے زیادہ ڈرنے والا ہے۔ یقین مانو کہ اللہ دانا اور باخبر ہے.”

“اے لوگو! ہم نے تم سب کو ایک (ہی) مرد وعورت سے پیدا کیا ہے اور اس لئے کہ تم آپس میں ایک دوسرے کو پہچانو کنبے اور قبیلے بنا دیئے ہیں، اللہ کے نزدیک تم سب میں باعزت وہ ہے جو سب سے زیادہ ڈرنے والا ہے۔ یقین مانو کہ اللہ دانا اور باخبر ہے.”

“(یاد رکھو) سارے مسلمان بھائی بھائی ہیں پس اپنے دو بھائیوں میں ملاپ کرا دیا کرو، اور اللہ سے ڈرتے رہو تاکہ تم پر رحم کیا جائے.”

“اے ایمان والو! مرد دوسرے مردوں کا مذاق نہ اڑائیں ممکن ہے کہ یہ ان سے بہتر ہو اور نہ عورتیں عورتوں کا مذاق اڑائیں ممکن ہے یہ ان سے بہتر ہوں، اور آپس میں ایک دوسرے کو عیب نہ لگاؤ اور نہ کسی کو برے لقب دو۔ ایمان کے بعد فسق برا نام ہے، اور جو توبہ نہ کریں وہی ظالم لوگ ہیں.”

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا: اللہ تمہارے چہروں یا تمہارے مال کو نہیں دیکھتا، بلکہ وہ تمہارے دلوں اور تمہارے اعمال کو دیکھتا ہے۔

ابو ذر نے ایک آدمی کو برا بھلا کہا اور اسے اس کی ماں کا طعنہ دیا۔ نبی (ﷺ) نے ان سے فرمایا کہ تم میں ابھی جاہلیت کی کچھ عادتیں باقی ہیں۔ آپ نے فرمایا کہ ان کے غلام ان کے بھائی ہیں: وہ انہیں وہی کھلائیں جو خود کھاتے ہیں، وہی پہنائیں جو خود پہنتے ہیں، اور ان پر ان کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہ ڈالیں، ورنہ ان کی مدد کریں۔

انس بن مالک بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے مسلمانوں سے فرمایا کہ جو بھی ان پر حاکم بنایا جائے اس کی سنیں اور اطاعت کریں، چاہے وہ ایک حبشی غلام ہو جس کا سر کشمش جیسا ہو۔

عبداللہ بن عمرو بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے چار آدمیوں کے نام لیے جن سے قرآن کی قراءت سیکھی جائے: عبداللہ بن مسعود، ابو حذیفہ کے آزاد کردہ غلام سالم، ابی بن کعب اور معاذ بن جبل۔ بخاری اسے سالم کے فضائل کے باب میں رکھتے ہیں۔

جابر بن عبداللہ بیان کرتے ہیں کہ عمر کہا کرتے تھے: ابو بکر ہمارے سردار ہیں، اور انہوں نے ہمارے سردار کو آزاد کیا، یعنی بلال کو۔

ابو مسعود انصاری بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ لوگوں کی امامت وہ کرے جو اللہ کی کتاب سب سے زیادہ جانتا ہو؛ اگر اس میں برابر ہوں تو وہ جو سنت سب سے زیادہ جانتا ہو؛ اگر اس میں بھی برابر ہوں تو جس نے سب سے پہلے ہجرت کی؛ اور اگر اس میں بھی برابر ہوں تو جو سب سے پہلے اسلام لایا (ایک دوسرے راوی کے الفاظ میں، جو عمر میں سب سے بڑا ہو)۔

“اور یہ کہ مسجدیں صرف اللہ ہی کے لئے خاص ہیں پس اللہ تعالیٰ کے ساتھ کسی اور کو نہ پکارو.”

