مختصر جواب
جزیہ ماضی میں مسلمان حکومت کے تحت رہنے والے آزاد بالغ غیر مسلم مردوں پر ایک سالانہ ٹیکس تھا۔ اس کے بدلے ان کی حفاظت کی جاتی تھی، اور انہیں فوج میں خدمت نہیں کرنی پڑتی تھی۔ کوئی عورت یا بچہ یہ ادا نہیں کرتا تھا۔ قاضی ابو یوسف نے ان بوڑھوں اور نابیناؤں کو بھی مستثنیٰ کیا جن کے پاس وسائل نہ ہوں، اور ان غریبوں کو جو خیرات پر گزارا کرتے تھے۔ مسلمان ایک مختلف ٹیکس، زکوٰۃ، ادا کرتے تھے، جو دوسرے ادا نہیں کرتے تھے۔ نبی (ﷺ) نے لوگوں کو عذاب دینے سے خبردار کیا، اور ابو یوسف نے فیصلہ دیا کہ جزیہ کی وجہ سے کسی کو مارا نہ جائے۔ جب مسلمان حمص شہر کا دفاع نہ کر سکے تو انہوں نے اس کا ٹیکس واپس کر دیا۔ یہودیت اور مسیحیت دونوں میں جزیہ کی اپنی ایک شکل ہے، اور وہ زیادہ سخت ہے۔ پرانا عہد نامہ، جو دونوں کا صحیفہ ہے، خراج کا ایک قانون رکھتا ہے جس میں ادائیگی کے ساتھ غلامی اور مشقت بھی ہے۔ جزیہ صرف پیسہ تھا۔ آج کوئی مسلمان ملک اپنے غیر مسلم شہریوں سے یہ ادا کرنے کو نہیں کہتا۔
مکمل وضاحت
جزیہ کہاں سے آیا
جزیہ کا ذکر قرآن میں 9:29 پر ہے۔ یہ آیت ہجرت کے نویں سال، عرب کے شمال میں تبوک کی طرف کوچ کے وقت آئی۔ نبی (ﷺ) کو خبریں ملی تھیں کہ بازنطینی رومیوں نے شام میں ایک بڑی فوج جمع کر لی ہے، کہ عرب قبائل ان کے ساتھ مل گئے ہیں، اور ان کا ہراول دستہ بلقاء تک پہنچ چکا ہے، جو آج کے اردن میں ہے۔ یہ کوچ اسی خطرے کا جواب تھا۔ آیت نے مسلمان لشکر کو بتایا کہ جب دوسرا فریق جزیہ ادا کرنے پر راضی ہو جائے تو لڑائی ختم ہو جاتی ہے۔ آخرکار نبی (ﷺ) کے لشکر نے تبوک میں کوئی جنگ نہیں لڑی۔ وہاں مسلمانوں کا کسی دشمن سے سامنا نہیں ہوا، اور بیس دن بعد آپ مدینہ لوٹ آئے۔ مؤرخ ابن سعد، جن کی وفات 845 میں ہوئی، یہ سب درج کرتے ہیں۔ صفحہ “کیا قرآن 9:29 مسلمانوں کو یہودیوں اور مسیحیوں سے لڑنے کا حکم دیتی ہے؟” آیت اور اس کے نزول کا وقت بیان کرتا ہے۔
“ان لوگوں سے لڑو، جو اللہ پر اور قیامت کے دن پر ایمان نہیں لاتے جو اللہ اور اس کے رسول کی حرام کردہ شے کو حرام نہیں جانتے، نہ دین حق کو قبول کرتے ہیں ان لوگوں میں جنہیں کتاب دی گئی ہے، یہاں تک کہ وہ ذلیل وخوار ہو کر اپنے ہاتھ سے جزیہ ادا کریں۔”
وضاحت کرتے ہیں کہ عرب کے مشرکین کی شکست کے بعد اللہ نے ہجرت کے نویں سال نبی (ﷺ) کو اہل کتاب سے لڑنے کا حکم دیا۔ آپ نے پھر لوگوں کو جنگ کے لیے بلایا اور تقریباً تیس ہزار کے لشکر کے ساتھ رومیوں کے خلاف شام کی طرف کوچ کیا: یہ غزوہ تبوک تھا۔
