ہندو قانون کی کتابیں سب سے نچلی ذاتوں اور اچھوتوں کے بارے میں کیا کہتی ہیں؟

جواب

خود روایت نے منو کو قانون کی کتابوں میں پہلا مقام دیا۔ برہسپتی کہتا ہے کہ جو قانون کی کتاب منو کے خلاف ہو وہ منظور نہیں۔ شنکر کو فیصلہ کرنا تھا کہ کن سمرتیوں کی پیروی کی جائے۔ انہوں نے منو کو اس کے طور پر چنا جو وید کی پیروی کرتا ہے، اور منو کی تعریف میں وید کا حوالہ دیا۔ وید سے شودر کا اخراج منو سے الگ بھی قائم ہے۔ ویدانت کی ایک بنیاد، برہم سوتر، اسے اپنے الفاظ میں بیان کرتا ہے۔ شنکر بھی اس کی بنیاد وید پر رکھتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ ویدی بیان کہ شودر قربانیوں کے لائق نہیں، یہ بھی دکھاتا ہے کہ وہ علم کے لائق بھی نہیں۔ منو کو ایک طرف رکھ دیں، تو بھی یہ اخراج ویدانت کے اپنے بنیادی متون میں باقی رہتا ہے۔

جواب

انگریزوں کے آنے سے صدیوں پہلے ہندو فقہا منو پر شرحیں لکھتے رہے۔ میدھاتتھی نے تقریباً نویں یا دسویں صدی میں لکھا۔ وہ 8.270 کی لفظ بہ لفظ وضاحت کرتے ہیں اور اس کی وجہ بتاتے ہیں: شودر برہما کے پاؤں سے پیدا ہوا ہے۔ بیولر کے حواشی دکھاتے ہیں کہ بعد کے شارحین بھی یہی آیات پڑھتے تھے۔ وہ قانون کی پانچ دوسری کتابوں میں بدنامی کے متوازی قوانین بھی دکھاتے ہیں۔ وید کا حکم گوتم میں موجود ہے، اور شنکر اور رامانج اسے نقل کرتے ہیں۔ ان میں سے کچھ بھی ولیم جونز کے 1794 کے انگریزی ترجمے پر منحصر نہیں۔ جو جدید ایڈیشن یہ آیات نکال دیتے ہیں وہ وہ چیز نکال دیتے ہیں جو قرونِ وسطیٰ کے شارحین کے سامنے تھی۔ کچھ کہتے ہیں کہ قانون کی کتابیں کبھی ریاستی ضابطہ نہیں تھیں، اور بادشاہ مقامی رواج پر چلتے تھے۔ یہ صفحہ اس کے خلاف دعویٰ نہیں کرتا۔ اس کا دعویٰ یہ ہے کہ متن کیا سکھاتے ہیں اور ان کے بڑے استادوں نے کس چیز کو طے شدہ کہا۔

جواب

آیات شودر کو پیدائش کے لحاظ سے نام دیتی ہیں۔ وہ “ایک بار جنم لینے والا” ہے، اور اس کی سزا زیادہ سخت ہے “کیونکہ وہ نیچ اصل کا ہے”۔ میدھاتتھی اس کی وضاحت برہما کے پاؤں سے پیدائش کے طور پر کرتے ہیں۔ منو تو “نیک شودر” کی بات بھی کرتا ہے، اور اس کی نیکی اس کا طبقہ نہیں بدلتی۔ مصلحین منو 2.168 کا حوالہ دیتے ہیں: جو دو بار جنم لینے والا آدمی وید کو نظر انداز کرے وہ شودر کے درجے پر گر جاتا ہے۔ اس سے آدمی گر تو سکتا ہے۔ شودر کے اٹھنے کے لیے منو اس کی اولاد یا اس کی اگلی زندگی کی طرف دیکھتا ہے۔ منو 10.65 کہتا ہے کہ شودر “برہمن کا درجہ پا لیتا ہے”، مگر اس سے پہلے کی آیت بتاتی ہے کہ کیسے۔ برہمن اور شودر عورت سے پیدا ہونے والی نسل کو سب سے اونچی ذات میں شادی کرنی ہوگی۔ وہ “ساتویں پشت تک” اوپر پہنچتی ہے۔ اور 9.335 وفادار شودر سے “اپنی اگلی زندگی میں” اونچی ذات کا وعدہ کرتی ہے۔ برہم سوتر ستیہ کام کی کہانی کو بھی پیدائش کے لحاظ سے پڑھتا ہے۔ ان کے استاد نے انہیں تب ہی دیکشا دی جب ان کی سچائی سے یہ طے کر لیا کہ وہ شودر نہیں۔ صفات اور فرائض والی گیتا کی آیت (4.13) کا جواب پیدائشی ذات والے صفحے پر دیا گیا ہے۔