انس بن مالک بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اپنی صفیں سیدھی کرو، کیونکہ میں تمہیں اپنی پیٹھ کے پیچھے سے دیکھتا ہوں۔ انس نے اضافہ کیا کہ ان میں سے ہر ایک اپنا کندھا اپنے ساتھی کے کندھے سے اور اپنا پاؤں اپنے ساتھی کے پاؤں سے ملا دیتا تھا۔

“اپنی برتری کی وجہ سے، اپنی اصل کی فضیلت کی وجہ سے، (خاص) پابندی والے قواعد کی پاسداری کی وجہ سے، اور اپنی خاص تقدیس کی وجہ سے برہمن (تمام) ذاتوں (ورن) کا مالک ہے۔ برہمن، کشتری اور ویش ذاتیں (ورن) دو بار جنم لینے والی ہیں، لیکن چوتھی، شودر، کا صرف ایک جنم ہے؛ کوئی پانچویں (ذات) نہیں۔”

ابن قدامہ بیان کرتے ہیں کہ نماز کی امامت کا سب سے زیادہ حق کس کا ہے: قرآن کا سب سے اچھا قاری، پھر جو شریعت سب سے زیادہ جانتا ہو، پھر جس نے سب سے پہلے ہجرت کی یا اسلام قبول کیا، پھر جو عمر میں سب سے بڑا ہو۔ اگر وہ ان سب میں برابر ہوں تو سب سے شریف آگے ہو، یعنی نسب میں سب سے اونچا، ذات میں سب سے افضل اور مرتبے میں سب سے بلند، جس کے لیے وہ یہ قول نقل کرتے ہیں کہ “قریش کو آگے رکھو”۔ وہ اضافہ کرتے ہیں کہ زیادہ پرہیزگار اور محتاط آدمی کو سب سے شریف سے پہلے رکھا جا سکتا ہے، کیونکہ دین میں عزت دنیاوی عزت سے بہتر ہے، اور اس کے لیے قرآن 49:13 کا حوالہ دیتے ہیں۔

فاطمہ بنت قیس، جنہیں ان کے شوہر نے طلاق دے دی تھی، سے نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ جب ان کی عدت ختم ہو تو انہیں بتائیں۔ جب عدت ختم ہوئی اور دو آدمیوں نے رشتہ بھیجا تو آپ نے انہیں مشورہ دیا کہ ان کے بجائے اسامہ بن زید سے نکاح کریں۔ انہوں نے ان سے نکاح کیا اور کہا کہ یہ نکاح بابرکت ثابت ہوا۔

“اور (دیکھو) کسی مومن مرد و عورت کو اللہ اور اس کے رسول کا فیصلہ کے بعد اپنے کسی امر کا کوئی اختیار باقی نہیں رہتا، (یاد رکھو) اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول کی جو بھی نافرمانی کرے گا وہ صریح گمراہی میں پڑے گا.”

عائشہ بیان کرتی ہیں کہ قریش کے قبیلے عبد شمس کے ابو حذیفہ بن عتبہ نے، جو بدر میں شریک ہوئے تھے، سالم کو منہ بولا بیٹا بنایا اور اپنی بھتیجی ہند بنت ولید بن عتبہ سے ان کا نکاح کر دیا، حالانکہ سالم انصار کی ایک عورت کے آزاد کردہ غلام تھے۔ بخاری نے یہ روایت “دین میں برابری” کے باب کے تحت رکھی۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ عورت سے چار چیزوں کی وجہ سے نکاح کیا جاتا ہے: اس کے مال، اس کے خاندانی مرتبے، اس کی خوبصورتی اور اس کے دین کی وجہ سے؛ پس دین والی کو حاصل کرو، ورنہ تم نقصان اٹھاؤ گے۔ بخاری اسے “دین میں برابری” کے باب میں رکھتے ہیں۔

“اور شرک کرنے والی عورتوں سے تاوقتیکہ وہ ایمان نہ لائیں تم نکاح نہ کرو، ایمان والی لونڈی بھی شرک کرنے والی آزاد عورت سے بہت بہتر ہے، گو تمہیں مشرکہ ہی اچھی لگتی ہو اور نہ شرک کرنے والے مردوں کے نکاح میں اپنی عورتوں کو دو جب تک کہ وہ ایمان نہ لائیں، ایمان والا غلام آزاد مشرک سے بہتر ہے، گو مشرک تمہیں اچھا لگے۔ یہ لوگ جہنم کی طرف بلاتے ہیں اور اللہ جنت کی طرف اور اپنی بخشش کی طرف اپنے حکم سے بلاتا ہے، وہ اپنی آیتیں لوگوں کے لئے بیان فرما رہا ہے، تاکہ وہ نصیحت حاصل کریں۔”

“برابری کا لحاظ شوہر کے بارے میں کیا جائے؛ یعنی یہ کہ شوہر اپنی بیوی کے برابر ہو؛ لیکن یہ ضروری نہیں کہ بیوی شوہر کے برابر ہو”