ابن سعد درج کرتے ہیں کہ غزوہ تبوک ہجرت کے نویں سال رجب میں ہوا۔ نبی (ﷺ) کو خبر ملی کہ رومیوں نے شام میں بڑی فوجیں جمع کر لی ہیں، کہ ہرقل نے اپنے سپاہیوں کو ایک سال کی تنخواہ دے دی ہے، کہ عرب قبائل لخم، جذام، عاملہ اور غسان اس کے ساتھ مل گئے ہیں، اور یہ کہ انہوں نے اپنے ہراول دستے بلقاء بھیج دیے ہیں۔ نبی نے لوگوں کو کوچ کے لیے بلایا، تیس ہزار آدمیوں کے ساتھ تبوک پہنچے، وہاں بیس دن ٹھہرے، اور بغیر کسی مقابلے کے تبوک سے لوٹے، اور رمضان میں مدینہ پہنچے۔
جزیہ کیا تھا، اور کون کچھ ادا نہیں کرتا تھا
جزیہ آزاد بالغ غیر مسلم مردوں پر ایک سالانہ ٹیکس تھا۔ اس سے حفاظت ملتی تھی، اور یہ انہیں مسلمان فوج میں خدمت سے آزاد کرتا تھا۔ مسلمان اپنی طرف سے زکوٰۃ، یعنی سالانہ خیراتی ٹیکس، ادا کرتا تھا، جو غیر مسلم ادا نہیں کرتا تھا۔ یہ عورتوں یا بچوں سے نہیں لیا جاتا تھا۔ ابو یوسف، جن کی وفات 798 میں ہوئی، حنفی فقہ کے بانی ابو حنیفہ کے سب سے ممتاز شاگرد تھے۔ وہ خلیفہ (مسلمان حکمران) ہارون الرشید کے دور میں بغداد کے قاضی القضاۃ تھے۔ انہوں نے ان بوڑھوں اور نابیناؤں کو بھی مستثنیٰ کیا جن کے پاس وسائل نہ ہوں، اور ان غریبوں کو جو خیرات پر گزارا کرتے تھے۔ انہوں نے یہ سب ٹیکس کے بارے میں اپنی کتاب میں بیان کیا۔
ٹیکس کے بارے میں ایک کتاب جو بغداد کے قاضی القضاۃ نے خلیفہ ہارون الرشید کے لیے لکھی۔ یہ بیان کرتی ہے کہ جزیہ آزاد بالغ غیر مسلم مردوں سے لیا جاتا ہے، اور عورتوں یا بچوں، بوڑھوں، نابیناؤں اور ان دائمی مریضوں سے نہیں جن کے پاس وسائل نہ ہوں، اور نہ ان غریبوں سے جو خیرات پر گزارا کرتے ہوں۔
آرنلڈ لکھتے ہیں کہ جزیہ وہ غیر مسلم رعایا ادا کرتی تھی جن کا مذہب انہیں فوج میں خدمت سے روکتا تھا، مسلمان فوج کی حفاظت کے بدلے میں، اور یہ کہ یہ تندرست مردوں پر اس فوجی خدمت کے بدلے لگایا جاتا تھا جو مسلمان ہونے کی صورت میں ان پر واجب ہوتی۔ وہ حیرہ کے قریب کے قصبوں کے ساتھ خالد کے معاہدے کا اقتباس دیتے ہیں: “اگر ہم تمہاری حفاظت کریں تو جزیہ ہمارا حق ہے؛ لیکن اگر نہ کریں تو یہ واجب نہیں۔” وہ درج کرتے ہیں کہ جو مسیحی مسلمان فوج میں لڑے، جیسے انطاکیہ کے قریب جراجمہ، انہیں اس سے مستثنیٰ کر دیا گیا۔
| شخص | جزیہ |
|---|---|
| آزاد بالغ غیر مسلم مرد | طبقے کے لحاظ سے دیتا تھا، اور اسے حفاظت ملتی تھی اور فوجی خدمت سے چھوٹ |
| عورت | کچھ نہیں دیتی تھی |
| بچہ | کچھ نہیں دیتا تھا |
| بے وسیلہ بوڑھے یا اندھے | کچھ نہیں دیتے تھے |
| صدقے پر گزارا کرنے والے غریب | کچھ نہیں دیتے تھے |
| مسلمان | اس کی جگہ زکوٰۃ دیتا تھا |
حمص میں واپس کیا گیا ٹیکس