جواب

آیت حقیقی ہے۔ جان بوجھ کر کی گئی چوری پر منو برہمن کو شودر سے کہیں زیادہ جرمانہ کرتا ہے۔ بیولر کا حاشیہ جرم کی وضاحت جرمانے کے طور پر کرتا ہے۔ مگر جہاں شودر قیمت چکاتا ہے، وہ اکثر اپنے جسم سے چکاتا ہے۔ ایک دوسرے کی توہین پر برہمن بارہ پن دیتا ہے، جبکہ سخت گالیاں دینے والا شودر اپنی زبان کھو دیتا ہے۔ بادشاہ کبھی کسی برہمن کو موت کی سزا نہ دے، خواہ اس کے جرائم کچھ بھی ہوں۔ اور وید سننے پر صرف شودر کو سزا ملتی ہے۔ اونچے آدمی پر بڑا جرمانہ اس قانون کا توازن نہیں بنتا جو نچلے آدمی کا جسم کاٹتا ہے۔

جواب

باب 11 واقعی کفارے گنواتا ہے، اور صفحہ یہی کہتا ہے۔ کفارہ وہ جگہ ہے جہاں قانون کسی گناہ کو تولتا ہے۔ منو برہمن کے قتل کو مہلک گناہ کہتا ہے۔ کچھ شارح کفارہ ہلکا کر دیتے ہیں اگر مقتول برہمن نکما ہو، مگر وہ پھر بھی برہمن کے قتل کا کفارہ رہتا ہے۔ ایک نیک شودر کے لیے بھی کفارہ اس کا سولہواں حصہ ہے۔ منو وجہ بتاتا ہے: “صرف اپنی پیدائش ہی سے برہمن دیوتاؤں کے لیے بھی دیوتا ہے”۔ منو شودر کے قتل کا کفارہ بھی وہی مقرر کرتا ہے جو بلی یا کوے کو مارنے کا ہے۔ بادشاہ کا قانون بھی پیدائش کے لحاظ سے درجہ رکھتا ہے۔ وہ کبھی کسی برہمن کو موت کی سزا نہ دے، خواہ برہمن نے کچھ بھی کیا ہو۔

جواب

منو اپنے آپ کو محض ایک انسانی ضابطے کے طور پر پیش نہیں کرتا۔ وہ کہتا ہے کہ خود خالق نے یہ قوانین مرتب کیے اور منو کو سکھائے۔ اس لیے متن جو سکھاتے ہیں وہی طے کرتا ہے کہ یہ دعویٰ سچا ہو سکتا ہے یا نہیں۔ اللہ (﷾) عادل ہے، اور وہ صحیفہ سننے پر کسی آدمی کے کانوں میں پگھلی ہوئی دھات ڈالنے کا حکم نہیں دیتا۔ یہ بات قائم رہتی ہے خواہ کسی بادشاہ نے اس پر عمل کیا ہو یا نہیں۔ خود اخراج کوئی مردہ حرف نہیں تھا۔ شنکر اسے “ایک طے شدہ بات” کہتے ہیں اور رامانج بھی “ایک طے شدہ بات”۔ چھوت چھات اتنی حقیقی تھی کہ ہندوستان کے آئین کو 1950 میں اسے ختم کرنا پڑا۔ ہندوستان کی پولیس نے 2024 میں بھی درج فہرست ذاتوں کے خلاف جرائم کے 55,698 مقدمات درج کیے۔

