کیا کرم انصاف ہے؟

“اسی سے (یعنی ایشور سے، آتا ہے) (اعمال کا) پھل؛ کیونکہ (صرف یہی) ممکن ہے۔”

“سب کا حاکم جو باری باری دنیا کی تخلیق، بقا اور دوبارہ جذب ہونے کا انتظام کرتا ہے، اور جو جگہ اور وقت کے تمام فرقوں کو جانتا ہے، وہی اکیلا بدلے کی ان تمام صورتوں کو انجام دینے پر قادر ہے جو کرنے والوں کے استحقاق کے مطابق ہوں؛ دوسری طرف اعمال، جو کیے جاتے ہی ختم ہو جاتے ہیں، آئندہ کسی وقت نتائج پیدا کرنے کی طاقت نہیں رکھتے، کیونکہ کچھ نہیں سے کچھ پیدا نہیں ہو سکتا۔”

“کیونکہ صرف وہی، جو سب کچھ جاننے والا، ہر چیز پر قادر، انتہائی فیاض ہے، قربانیوں، عطیات، نذرانوں اور ایسی ہی چیزوں سے، اور پاکیزہ دھیان سے بھی، خوش ہو کر اس دنیا اور آسمانی دنیا میں لطف کی مختلف صورتیں، اور وہ نجات جو اس کی اپنی جیسی فطرت حاصل کرنے میں ہے، عطا کرنے کی حیثیت رکھتا ہے۔ کیونکہ عمل جو بے شعور اور عارضی ہے آئندہ وقت سے جڑا کوئی نتیجہ پیدا کرنے سے قاصر ہے۔”

“جیمنی انہی وجوہات سے (سمجھتے ہیں) کہ مذہبی ثواب (ہی وہ چیز ہے جو اعمال کے پھل لاتی ہے)۔”

“اب یہ واضح ہے کہ کوئی عمل آئندہ کسی وقت نتیجہ پیدا نہیں کر سکتا، جب تک ختم ہونے سے پہلے وہ کسی اندیکھے نتیجے کو جنم نہ دے؛ اس لیے ہم فرض کرتے ہیں کہ کوئی نتیجہ موجود ہے جسے ہم اپورو کہتے ہیں، اور جسے یا تو عمل کی ایک ناقابل ادراک بعد کی حالت سمجھا جا سکتا ہے یا نتیجے کی ایک ناقابل ادراک پہلے کی حالت۔ یہ مفروضہ تمام مشکلات دور کر دیتا ہے، جبکہ دوسری طرف یہ ناممکن ہے کہ ایشور اعمال کے نتائج پیدا کرے۔ کیونکہ اول تو ایک یکساں سبب سے بہت سے مختلف اثرات کی وضاحت نہیں کی جا سکتی؛ دوم، ایشور پر جانبداری اور ظلم کا الزام آئے گا؛ اور سوم، اگر عمل خود اپنا پھل نہ لاتا تو اسے کرنا ہی بے کار ہوتا۔ ان سب وجوہات سے نتیجہ صرف عمل ہی سے پیدا ہوتا ہے، خواہ وہ ثواب والا ہو یا بے ثواب۔”

“لیکن بادرائن پہلی بات (یعنی ایشور کو اعمال کے پھلوں کا سبب) سمجھتے ہیں، کیونکہ اسے (خود اعمال کا) سبب بتایا گیا ہے۔”

“(تقسیم کی) نابرابری اور ظلم (کا الزام ایشور پر) نہیں (لگایا جا سکتا)، کیونکہ وہ (ثواب اور گناہ کا) لحاظ رکھتا ہے؛ کیونکہ (صحیفہ) یہی اعلان کرتا ہے۔”

“ہم جواب دیتے ہیں کہ ایشور پر تقسیم کی نابرابری اور ظلم کا الزام نہیں لگایا جا سکتا، ‘کیونکہ وہ لحاظ کا پابند ہے’۔ اگر ایشور اپنی طرف سے، کسی بیرونی لحاظ کے بغیر، یہ نابرابر تخلیق پیدا کرتا تو وہ خود کو الزام کا نشانہ بناتا؛ لیکن حقیقت یہ ہے کہ تخلیق کرتے وقت وہ کچھ لحاظوں کا پابند ہے، یعنی اسے ثواب اور گناہ کو دیکھنا ہوتا ہے۔ اس لیے تخلیق کے نابرابر ہونے کی وجہ ان پیدا کیے گئے جانداروں کا ثواب اور گناہ ہے، اور یہ کوئی ایسا قصور نہیں جس کا الزام ایشور پر ہو۔ ایشور کی حیثیت کو بارش دینے والے پرجنیہ کی حیثیت کی طرح سمجھنا چاہیے۔ کیونکہ جیسے پرجنیہ چاول، جو اور دوسرے پودوں کی پیداوار کا مشترک سبب ہے، جبکہ مختلف اقسام کا فرق ان کے اپنے اپنے بیجوں میں چھپی ہوئی مختلف صلاحیتوں کی وجہ سے ہے، اسی طرح ایشور دیوتاؤں، انسانوں وغیرہ کی تخلیق کا مشترک سبب ہے، جبکہ مخلوقات کے ان طبقوں کے درمیان فرق انفرادی روحوں کے مختلف ثواب کی وجہ سے ہے۔”