“نسب کے بارے میں برابری کا لحاظ کیا جاتا ہے، کیونکہ یہ انسانوں میں امتیاز کا ایک ذریعہ ہے؛ چنانچہ کہا گیا ہے کہ “ایک قریشی اپنے تمام قبیلوں میں ایک قریشی کے برابر ہے؛””

“عجمی، جو نہ قریشی ہیں نہ عرب، سب کے سب ایک دوسرے کے برابر ہیں، ان میں نسب کا نہیں بلکہ اسلام کا لحاظ کیا جاتا ہے۔”

حنبلی فقیہ ابن قدامہ احمد سے اس بارے میں دو رائیں نقل کرتے ہیں کہ کیا کفاءت (ہم پلہ ہونا) نکاح کے صحیح ہونے کی شرط ہے۔ وہ اس رائے کو درست کہتے ہیں کہ یہ شرط نہیں، جو ان کے بقول اکثر علما کی رائے ہے، جن میں مالک، شافعی اور احناف شامل ہیں: یہ عورت کا اور ہر ولی کا حق ہے، اور اگر وہ سب راضی ہوں تو نکاح قائم رہتا ہے۔ وہ قرآن 49:13، ابو حذیفہ کا اپنی بھتیجی کا نکاح ایک آزاد کردہ غلام سالم سے کرنا، نبی (ﷺ) کا قریش کی فاطمہ بنت قیس کو اسامہ بن زید سے نکاح کا مشورہ، اور زید کا زینب بنت جحش سے نکاح بطور دلیل پیش کرتے ہیں، اور ابن عبدالبر کا یہ فیصلہ درج کرتے ہیں کہ “عورتوں کا نکاح صرف ان کے ہم پلہ لوگوں سے کرو” والی روایت ضعیف اور بے بنیاد ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ مالک صرف دین کو شمار کرتے تھے؛ کہ احمد دین اور نسب کو شمار کرتے تھے (ایک اور روایت میں آزادی، پیشہ اور مال کو بھی)؛ کہ احمد کی ایک روایت قریش اور بنو ہاشم کو دوسرے عربوں سے اوپر رکھتی ہے، اس قول کا حوالہ دیتے ہوئے کہ اللہ نے کنانہ، قریش اور بنو ہاشم کو چنا، اور دوسری روایت تمام عربوں کو برابر قرار دیتی ہے، جس کی تائید صحابہ کے نکاحوں سے ہوتی ہے؛ اور یہ کہ آزاد کردہ غلاموں کے خاندان اور غیر عرب سب ایک دوسرے کے ہم پلہ ہیں۔

نکاح میں مناسبت (کفاءت) کے بارے میں چاروں مذاہب کا خلاصہ دیتا ہے، ہر مذہب کی معیاری کتابوں کا حوالہ دیتے ہوئے: احناف دین، نسب، آزادی، تقویٰ، پیشہ اور مال کو شمار کرتے ہیں؛ شوافع نسب، عیوب سے پاکی، دین و عدالت، پیشہ اور آزادی کو؛ حنابلہ کے ہاں احمد سے دو روایتیں ہیں، ایک شوافع جیسی عیوب کے بغیر، دوسری دین اور نسب؛ مالکیہ دین میں یکسانیت اور عیوب سے پاکی کو شمار کرتے ہیں۔ یہ کہتا ہے کہ مذاہب کے درمیان اور ان کے اندر اختلاف دکھاتا ہے کہ یہ خصوصیات نسبتی ہیں اور عرف سے طے ہوتی ہیں، کاسانی کا یہ قول نقل کرتے ہوئے کہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف نے پیشوں کا فیصلہ اپنے لوگوں کے رواج کے مطابق کیا۔ یہ وضاحت کرتا ہے کہ جہاں مناسبت نکاح کے صحیح ہونے کی نہیں بلکہ لازم ہونے کی شرط ہو، وہاں نکاح صحیح ہوتا ہے اور اولیا اعتراض کر سکتے ہیں جب تک وہ یہ حق نہ چھوڑ دیں۔ یہ اکثریت کا، جس میں چاروں مذاہب شامل ہیں، ساتھ دیتا ہے کہ مناسبت نکاح کی ایک تسلیم شدہ شرط ہے، خواہ اس کے صحیح ہونے کی ہو یا لازم ہونے کی، سفیان ثوری، حسن بصری، حماد اور ابن حزم کے برخلاف، جو اسے شمار نہیں کرتے تھے۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ جب آیت “اپنے قریبی رشتہ والوں کو ڈرا دے” (قرآن 26:214) نازل ہوئی تو نبی (ﷺ) نے قریش کو، اپنے چچا عباس کو، اپنی پھوپھی صفیہ کو اور اپنی بیٹی فاطمہ کو پکارا، اور ہر ایک سے فرمایا کہ وہ اللہ کے مقابلے میں ان کے کچھ کام نہیں آ سکتے؛ فاطمہ ان سے جو چاہے مانگ لے، مگر وہ اللہ کے مقابلے میں اس کے کچھ کام نہیں آ سکتے۔