جواب

قرآن واقعی چور کا ہاتھ کاٹنے کا حکم دیتا ہے۔ صفحے کا اعتراض یہ نہیں کہ قانون کی کتابیں سزا دیتی ہیں۔ اعتراض یہ ہے کہ وہ پیدائش کے لحاظ سے سزا دیتی ہیں۔ ایک دوسرے کی توہین پر برہمن بارہ پن دیتا ہے، جبکہ سخت گالیاں دینے والا شودر اپنی زبان کھو دیتا ہے۔ چوری پر قرآن کی سزا ہر پیدائش کے چور پر لاگو ہوتی ہے۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ یہ آپ کی اپنی بیٹی پر بھی لاگو ہوتی۔ اور وید سننے پر شودر کی سزا نہ کسی چوری کی سزا ہے نہ کسی کو نقصان پہنچانے کی۔ وہ سننے کی سزا ہے۔

جواب

اس کا حکم وہی ہے جسے ویدانت کے سب سے بااثر استادوں نے نقل کیا۔ شنکر اور رامانج دونوں برہم سوتر کی وضاحت میں اس کی سزا نقل کرتے ہیں۔ کان دھات اور لاکھ سے بھرے جاتے ہیں، زبان چیری جاتی ہے اور جسم کاٹا جاتا ہے۔ یہ وہی حکم اسی ترتیب سے ہے، اگرچہ بیولر دھات کا ترجمہ رانگ کرتے ہیں اور تھیبو سیسہ۔ بیولر کے حواشی گوتم کے توہین کے قوانین کو بھی منو کے متوازی گنواتے ہیں۔ جس متن پر ویدانت کی دو سب سے مستند شرحیں بھروسا کریں وہ گمنام نہیں۔

جواب

شنکر ٹھیک اتنا ہی مانتے ہیں۔ اتہاس اور پران چاروں طبقوں کو سکھائے جا سکتے ہیں۔ ودر جیسے شودر پچھلے جنموں کے کرموں سے علم پاتے ہیں، اور “ان کے علم کا پھل روکا نہیں جا سکتا”۔ اسی سانس میں وہ اسے طے شدہ کہتے ہیں کہ شودر کا وید پر کوئی حق نہیں۔ وہ وید کو برہمن کے علم کا ماخذ مانتے ہیں۔ چنانچہ جس شودر نے وہ علم کسی پچھلے جنم میں نہ کمایا ہو وہ اس جنم میں اسے وید میں نہیں ڈھونڈ سکتا تھا۔ گیتا واقعی بھکتی شودروں کے لیے کھولتی ہے، مگر آیت انہیں ان کے ساتھ رکھتی ہے “جو گناہ آلود جنم کے ہیں”۔ قرآن پیدائش کی ایسی کوئی تقسیم نہیں کرتا۔ وہ اپنے آپ کو سمجھنے اور یاد رکھنے کے لیے آسان کہتا ہے، اور حکم دیتا ہے کہ دشمن کو بھی اسے سننے دیا جائے۔

جواب

ایسے سنتوں کی عزت ان کے پیروکاروں کی خوبی ہے، اور ان میں سے بہت سوں نے ذات کے خلاف آواز اٹھائی۔ مگر ایسا کر کے انہوں نے اس کے خلاف آواز اٹھائی جو قانون کی کتابیں سکھاتی تھیں۔ کلاسیکی احکام نہیں بدلے۔ وشنو کی بھکتی کے استاد رامانج نے بھی اسے “ایک طے شدہ بات” کہا کہ شودر برہمن پر دھیان کے اہل نہیں۔ کسی سنت کا احتجاج دکھاتا ہے کہ متن کیا سکھاتے تھے؛ وہ اسے مٹاتا نہیں۔ قرآن کو کسی مصلح کی ضرورت نہیں جو اسے الٹ دے۔ اس کے اپنے الفاظ سب سے پرہیزگار کو سب سے باعزت ٹھہراتے ہیں۔