“مزید یہ کہ تمام ویدانت کی تحریریں اعلان کرتی ہیں کہ ایشور ہی ساری تخلیق کا واحد سبب ہے۔ اور اس کا تمام مخلوقات کو ان شکلوں اور حالتوں میں پیدا کرنا جو ان کے پچھلے اعمال کے مطابق، اور ان کا بدلہ، ہوں، یہی وہ بات ہے جو ہمیں ایشور کو اعمال کے تمام پھلوں کا سبب کہنے کا حق دیتی ہے۔”

“جن کا چال چلن اچھا رہا ہے، وہ جلد کوئی اچھا جنم پائیں گے، برہمن کا جنم، یا کھشتری کا، یا ویش کا۔ لیکن جن کا چال چلن برا رہا ہے، وہ جلد برا جنم پائیں گے، کتے کا جنم، یا سور کا، یا چنڈال کا۔”

“ان دشمنوں کو، جو خونخوار، انسانوں میں سب سے کمینے اور ناپاک ہیں، میں ان دنیاؤں میں بار بار نیچے پھینکتا ہوں، صرف راکشسی رحموں میں۔ راکشسی رحموں میں آ کر، ہر جنم میں گمراہ ہو کر، وہ سب سے ذلیل حالت تک گرتے جاتے ہیں، اے کنتی کے بیٹے! کبھی مجھ تک آئے بغیر۔”

“کچھ بدکار آدمی اس زندگی میں کیے گئے جرائم کی وجہ سے اپنی (فطری) شکل میں تبدیلی سہتے ہیں، اور کچھ ان جرائم کی وجہ سے جو کسی پچھلے (وجود) میں کیے گئے۔”

منو وہ نشانیاں گنواتا ہے جو خاص گناہوں کے بعد آتی ہیں: برہمن کا سونا چرانے والے کے ناخن بیمار ہوتے ہیں، شراب پینے والے کے دانت کالے، برہمن کو قتل کرنے والے کو تپ دق، اپنے گرو کے بستر کی بے حرمتی کرنے والے کی جلد بیمار؛ اناج چرانے والا اعضا سے محروم ہوتا ہے، وید کے الفاظ چرانے والا اپنی گویائی کھو دیتا ہے (تین شارحین وضاحت کرتے ہیں: وہ جو اجازت کے بغیر کسی دوسرے کو پڑھتے سن کر وید سیکھ لے؛ ایک اور اسے سرقہ کرنے والا سمجھتا ہے)، کپڑے چرانے والے کو سفید کوڑھ ہوتا ہے، گھوڑا چور لنگڑا ہوتا ہے۔ شلوک 52 کے مطابق چراغ چرانے والا اندھا ہو جاتا ہے اور اسے بجھانے والا کانا۔ بوہلر لکھتے ہیں کہ بعض شارحین اور نسخے شلوک 52 کو چھوڑ دیتے ہیں۔

“یوں (پچھلے) جرائم (کے گناہ) کے بچے کھچے حصے کی وجہ سے بیوقوف، گونگے، اندھے، بہرے اور بدشکل آدمی پیدا ہوتے ہیں، جنہیں نیک لوگ (سب کو) حقیر جانتے ہیں۔”

“اس لیے پاکیزگی کی خاطر ہمیشہ کفارے کے عمل کرنے چاہئیں، کیونکہ جن کے گناہوں کا کفارہ نہیں ہوا وہ شرمناک نشانیوں کے ساتھ (دوبارہ) پیدا ہوتے ہیں۔”

“یوں (پچھلے) جرائم (کے گناہ) کے بچے کھچے حصے کی وجہ سے بیوقوف، گونگے، اندھے، بہرے اور بدشکل آدمی پیدا ہوتے ہیں، جنہیں نیک لوگ (سب کو) حقیر جانتے ہیں۔”

“دو بار جنم لینے والا آدمی، جس پر کفارے کا عمل لازم ہو گیا ہو، خواہ قسمت (کے فیصلے) سے یا کسی پچھلی زندگی میں کیے گئے (عمل) سے، کفارہ ادا کرنے سے پہلے نیک لوگوں سے میل جول نہ رکھے۔”