ابو ہریرہ نبی (ﷺ) کا نیک اعمال اور ان کے اجر کے بارے میں ایک لمبا ارشاد بیان کرتے ہیں۔ ان میں یہ ہے: جو علم کی تلاش میں کسی راستے پر چلے، اللہ اس کے لیے جنت کا راستہ آسان کر دیتا ہے؛ اور جب لوگ کسی مسجد میں جمع ہو کر قرآن پڑھتے اور مل کر اس کا مطالعہ کرتے ہیں تو ان پر سکینت اترتی ہے، رحمت انہیں ڈھانپ لیتی ہے اور فرشتے انہیں گھیر لیتے ہیں۔ آخر میں ہے: جسے اس کے اعمال پیچھے رکھیں، اسے اس کا نسب آگے نہیں بڑھائے گا۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) کے نواسے حسن بن علی نے صدقے کی ایک کھجور منہ میں ڈال لی، تو آپ نے انہیں اسے نکال پھینکنے کو کہا، اور پوچھا کہ کیا تم نہیں جانتے کہ ہم صدقہ نہیں کھاتے۔ صحیح مسلم میں یہ اس باب کے تحت ہے کہ زکوٰۃ نبی اور آپ کے گھر والوں پر حرام ہے۔

عبدالمطلب بن ربیعہ بیان کرتے ہیں کہ ان کے والد اور عباس نے انہیں اور فضل بن عباس کو، جو نبی (ﷺ) کے خاندان سے تھے، بھیجا کہ درخواست کریں کہ انہیں صدقہ وصول کرنے والا بنا دیا جائے تاکہ وہ ایک حصہ کمائیں اور شادی کر سکیں۔ آپ نے فرمایا کہ صدقہ آل محمد کے لائق نہیں، کیونکہ یہ لوگوں کا میل ہے۔ آپ نے دونوں نوجوانوں کی شادی کروا دی، اور ان کے مہر اس کے بجائے خمس میں سے ادا کیے۔

ابو مسعود انصاری بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ لوگوں کی امامت وہ کرے جو اللہ کی کتاب سب سے زیادہ جانتا ہو؛ اگر اس میں برابر ہوں تو وہ جو سنت سب سے زیادہ جانتا ہو؛ اگر اس میں بھی برابر ہوں تو جس نے سب سے پہلے ہجرت کی؛ اور اگر اس میں بھی برابر ہوں تو جو سب سے پہلے اسلام لایا (ایک دوسرے راوی کے الفاظ میں، جو عمر میں سب سے بڑا ہو)۔

“یہ تو صرف لوگوں کا میل ہے” کے الفاظ کے بارے میں نووی کہتے ہیں کہ یہ بتاتے ہیں کہ صدقہ بنو ہاشم اور بنو مطلب پر کیوں حرام ہے: یہ ان کی عزت کے لیے ہے، تاکہ وہ میل سے بچے رہیں۔ اس فقرے کا مطلب ہے کہ صدقہ دینے والوں کے مال اور نفس کو پاک کرتا ہے، جیسا کہ قرآن 9:103 کہتا ہے، اس لیے یہ میل دھونے کے بعد بچ جانے والے پانی کی طرح ہے۔ وہ اضافہ کرتے ہیں کہ یہ حدیث ان کے صدقہ وصول کرنے والے کے حصے کے لیے یہ کام کرنے کو بھی رد کرتی ہے۔

“آپ ان کے مالوں میں سے صدقہ لے لیجئے، جس کے ذریعہ سے آپ ان کو پاک صاف کردیں اور ان کے لیے دعا کیجئے، بلاشبہ آپ کی دعا ان کے لیے موجب اطمینان ہے اور اللہ تعالیٰ خوب سنتا ہے خوب جانتا ہے۔”