جواب

اسلامی قانون کے مکاتب یہاں اختلاف رکھتے ہیں۔ حنفی مکتب، جس کی پیروی ہندوستان کے مسلمان حکمران کرتے تھے، نے دونوں باتوں کا جواب دیا۔ وہ کسی دوسرے کے غلام کو قتل کرنے پر آزاد آدمی کو موت کی سزا دیتا ہے۔ وہ ذمی، یعنی مسلم حکومت میں رہنے والے غیر مسلم، کو قتل کرنے پر مسلمان کو موت کی سزا دیتا ہے، کیونکہ دونوں جانیں یکساں طور پر محفوظ ہیں۔ کفر کی بنیاد پر شافعی کی دلیل کا وہ یہ جواب دیتا ہے کہ صرف جنگ میں دشمن کا کفر یہ حفاظت ختم کرتا ہے۔ وہ ذمی کی دیت بھی مسلمان کے برابر رکھتا ہے۔ شافعی اور مالک اسے کم رکھتے ہیں۔ اور نبی (ﷺ) نے تنبیہ کی کہ جو کسی معاہدے والے شخص کو قتل کرے وہ جنت کی خوشبو بھی نہ پائے گا۔ ایک گہرا فرق بھی ہے۔ جہاں مکاتب مسلمان اور غیر مسلم میں فرق کرتے ہیں، وہاں وہ عقیدے کی بنیاد پر کرتے ہیں، اور کسی بھی پیدائش کا شخص اسلام میں داخل ہو سکتا ہے۔ کوئی نسب قانون سے بالا نہیں: نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ آپ اپنی بیٹی کو بھی سزا دیتے۔ منو ایک ہی جرم کو ذات کے لحاظ سے درجہ دیتا ہے۔ ذات پیدائش سے آتی ہے، اور کوئی شودر اس زندگی میں اس سے اوپر نہیں اٹھ سکتا۔ اور منو بادشاہ کو منع کرتا ہے کہ کبھی کسی برہمن کو موت کی سزا دے۔

جواب

کچھ جنوبی ایشیائی مسلمان واقعی ذات جیسے درجے رکھتے ہیں، جو انہوں نے اپنے آس پاس کے معاشرے سے لیے۔ جب وہ ایسا کرتے ہیں تو اپنے ہی صحیفے کو توڑتے ہیں۔ قرآن سب سے پرہیزگار کو سب سے باعزت ٹھہراتا ہے۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اللہ (﷾) دلوں اور اعمال کو دیکھتا ہے، چہروں یا مال کو نہیں۔ آپ نے ایک صحابی کو ڈانٹا جنہوں نے ایک آدمی کو اس کی ماں کا طعنہ دیا تھا۔ کوئی اسلامی متن کسی کو اس کی پیدائش کی وجہ سے قرآن، مسجد یا نماز کی صف سے نہیں روکتا۔ جو مسلمان ذات رکھتا ہے وہ اپنے صحیفے کی نافرمانی کرتا ہے۔ جو ہندو ذات کو رد کرتا ہے وہ اپنی قانون کی کتابوں سے ہٹتا ہے۔ مسلمانوں میں ذات والا صفحہ اس کا پورا جواب دیتا ہے۔

جواب

کلاسیکی اسلامی قانون میں واقعی غلام تھے۔ عام اصول کے طور پر لونڈی سے پیدا ہونے والا بچہ غلام پیدا ہوتا تھا، سوائے اس کے کہ اس کا مالک باپ ہو۔ مگر قانون نے غلامی کو اللہ (﷾) کے سامنے کوئی درجہ، یا قرآن سے رکاوٹ، نہیں بنایا۔ نبی (ﷺ) نے غلاموں کو ان کے مالکوں کے بھائی کہا، جنہیں وہی کھلایا اور پہنایا جائے جو مالک کھاتے اور پہنتے ہیں۔ قرآن غلام کو آزاد کرنے کو گھاٹی کہتا ہے۔ وہ مالکوں سے کہتا ہے کہ جو غلام اپنی آزادی خریدنے کا معاہدہ مانگے، اگر وہ اس میں کوئی بھلائی دیکھیں تو اسے یہ معاہدہ لکھ دیں۔ نبی (ﷺ) نے چار آدمیوں کے نام لیے جن سے قرآن سیکھا جائے، اور ان میں ایک آزاد کردہ غلام سالم تھے۔ جزیہ مسلم حکومت میں غیر مسلموں پر ایک ٹیکس تھا، اس لیے جو آدمی مسلمان ہو جاتا وہ اسے مزید نہ دیتا۔ غلامی والا صفحہ باقی باتیں بیان کرتا ہے۔ منو شودر کے بارے میں اس کے برعکس کہتا ہے۔ وہ “برہمن کا غلام بننے کے لیے” پیدا کیا گیا، اور آزاد کیے جانے پر بھی وہ “غلامی سے رہا نہیں ہوتا”۔ میدھاتتھی نے اس آیت کو نرم کیا، مگر کلوک کا موقف تھا کہ آزاد کیا ہوا شودر بھی خدمت کرے۔