“اندھا آدمی اپنی موجودگی سے (دعوت) دینے والے کو نوے (مہمانوں) کے اجر سے محروم کر دیتا ہے، کانا ساٹھ کے، سفید کوڑھ میں مبتلا سو کے، اور کسی (خوفناک) بیماری کی سزا پانے والا ایک ہزار کے۔”

“ہیجڑے اور ذات سے نکالے ہوئے، پیدائشی اندھے یا بہرے، پاگل، بیوقوف اور گونگے، اور وہ بھی جن کا کوئی (عمل یا حس کا) عضو ناقص ہو، کوئی حصہ نہیں پاتے۔ لیکن یہ انصاف ہے کہ (قانون کو) جاننے والا (آدمی) اپنی استطاعت کے مطابق ان سب کو بھی بے دریغ کھانا اور کپڑا دے؛ جو نہ دے وہ ذات سے نکالا جائے گا۔”

“اگر یہ اعتراض کیا جائے کہ یہ (یعنی ایشور کا ثواب اور گناہ کا لحاظ رکھنا) (پہلی تخلیق سے پہلے ثواب اور گناہ کے) فرق نہ ہونے کی وجہ سے ناممکن ہے؛ تو ہم (دنیا کے) بے آغاز ہونے کی بنیاد پر اس اعتراض کو رد کرتے ہیں۔”

“لیکن، ایک اعتراض اٹھایا جاتا ہے، یہ عبارت، ‘ابتدا میں صرف یہی وجود تھا، ایک، بغیر دوسرے کے’، ثابت کرتی ہے کہ تخلیق سے پہلے کوئی فرق نہیں تھا اور اس لیے کوئی ثواب نہیں تھا جس کی وجہ سے تخلیق نابرابر ہو جاتی۔ اور اگر ہم فرض کریں کہ ایشور اپنی تقسیم میں تخلیق کے بعد جانداروں کے اعمال سے رہنمائی لیتا ہے، تو ہم اس دوری استدلال میں پھنس جاتے ہیں کہ عمل زندگی کی حالت کے فرق پر منحصر ہے، اور حالت کا فرق پھر عمل پر۔ ایشور کو ایک بار فرق پیدا ہو جانے کے بعد مذہبی ثواب کا لحاظ کر کے عمل کرنے والا سمجھا جا سکتا ہے؛ لیکن چونکہ اس سے پہلے نابرابری کا سبب، یعنی ثواب، موجود نہیں تھا، اس سے نتیجہ نکلتا ہے کہ پہلی تخلیق نابرابریوں سے پاک ہونی چاہیے تھی۔ اس اعتراض کا جواب ہم یہ کہہ کر دیتے ہیں کہ آواگون کی دنیا بے آغاز ہے۔ اعتراض اس صورت میں درست ہوتا اگر دنیا کا کوئی آغاز ہوتا؛ لیکن چونکہ یہ بے آغاز ہے، ثواب اور نابرابری، بیج اور کونپل کی طرح، اثر بھی ہیں اور سبب بھی، اور اس لیے ان کے عمل پر کوئی منطقی اعتراض نہیں۔”

“دنیا کا بے آغاز ہونا عقل کو قابل قبول ہے۔ کیونکہ اگر اس کا آغاز ہوتا تو نتیجہ یہ نکلتا کہ، دنیا بغیر کسی سبب کے وجود میں آنے کی وجہ سے، نجات پائی ہوئی روحیں بھی پھر آواگون کے چکر میں داخل ہو جاتیں؛ اور مزید یہ کہ، چونکہ پھر خوشی اور دکھ کی نابرابر تقسیم کا کوئی طے کرنے والا سبب نہ ہوتا، ہمیں یہ عقیدہ ماننا پڑتا کہ انعام اور سزائیں پچھلے اچھے یا برے اعمال کا لحاظ کیے بغیر بانٹی جاتی ہیں۔”

“لیکن، ایک اعتراض اٹھایا جاتا ہے، یہ عبارت، ‘ابتدا میں صرف یہی وجود تھا، ایک، بغیر دوسرے کے’، ثابت کرتی ہے کہ تخلیق سے پہلے کوئی فرق نہیں تھا اور اس لیے کوئی ثواب نہیں تھا جس کی وجہ سے تخلیق نابرابر ہو جاتی۔ اور اگر ہم فرض کریں کہ ایشور اپنی تقسیم میں تخلیق کے بعد جانداروں کے اعمال سے رہنمائی لیتا ہے، تو ہم اس دوری استدلال میں پھنس جاتے ہیں کہ عمل زندگی کی حالت کے فرق پر منحصر ہے، اور حالت کا فرق پھر عمل پر۔ ایشور کو ایک بار فرق پیدا ہو جانے کے بعد مذہبی ثواب کا لحاظ کر کے عمل کرنے والا سمجھا جا سکتا ہے؛ لیکن چونکہ اس سے پہلے نابرابری کا سبب، یعنی ثواب، موجود نہیں تھا، اس سے نتیجہ نکلتا ہے کہ پہلی تخلیق نابرابریوں سے پاک ہونی چاہیے تھی۔ اس اعتراض کا جواب ہم یہ کہہ کر دیتے ہیں کہ آواگون کی دنیا بے آغاز ہے۔ اعتراض اس صورت میں درست ہوتا اگر دنیا کا کوئی آغاز ہوتا؛ لیکن چونکہ یہ بے آغاز ہے، ثواب اور نابرابری، بیج اور کونپل کی طرح، اثر بھی ہیں اور سبب بھی، اور اس لیے ان کے عمل پر کوئی منطقی اعتراض نہیں۔”