جزیہ حفاظت کی قیمت تھا، اور ابتدائی مسلمانوں نے اسے اسی طرح برتا۔ جب یرموک کی جنگ سے پہلے بازنطینی فوج شام کے خلاف جمع ہوئی تو مسلمان حمص شہر کا دفاع نہ کر سکے۔ اس لیے انہوں نے اس کے لوگوں کو وہ ٹیکس واپس کر دیا جو انہوں نے ادا کیا تھا۔ نویں صدی میں لکھنے والے مؤرخ بلاذری یہ درج کرتے ہیں۔
یرموک کی جنگ (636ء) کے بیان میں بلاذری درج کرتے ہیں کہ جب بازنطینی شہنشاہ ہرقل نے مسلمانوں کے خلاف اپنا لشکر جمع کیا تو مسلمانوں نے حمص کے لوگوں کو وہ ٹیکس واپس کر دیا جو ان سے لیا تھا، اور کہا کہ اب وہ اتنے مصروف ہیں کہ ان کا دفاع نہیں کر سکتے۔ حمص کے لوگوں نے جواب دیا کہ انہیں مسلمانوں کی حکومت اور انصاف اس ظلم سے زیادہ پسند ہے جو وہ پہلے دیکھ چکے تھے۔
کوئی عذاب نہیں، ٹیکس پر بھی نہیں
اسلامی قانون نے جزیہ وصول کرنے کے طریقے پر بھی حدیں لگائیں۔ ایک صحابی، ہشام بن حکیم، نے ایک بار کچھ کسانوں کو دیکھا جنہیں جزیہ کی وجہ سے روک کر دھوپ میں کھڑا کیا گیا تھا۔ انہوں نے گواہی دی کہ انہوں نے نبی (ﷺ) کو فرماتے سنا: اللہ (﷾) ان لوگوں کو عذاب دے گا جو دنیا میں لوگوں کو عذاب دیتے ہیں۔ انہوں نے گورنر کو یہ حدیث سنائی، اور گورنر نے انہیں چھڑوا دیا (مسلم 2613)۔ ابو یوسف نے یہ قاعدہ خلیفہ کے لیے اپنی کتاب میں لکھا۔ جزیہ کی وجہ سے کسی محفوظ شخص کو نہ مارا جائے، نہ دھوپ میں کھڑا کیا جائے، نہ اس کے جسم کے ساتھ کوئی ناگوار سلوک کیا جائے۔ اسے ادائیگی تک روکا جا سکتا ہے، لیکن اس کے ساتھ نرمی برتی جائے۔
ہشام بن حکیم بن حزام شام میں کچھ کسانوں کے پاس سے گزرے جنہیں دھوپ میں کھڑا کیا گیا تھا۔ انہیں بتایا گیا کہ انہیں جزیہ کی وجہ سے روکا گیا ہے۔ انہوں نے کہا کہ میں گواہی دیتا ہوں کہ میں نے اللہ کے رسول (ﷺ) کو فرماتے سنا کہ اللہ ان لوگوں کو عذاب دے گا جو دنیا میں لوگوں کو عذاب دیتے ہیں۔ ایک اور روایت میں وہ فلسطین کے اس وقت کے گورنر عمیر بن سعد کے پاس گئے اور انہیں یہ حدیث سنائی، تو گورنر نے انہیں چھوڑ دینے کا حکم دیا۔
ابو یوسف جزیہ طبقے کے لحاظ سے مقرر کرتے ہیں: خوشحال لوگوں پر سال میں 48 درہم، جیسے صراف، کپڑے کے تاجر، زمیندار، سوداگر اور طبیب؛ درمیانے طبقے پر 24؛ اور ہاتھ سے کام کرنے والوں پر 12، جیسے درزی اور رنگریز۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ عمر بن خطاب نے عراق میں یہی تین شرحیں مقرر کی تھیں۔ وہ فیصلہ دیتے ہیں کہ جزیہ وصول کرنے میں ذمیوں میں سے کسی کو مارا نہ جائے، نہ دھوپ میں کھڑا کیا جائے یا ایسا کچھ کیا جائے، نہ ان کے جسموں کے ساتھ کوئی ناگوار سلوک کیا جائے۔ ان کے ساتھ نرمی برتی جائے، اور ادائیگی تک انہیں روکا جا سکتا ہے۔
آج کوئی مسلمان ملک یہ نہیں لیتا