جواب

قرآن 9:5 آیت 9:6 سے پہلے آتی ہے۔ اس کا تعلق ان مشرکوں سے ہے جو آزادانہ آمد و رفت کے چار مہینے ختم ہونے کے بعد مسلمانوں سے جنگ میں تھے۔ وہ توبہ کرنے والوں کے لیے راستہ کھول کر ختم ہوتی ہے۔ آیت 6 اس کی حد ہے۔ اس جنگ کا کوئی دشمن بھی اگر پناہ مانگے تو اسے پناہ دی جائے۔ اسے قرآن سننے دیا جائے، اور پھر اس کی جائے امن تک پہنچایا جائے، خواہ وہ ایمان لائے یا نہیں۔ تلوار کی آیت والا صفحہ اس کا پس منظر پوری طرح بیان کرتا ہے۔ شودر کوئی دشمن نہیں تھا۔ وہ اسی سرزمین میں ایک پڑوسی تھا۔ پھر بھی قانون نے کہا کہ اگر وہ جان بوجھ کر وید سنے تو اس کے کان پگھلی ہوئی دھات سے بھر دو۔

جواب

آیت ایک جگہ، مسجد حرام، بند کرتی ہے، صحیفہ نہیں۔ وہ اسے عقیدے کی بنیاد پر بند کرتی ہے، پیدائش کی بنیاد پر نہیں۔ ابن کثیر اس ناپاکی کی وضاحت دین میں ناپاکی کے طور پر کرتے ہیں۔ وہ درج کرتے ہیں کہ اکثر علما کے نزدیک ان کے جسم ناپاک نہیں، کیونکہ قرآن یہودیوں اور مسیحیوں کا کھانا حلال کرتا ہے۔ جو کوئی اسلام قبول کرے وہ اسی دن مکہ میں داخل ہو سکتا ہے، اس کا خاندان یا ذات کچھ بھی ہو۔ جزیرہ عرب کے بارے میں نبی (ﷺ) کی آخری ہدایت بھی اسی قسم کی ہے: مسلم ریاست کے لیے اس ایک سرزمین کے بارے میں ایک حکم، کہیں اور کے لوگوں کے بارے میں نہیں، اور اس کا دار و مدار عقیدے پر ہے۔ چنڈال چنڈال ہونا چھوڑ نہیں سکتا تھا۔ اس کی پیدائش اسے عمر بھر گاؤں سے باہر رکھتی تھی۔

جواب

ابن کثیر روایت کرتے ہیں کہ ابن عباس اور بہت سے ابتدائی علما اس آیت کو فرشتوں اور آسمان کی کتاب کے بارے میں سمجھتے تھے۔ دوسروں نے اسے اس حکم کے طور پر لیا کہ لکھا ہوا نسخہ طہارت کی حالت میں چھوا جائے، جو مسلمانوں پر بھی لازم ہے۔ نبی (ﷺ) نے قرآن کو دشمن کی سرزمین میں لے جانے سے بھی منع فرمایا، اور بخاری اسے لکھے ہوئے نسخوں کے باب میں رکھتے ہیں۔ دونوں حکم ایک نسخے کی حفاظت کرتے ہیں۔ کوئی بھی کسی کو قرآن سننے یا سیکھنے سے نہیں روکتا۔ نبی (ﷺ) نے خود اس کے الفاظ (3:64) ایک مسیحی حکمران ہرقل کے نام خط میں لکھے۔ وید کا حکم اس بارے میں نہیں تھا کہ کتاب کو کیسے ہاتھ لگایا جائے۔ اس نے شودر کو الفاظ سننے تک سے روک دیا۔