“اور اگر ہم سے پوچھا جائے کہ ہم کیسے جانتے ہیں کہ ایشور اس دنیا کو اس کی مختلف حالتوں کے ساتھ پیدا کرتے وقت لحاظ کا پابند ہے، تو ہم جواب دیتے ہیں کہ صحیفہ یہی اعلان کرتا ہے؛ مثال کے طور پر یہ دو عبارتیں دیکھیے، ‘کیونکہ وہ (ایشور) اس سے، جسے وہ ان دنیاؤں سے اوپر لے جانا چاہتا ہے، نیک عمل کرواتا ہے؛ اور وہی اس سے، جسے وہ ان دنیاؤں سے نیچے لے جانا چاہتا ہے، برا عمل کرواتا ہے’ (کوشیتکی اپنشد III، 8)؛ اور، ‘آدمی اچھے عمل سے اچھا ہوتا ہے، برے عمل سے برا’ (برہدآرنیک اپنشد III، 2، 13)۔”

“اس عبارت سے، شارحین کہتے ہیں، ہمیں ایشور کی طرف سے ناانصافی کا نتیجہ نہیں نکالنا چاہیے؛ کیونکہ کسی جاندار کا پچھلا ثواب یا گناہ ان اعمال کی خاص نوعیت طے کرتا ہے جو وہ اپنے موجودہ وجود میں کرتا ہے، جبکہ ایشور صرف مشترک سبب کے طور پر کام کرتا ہے (جیسے پرجنیہ کرتا ہے)۔”

“ہرگز نہیں، ہم جواب دیتے ہیں؛ کیونکہ اگرچہ روح کی سرگرمی آزاد نہیں، پھر بھی روح خود عمل کرتی ہے۔ ایشور واقعی اس سے عمل کرواتا ہے، مگر وہ خود عمل کرتی ہے۔ مزید یہ کہ ایشور اب اس سے عمل کرواتے وقت اس کی پچھلی کوششوں کا لحاظ رکھتا ہے، اور اس نے ایک پچھلے وجود میں اس سے عمل کروایا، اس وجود سے پہلے کی کوششوں کا لحاظ رکھتے ہوئے؛ یہ ایک ایسا پیچھے کی طرف سلسلہ ہے جس پر، سنسار کے ازلی ہونے کو دیکھتے ہوئے، کوئی اعتراض نہیں اٹھایا جا سکتا۔”

“اب یہ واضح ہے کہ کوئی عمل آئندہ کسی وقت نتیجہ پیدا نہیں کر سکتا، جب تک ختم ہونے سے پہلے وہ کسی اندیکھے نتیجے کو جنم نہ دے؛ اس لیے ہم فرض کرتے ہیں کہ کوئی نتیجہ موجود ہے جسے ہم اپورو کہتے ہیں، اور جسے یا تو عمل کی ایک ناقابل ادراک بعد کی حالت سمجھا جا سکتا ہے یا نتیجے کی ایک ناقابل ادراک پہلے کی حالت۔ یہ مفروضہ تمام مشکلات دور کر دیتا ہے، جبکہ دوسری طرف یہ ناممکن ہے کہ ایشور اعمال کے نتائج پیدا کرے۔ کیونکہ اول تو ایک یکساں سبب سے بہت سے مختلف اثرات کی وضاحت نہیں کی جا سکتی؛ دوم، ایشور پر جانبداری اور ظلم کا الزام آئے گا؛ اور سوم، اگر عمل خود اپنا پھل نہ لاتا تو اسے کرنا ہی بے کار ہوتا۔ ان سب وجوہات سے نتیجہ صرف عمل ہی سے پیدا ہوتا ہے، خواہ وہ ثواب والا ہو یا بے ثواب۔”