آج کوئی مسلمان ملک اپنے غیر مسلم شہریوں سے جزیہ ادا کرنے کو نہیں کہتا۔ انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا اس کی وجہ بتاتا ہے۔ شہریت اب مذہب سے طے نہیں ہوتی۔ اور عام طور پر ایک قومی فوج ہوتی ہے جس میں تمام بالغ مرد شہری شامل ہونے کے لیے آزاد ہیں۔ جزیہ ماضی کی ریاستوں سے تعلق رکھتا تھا۔ یہ حفاظت کی، اور فوجی خدمت سے آزادی کی، قیمت تھا۔ مسلمان جس ملک میں بھی رہیں اس کے قانون کی پابندی کرتے ہیں، کیونکہ قرآن انہیں اپنے معاہدوں کا پابند کرتا ہے (17:34)۔
کہتا ہے کہ جدید مسلمان قومی ریاستوں میں جزیہ وصول نہیں کیا جاتا، کیونکہ شہریت اب مذہبی بنیاد پر طے نہیں ہوتی اور عام طور پر ایک مستقل قومی فوج ہوتی ہے، جس میں تمام بالغ مرد شہری شامل ہونے کے لیے آزاد ہیں۔
“اور یتیم کے مال کے قریب بھی نہ جاؤ بجز اس طریقہ کے جو بہت ہی بہتر ہو، یہاں تک کہ وہ اپنی بلوغت کو پہنچ جائے اور وعدے پورے کرو کیونکہ قول وقرار کی باز پرس ہونے والی ہے.”
تورات کا خراج، جیسا ربی اسے بیان کرتے ہیں
استثنا، جو یہودی اور مسیحی دونوں بائبلوں کا حصہ ہے، خراج کا اپنا ایک قانون رکھتی ہے۔ کوئی شہر صلح کی پیشکش قبول کر سکتا ہے۔ تب “وہاں کے سب باشندے تیرے باجگزار بن کر تیری خدمت کریں” (20:11)۔ ترگوم اونکیلوس، یعنی عبادت خانوں میں پڑھا جانے والا آرامی ترجمہ، انہیں “خراج ادا کرنے والے” کہتا ہے۔ سب سے مشہور یہودی مفسر راشی کہتے ہیں کہ ان کی اطاعت اس وقت تک قبول نہیں کی جاتی جب تک وہ خراج اور غلامی دونوں اپنے اوپر نہ لے لیں۔ یہودی قانون کے سب سے بڑے استادوں میں سے ایک میمونائڈیز اپنی ‘بادشاہوں اور ان کی جنگوں کے احکام’ میں شرائط بیان کرتے ہیں۔ شہر کو نوح کی اولاد کو دیے گئے سات احکام، خراج اور غلامی قبول کرنی ہوگی۔ وہ لکھتے ہیں کہ غلامی کا مطلب ہے حقیر اور پست رہنا، اسرائیل میں کبھی سر نہ اٹھانا، اور کبھی کسی معاملے میں کسی اسرائیلی پر مقرر نہ کیا جانا۔ خراج کا مطلب ہے اپنے جسموں اور اپنے مال سے بادشاہ کی خدمت کرنا، دیواریں، قلعے اور بادشاہ کا محل بنانا۔ بادشاہ ان کا آدھا مال، یا ان کی زمین، یا ان کا سامان بھی لے سکتا ہے۔ صلح ہو جانے کے بعد میمونائڈیز کسی کو ان کے ساتھ عہد شکنی سے منع کرتے ہیں۔ ان کے زمانے میں اسرائیل پر کوئی بادشاہ حکومت نہیں کرتا تھا، اس لیے انہوں نے یہ احکام اس وقت کے لیے لکھے جب کوئی ہو۔
“اور اگر وہ تجھ کو صلح کا جواب دے اور اپنے پھاٹک تیرے لیے کھول دے، تو وہاں کے سب باشندے تیرے باجگزار بن کر تیری خدمت کریں۔”
عبادت خانوں میں عبرانی کے ساتھ پڑھا جانے والا آرامی ترجمہ اس آیت کا یوں ترجمہ کرتا ہے: شہر میں پائے جانے والے سب لوگ تمہیں خراج ادا کرنے والے (مسقی مسین) ہوں گے، اور تمہاری خدمت کریں گے۔