“راجا نے کہا: ‘ناگ سین، ایسا کیوں ہے کہ سب آدمی ایک جیسے نہیں، بلکہ کچھ کم عمر ہیں اور کچھ لمبی عمر والے، کچھ بیمار اور کچھ تندرست، کچھ بدصورت اور کچھ خوبصورت، کچھ بے اثر اور کچھ بڑی طاقت والے، کچھ غریب اور کچھ دولت مند، کچھ نیچی ذات میں پیدا اور کچھ اونچی ذات میں، کچھ احمق اور کچھ دانا؟’ بزرگ نے جواب دیا: ‘ایسا کیوں ہے کہ سب سبزیاں ایک جیسی نہیں، بلکہ کچھ کھٹی، کچھ نمکین، کچھ تیز، کچھ ترش، کچھ کسیلی اور کچھ میٹھی ہیں؟’ ‘جناب، میرا خیال ہے یہ اس لیے ہے کہ وہ مختلف قسم کے بیجوں سے آتی ہیں۔’ ‘اور بالکل اسی طرح، بڑے راجا، انسانوں کے درمیان ان فرقوں کی وضاحت کی جانی چاہیے جن کا آپ نے ذکر کیا۔ کیونکہ بھگوان نے فرمایا ہے: اے برہمن، ہر جاندار کا اپنا کرم ہے، وہ کرم کے وارث ہیں، اپنے کرم کے قبیلے سے ہیں، کرم کے رشتے دار ہیں، ہر ایک کا کرم ہی اس کا محافظ آقا ہے۔ کرم ہی انہیں نیچے اور اونچے اور ایسی ہی تقسیموں میں بانٹتا ہے۔’”

آوارہ گرد سیوک بدھ سے ان لوگوں کے بارے میں پوچھتا ہے جو سکھاتے ہیں کہ انسان جو کچھ محسوس کرتا ہے، خوشگوار، تکلیف دہ یا بے اثر، وہ سب پچھلے اعمال کی وجہ سے ہے۔ بدھ جواب دیتے ہیں کہ کچھ احساسات صفرا سے آتے ہیں، کچھ بلغم سے، کچھ ہوا سے، کچھ ان کے ملاپ سے، کچھ موسم کی تبدیلی سے، کچھ اپنا خیال نہ رکھنے سے، کچھ مشقت سے، اور کچھ پچھلے اعمال کا نتیجہ ہیں۔ جو کہتے ہیں کہ انسان جو کچھ محسوس کرتا ہے وہ سب پچھلے اعمال سے آتا ہے وہ معلوم سے آگے بڑھ جاتے ہیں، اور وہ غلط ہیں۔

“پس جو کچھ کرم کے پھل کے طور پر پیدا ہوتا ہے وہ اس سے بہت کم ہے جو دوسرے اسباب سے پیدا ہوتا ہے۔ اور نادان حد سے بڑھ جاتے ہیں جب وہ کہتے ہیں کہ ہر دکھ کرم کے پھل کے طور پر پیدا ہوتا ہے۔ بدھ کی بصیرت کے بغیر کوئی کرم کے عمل کی حد مقرر نہیں کر سکتا۔”

“بھکشوؤ، یہ چار چیزیں ناقابل تصور ہیں۔ ان کے بارے میں سوچنا نہیں چاہیے، اور جو کوئی ان کے بارے میں سوچنے کی کوشش کرے گا وہ پاگل ہو جائے گا یا مایوس ہو جائے گا۔”

“اب میں ترتیب وار کرم کی آٹھ قسمیں بیان کروں گا، جن میں بندھ کر روح جنموں کے چکر میں گھومتی رہتی ہے۔”

کرم کی آٹھ قسمیں یہ ہیں: وہ جو صحیح علم میں رکاوٹ بنتے ہیں، صحیح ایمان میں رکاوٹ بنتے ہیں، دکھ یا سکھ کا تجربہ کرواتے ہیں، فریب میں ڈالتے ہیں، عمر کی لمبائی طے کرتے ہیں، جسم والی روح کا نام یا انفرادیت طے کرتے ہیں، اس کا خاندانی سلسلہ (گوتر) طے کرتے ہیں، اور ابدی سعادت کی راہ میں داخل ہونے سے روکتے ہیں۔

“نہ اس کے رشتے دار، نہ اس کے دوست، نہ اس کے بیٹے، نہ اس کے عزیز اس کے دکھ میں شریک ہوں گے، اسے اکیلے ہی سہنا ہے؛ کیونکہ کرم کرنے والے کے پیچھے چلتا ہے۔”

“یہاں کوئی بنانے والا نہیں جو اپنی آزاد مرضی سے کام کرتا ہو، ورنہ اس کا اثر ایک چٹائی بنانے تک بھی پہنچتا۔ اگر ایشور تینوں دنیائیں گھڑتا ہے تو تمہارا یا سب کاریگروں کا کیا فائدہ ہوگا؟”

“ارادے ہی کو میں اعمال کہتا ہوں۔ کیونکہ انتخاب کرنے کے بعد انسان جسم، زبان اور ذہن کے ذریعے عمل کرتا ہے۔”

“اور نہ ہی، دوسری بات یہ کہ، ہمیں یہ فرض کرنے کا حق ہے کہ پھل آئندہ کسی وقت اس نام نہاد ماورائے حس اصول (اپورو) سے پیدا ہوگا، جسے خود عمل کا براہ راست نتیجہ سمجھا جاتا ہے؛ کیونکہ وہ نام نہاد ماورائے حس اصول بے شعور فطرت کی چیز ہے، لکڑی یا دھات کے ٹکڑے جیسی، اور اس حیثیت سے کسی باشعور ہستی کے حرکت دیے بغیر عمل نہیں کر سکتی۔”

“پس جو کچھ کرم کے پھل کے طور پر پیدا ہوتا ہے وہ اس سے بہت کم ہے جو دوسرے اسباب سے پیدا ہوتا ہے۔ اور نادان حد سے بڑھ جاتے ہیں جب وہ کہتے ہیں کہ ہر دکھ کرم کے پھل کے طور پر پیدا ہوتا ہے۔ بدھ کی بصیرت کے بغیر کوئی کرم کے عمل کی حد مقرر نہیں کر سکتا۔”

“بھکشوؤ، یہ چار چیزیں ناقابل تصور ہیں۔ ان کے بارے میں سوچنا نہیں چاہیے، اور جو کوئی ان کے بارے میں سوچنے کی کوشش کرے گا وہ پاگل ہو جائے گا یا مایوس ہو جائے گا۔”

“راجا نے کہا: ‘ناگ سین، ایسا کیوں ہے کہ سب آدمی ایک جیسے نہیں، بلکہ کچھ کم عمر ہیں اور کچھ لمبی عمر والے، کچھ بیمار اور کچھ تندرست، کچھ بدصورت اور کچھ خوبصورت، کچھ بے اثر اور کچھ بڑی طاقت والے، کچھ غریب اور کچھ دولت مند، کچھ نیچی ذات میں پیدا اور کچھ اونچی ذات میں، کچھ احمق اور کچھ دانا؟’ بزرگ نے جواب دیا: ‘ایسا کیوں ہے کہ سب سبزیاں ایک جیسی نہیں، بلکہ کچھ کھٹی، کچھ نمکین، کچھ تیز، کچھ ترش، کچھ کسیلی اور کچھ میٹھی ہیں؟’ ‘جناب، میرا خیال ہے یہ اس لیے ہے کہ وہ مختلف قسم کے بیجوں سے آتی ہیں۔’ ‘اور بالکل اسی طرح، بڑے راجا، انسانوں کے درمیان ان فرقوں کی وضاحت کی جانی چاہیے جن کا آپ نے ذکر کیا۔ کیونکہ بھگوان نے فرمایا ہے: اے برہمن، ہر جاندار کا اپنا کرم ہے، وہ کرم کے وارث ہیں، اپنے کرم کے قبیلے سے ہیں، کرم کے رشتے دار ہیں، ہر ایک کا کرم ہی اس کا محافظ آقا ہے۔ کرم ہی انہیں نیچے اور اونچے اور ایسی ہی تقسیموں میں بانٹتا ہے۔’”

آوارہ گرد سیوک بدھ سے ان لوگوں کے بارے میں پوچھتا ہے جو سکھاتے ہیں کہ انسان جو کچھ محسوس کرتا ہے، خوشگوار، تکلیف دہ یا بے اثر، وہ سب پچھلے اعمال کی وجہ سے ہے۔ بدھ جواب دیتے ہیں کہ کچھ احساسات صفرا سے آتے ہیں، کچھ بلغم سے، کچھ ہوا سے، کچھ ان کے ملاپ سے، کچھ موسم کی تبدیلی سے، کچھ اپنا خیال نہ رکھنے سے، کچھ مشقت سے، اور کچھ پچھلے اعمال کا نتیجہ ہیں۔ جو کہتے ہیں کہ انسان جو کچھ محسوس کرتا ہے وہ سب پچھلے اعمال سے آتا ہے وہ معلوم سے آگے بڑھ جاتے ہیں، اور وہ غلط ہیں۔

“ہم نے ہر انسان کی برائی بھلائی کو اس کے گلے لگا دیا ہے اور بروز قیامت ہم اس کے سامنے اس کا نامہٴ اعمال نکالیں گے جسے وہ اپنے اوپر کھلا ہوا پالے گا. لے! خود ہی اپنی کتاب آپ پڑھ لے۔ آج تو تو آپ ہی اپنا خود حساب لینے کو کافی ہے.”

“اور نامہٴ اعمال سامنے رکھ دیئے جائیں گے۔ پس تو دیکھے گا کہ گنہگار اس کی تحریر سے خوفزدہ ہو رہے ہوں گے اور کہہ رہے ہوں گے ہائے ہماری خرابی یہ کیسی کتاب ہے جس نے کوئی چھوٹا بڑا بغیر گھیرے کے باقی ہی نہیں چھوڑا، اور جو کچھ انہوں نے کیا تھا سب موجود پائیں گے اور تیرا رب کسی پر ظلم وستم نہ کرے گا”

“ہم آج کے دن ان کے منھ پر مہریں لگا دیں گے اور ان کے ہاتھ ہم سے باتیں کریں گے اور ان کے پاؤں گواہیاں دیں گے، ان کاموں کی جو وہ کرتے تھے.”

“آپ فرما دیجئے کہ کیا میں اللہ کے سوا کسی اور کو رب بنانے کے لئے تلاش کروں حالانکہ وہ مالک ہے ہر چیز کا اور جو شخص بھی کوئی عمل کرتا ہے وہ اسی پر رہتا ہے اور کوئی کسی دوسرے کا بوجھ نہ اٹھائے گا۔ پھر تم سب کو اپنے رب کے پاس جانا ہوگا۔ پھر وہ تم کو جتلائے گا جس جس چیز میں تم اختلاف کرتے تھے۔”

“کہ کوئی شخص کسی دوسرے کا بوجھ نہ اٹھائے گا. اور یہ کہ ہر انسان کے لیے صرف وہی ہے جس کی کوشش خود اس نے کی.”

“جو راہ راست حاصل کرلے وہ خود اپنے ہی بھلے کے لئے راہ یافتہ ہوتا ہے اور جو بھٹک جائے اس کا بوجھ اسی کے اوپر ہے، کوئی بوجھ والا کسی اور کا بوجھ اپنے اوپر نہ لادے گا اور ہماری سنت نہیں کہ رسول بھیجنے سے پہلے ہی عذاب کرنے لگیں.”

“یوں (پچھلے) جرائم (کے گناہ) کے بچے کھچے حصے کی وجہ سے بیوقوف، گونگے، اندھے، بہرے اور بدشکل آدمی پیدا ہوتے ہیں، جنہیں نیک لوگ (سب کو) حقیر جانتے ہیں۔”

“اندھے پر، لنگڑے پر، بیمار پر اور خود تم پر (مطلقاً) کوئی حرج نہیں کہ تم اپنے گھروں سے کھالو یا اپنے باپوں کے گھروں سے یا اپنی ماؤں کے گھروں سے یا اپنے بھائیوں کے گھروں سے یا اپنی بہنوں کے گھروں سے یا اپنے چچاؤں کے گھروں سے یا اپنی پھوپھیوں کے گھروں سے یا اپنے ماموؤں کے گھروں سے یا اپنی خالاؤں کے گھروں سے یا ان گھروں سے جن کی کنجیوں کے تم مالک ہو یا اپنے دوستوں کے گھروں سے۔ تم پر اس میں بھی کوئی گناہ نہیں کہ تم سب ساتھ بیٹھ کر کھانا کھاؤ یا الگ الگ پس جب تم گھروں میں جانے لگو تو اپنے گھر والوں کو سلام کرلیا کرو دعائے خیر ہے جو بابرکت اور پاکیزہ ہے اللہ تعالیٰ کی طرف سے نازل شدہ، یوں ہی اللہ تعالیٰ کھول کھول کر تم سے اپنے احکام بیان فرما رہا ہے تاکہ تم سمجھ لو.”

“وہ ترش رو ہوا اور منھ موڑ لیا. (صرف اس لئے) کہ اس کے پاس ایک نابینا آیا. تجھے کیا خبر شاید وہ سنور جاتا. یا نصیحت سنتا اور اسے نصیحت فائدہ پہنچاتی. جو بے پرواہی کرتا ہے. اس کی طرف تو تو پوری توجہ کرتا ہے. حالانکہ اس کے نہ سنورنے سے تجھ پر کوئی الزام نہیں. اور جو شخص تیرے پاس دوڑتا ہوا آتا ہے. اور وہ ڈر (بھی) رہا ہے. تو اس سے بےرخی برتتا ہے.”

انس بن مالک نے نبی (ﷺ) کو فرماتے سنا کہ اللہ نے فرمایا: جب میں اپنے بندے کو اس کی دو پیاری چیزوں، یعنی اس کی آنکھوں، کے ذریعے آزماتا ہوں اور وہ صبر کرتا ہے تو میں ان کے بدلے اسے جنت دوں گا۔ امام بخاری نے اسے ‘جس کی بینائی چلی گئی اس کی فضیلت’ کے عنوان کے تحت رکھا۔

عطا بن ابی رباح بیان کرتے ہیں کہ ابن عباس نے انہیں اہل جنت کی ایک عورت دکھانے کی پیشکش کی۔ وہ ایک کالی عورت تھی جو نبی (ﷺ) کے پاس آ کر کہنے لگی کہ اسے مرگی کے دورے پڑتے ہیں جن میں اس کا جسم کھل جاتا ہے، اور آپ سے دعا کی درخواست کی۔ آپ نے فرمایا: اگر چاہو تو صبر کرو اور جنت تمہاری ہے؛ یا اگر چاہو تو میں اللہ سے دعا کروں کہ تمہیں شفا دے۔ اس نے کہا کہ وہ صبر کرے گی، مگر درخواست کی کہ آپ دعا کریں کہ اس کا جسم نہ کھلے، اور آپ نے اس کے لیے دعا کی۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا: اللہ تمہارے چہروں یا تمہارے مال کو نہیں دیکھتا، بلکہ وہ تمہارے دلوں اور تمہارے اعمال کو دیکھتا ہے۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ ہر بچہ فطرت، یعنی سچے دین، پر پیدا ہوتا ہے، اور اس کے ماں باپ ہی اسے یہودی، مسیحی یا مجوسی بناتے ہیں، جیسے جانور صحیح سالم بچہ جنتا ہے: کیا تم ان میں سے کسی کو کٹا پھٹا پیدا ہوتے دیکھتے ہو؟

سمرہ بن جندب ایک لمبا خواب بیان کرتے ہیں جو نبی (ﷺ) نے اپنے صحابہ کو سنایا۔ دو فرشتوں نے آپ کو اور چیزوں کے ساتھ ایک باغ میں ایک بہت لمبا آدمی دکھایا جس کے گرد بہت سے بچے تھے۔ انہوں نے آپ کو بتایا کہ وہ آدمی ابراہیم ہیں، اور بچے ہر وہ بچہ ہے جو فطرت پر، یعنی اس فطری حالت پر جو اللہ نے انسانوں کو دی، فوت ہوا۔ بعض مسلمانوں نے پوچھا: اور مشرکوں کے بچے؟ آپ نے فرمایا: اور مشرکوں کے بچے بھی۔

ابو سعید خدری اور ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ مسلمان کو جو بھی تھکاوٹ، بیماری، رنج، غم، تکلیف یا پریشانی پہنچتی ہے، یہاں تک کہ کانٹا بھی چبھتا ہے، تو اللہ اس کی وجہ سے اس کے کچھ گناہ مٹا دیتا ہے۔

“اور وہ ایسا ہے جس نے تم کو زمین میں خلیفہ بنایا اور ایک کا دوسرے پر رتبہ بڑھایا تاکہ تم کو آزمائے ان چیزوں میں جو تم کو دی ہیں۔ بالیقین آپ کا رب جلد سزا دینے والا ہے اور بالیقین وہ واقعی بڑی مغفرت کرنے والا مہربانی کرنے والا ہے۔”

“قیامت کے دن ہم درمیان میں لا رکھیں گے ٹھیک ٹھیک تولنے والی ترازو کو۔ پھر کسی پر کچھ بھی ظلم نہ کیا جائے گا۔ اور اگر ایک رائی کے دانے کے برابر بھی عمل ہوگا ہم اسے لا حاضر کریں گے، اور ہم کافی ہیں حساب کرنے والے.”

“اور ہم کسی نہ کسی طرح تمہاری آزمائش ضرور کریں گے، دشمن کے ڈر سے، بھوک پیاس سے، مال وجان اور پھلوں کی کمی سے اور ان صبر کرنے والوں کو خوشخبری دے دیجیئے۔ جنہیں، جب کبھی کوئی مصیبت آتی ہے تو کہہ دیا کرتے ہیں کہ ہم تو خود اللہ تعالیٰ کی ملکیت ہیں اور ہم اسی کی طرف لوٹنے والے ہیں۔ ان پر ان کے رب کی نوازشیں اور رحمتیں ہیں اور یہی لوگ ہدایت یافتہ ہیں۔”

“جس نے موت اور حیات کو اس لیے پیدا کیاکہ تمہیں آزمائے کہ تم میں سے اچھے کام کون کرتا ہے، اور وہ غالب (اور) بخشنے والا ہے.”

“کہہ دو کہ اے میرے ایمان والے بندو! اپنے رب سے ڈرتے رہو، جو اس دنیا میں نیکی کرتے ہیں ان کے لئے نیک بدلہ ہے اور اللہ تعالیٰ کی زمین بہت کشادہ ہے صبر کرنے والوں ہی کو ان کا پورا پورا بےشمار اجر دیا جاتا ہے.”