“تیرے باجگزار بن کر تیری خدمت کریں” کے بارے میں راشی لکھتے ہیں کہ ان کی اطاعت اس وقت تک قبول نہیں کی جاتی جب تک وہ خراج اور غلامی دونوں اپنے اوپر نہ لے لیں۔ “وہاں کے سب باشندے” کے بارے میں وہ اضافہ کرتے ہیں کہ شہر میں پائے جانے والے سات قوموں کے لوگوں کو بھی زندہ رکھا جا سکتا ہے۔ ان کا ماخذ سفرے ہے۔
میمونائڈیز فیصلہ دیتے ہیں کہ کوئی جنگ، خواہ اختیاری ہو یا حکم دی گئی، کسی کے خلاف نہیں لڑی جاتی جب تک صلح پیش نہ کی جائے، استثنا 20:10 کا حوالہ دیتے ہوئے۔ اگر شہر صلح کر لے اور نوح کی اولاد کو دیے گئے سات احکام قبول کر لے، تو ان میں سے کسی کو قتل نہیں کیا جاتا، اور وہ باجگزار بن جاتے ہیں، جیسا کہ استثنا 20:11 کہتا ہے۔ اگر وہ خراج قبول کریں لیکن غلامی نہیں، یا غلامی قبول کریں لیکن خراج نہیں، تو ان کی بات نہیں سنی جاتی جب تک وہ دونوں قبول نہ کریں۔ غلامی کا مطلب یہ ہے کہ وہ حقیر اور پست (نبزیم و شفالیم) رہیں، کبھی اسرائیل میں سر نہ اٹھائیں بلکہ ان کے ہاتھ کے تابع رہیں، اور کبھی کسی معاملے میں اسرائیل پر مقرر نہ کیے جائیں۔ خراج کا مطلب یہ ہے کہ وہ اپنے جسموں اور اپنے مال سے بادشاہ کی خدمت کے لیے تیار رہیں، جیسے دیواریں بنانا، قلعوں کو مضبوط کرنا اور بادشاہ کا محل بنانا، جیسے سلیمان نے باقی رہ جانے والے اموریوں پر بیگار کا خراج لگایا (1 سلاطین 9:15-22)۔ بادشاہ یہ شرط رکھ سکتا ہے کہ وہ ان کا آدھا مال، یا ان کی زمین، یا ان کا منقولہ سامان لے گا (6:2)۔ جب وہ صلح کر لیں اور سات احکام قبول کر لیں تو ان کے ساتھ عہد میں جھوٹ بولنا یا انہیں دھوکا دینا منع ہے (6:3)۔
جزیہ کا موازنہ
اس طرح یہودیت اور مسیحیت دونوں میں جزیہ کی اپنی ایک شکل ہے، اور زیادہ سخت شکل۔ صلح کرنے والی قوم سے خراج لینا اسلام کی ایجاد نہیں۔ یہ تورات میں ہے، جسے مسیحی بھی خدا کا کلام مانتے ہیں۔ زیادہ تر مسیحی کہتے ہیں کہ اسرائیل کے شہری قوانین صرف قدیم اسرائیل کے لیے تھے۔ ویسٹ منسٹر اعتراف کہتا ہے کہ وہ “اس قوم کی ریاست کے ساتھ ہی ختم ہو گئے”۔ لیکن مسیحی اب بھی مانتے ہیں کہ یہ خدا نے دیے۔ جزیہ ہلکا قانون تھا۔ یہ پیسوں میں ایک مقررہ سالانہ رقم تھی، جس میں کوئی بیگار نہیں تھی۔ اس کے بدلے ادا کرنے والے کی حفاظت ہوتی تھی، اور اسے فوج میں نہیں لڑنا پڑتا تھا؛ مسلمان اس کے دفاع کے لیے لڑتے تھے۔ عورتیں اور بچے کچھ ادا نہیں کرتے تھے، نہ خیرات پر گزارا کرنے والے غریب، نہ وہ بوڑھے اور نابینا جن کے پاس وسائل نہ ہوں۔ ابو یوسف نے شرح طبقے کے لحاظ سے مقرر کی۔ یہ خوشحال لوگوں کے لیے سال میں 48 درہم، درمیانے طبقے کے لیے 24 اور ہاتھ سے کام کرنے والوں کے لیے 12 تھی۔ مسلمان ہر سال اپنی تمام بچت کا چالیسواں حصہ زکوٰۃ ادا کرتا تھا، جب وہ اس حد سے بڑھ جائے جس سے نیچے کچھ واجب نہیں۔ سب سے اونچے طبقے سے اوپر جزیہ اور نہیں بڑھتا تھا، آدمی کتنا ہی امیر ہو، اس لیے صاحب حیثیت آدمی کے لیے یہ اکثر زکوٰۃ سے کم ہوتا تھا۔ 4,000 درہم بچانے والے مسلمان پر 100 درہم زکوٰۃ واجب تھی۔ سب سے اونچے طبقے کے غیر مسلم پر 48 درہم جزیہ واجب تھا۔
یہ اصلاحی (ریفارمڈ) اعتراف کہتا ہے کہ خدا نے اسرائیل کو، ایک سیاسی جماعت کے طور پر، مختلف عدالتی قوانین دیے، جو “اس قوم کی ریاست کے ساتھ ہی ختم ہو گئے”، اور جو اب کسی کو اس سے زیادہ پابند نہیں کرتے جتنا ان کا عمومی انصاف تقاضا کرے۔
ٹیکس کے بارے میں ایک کتاب جو بغداد کے قاضی القضاۃ نے خلیفہ ہارون الرشید کے لیے لکھی۔ یہ بیان کرتی ہے کہ جزیہ آزاد بالغ غیر مسلم مردوں سے لیا جاتا ہے، اور عورتوں یا بچوں، بوڑھوں، نابیناؤں اور ان دائمی مریضوں سے نہیں جن کے پاس وسائل نہ ہوں، اور نہ ان غریبوں سے جو خیرات پر گزارا کرتے ہوں۔
ابو یوسف جزیہ طبقے کے لحاظ سے مقرر کرتے ہیں: خوشحال لوگوں پر سال میں 48 درہم، جیسے صراف، کپڑے کے تاجر، زمیندار، سوداگر اور طبیب؛ درمیانے طبقے پر 24؛ اور ہاتھ سے کام کرنے والوں پر 12، جیسے درزی اور رنگریز۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ عمر بن خطاب نے عراق میں یہی تین شرحیں مقرر کی تھیں۔ وہ فیصلہ دیتے ہیں کہ جزیہ وصول کرنے میں ذمیوں میں سے کسی کو مارا نہ جائے، نہ دھوپ میں کھڑا کیا جائے یا ایسا کچھ کیا جائے، نہ ان کے جسموں کے ساتھ کوئی ناگوار سلوک کیا جائے۔ ان کے ساتھ نرمی برتی جائے، اور ادائیگی تک انہیں روکا جا سکتا ہے۔
انس زکوٰۃ کے وہ تحریری احکام بیان کرتے ہیں جو ابو بکر نے ان کے ساتھ بحرین بھیجے تھے، جیسا کہ نبی (ﷺ) نے مقرر فرمائے تھے۔ ان میں اونٹوں اور بکریوں پر واجب مقداریں مقرر ہیں، اور چاندی میں چالیسواں حصہ (2.5%)، اور اگر کسی کے پاس صرف ایک سو نوے درہم ہوں تو اس پر کچھ واجب نہیں۔
یرموک کی جنگ (636ء) کے بیان میں بلاذری درج کرتے ہیں کہ جب بازنطینی شہنشاہ ہرقل نے مسلمانوں کے خلاف اپنا لشکر جمع کیا تو مسلمانوں نے حمص کے لوگوں کو وہ ٹیکس واپس کر دیا جو ان سے لیا تھا، اور کہا کہ اب وہ اتنے مصروف ہیں کہ ان کا دفاع نہیں کر سکتے۔ حمص کے لوگوں نے جواب دیا کہ انہیں مسلمانوں کی حکومت اور انصاف اس ظلم سے زیادہ پسند ہے جو وہ پہلے دیکھ چکے تھے۔
آرنلڈ لکھتے ہیں کہ جزیہ وہ غیر مسلم رعایا ادا کرتی تھی جن کا مذہب انہیں فوج میں خدمت سے روکتا تھا، مسلمان فوج کی حفاظت کے بدلے میں، اور یہ کہ یہ تندرست مردوں پر اس فوجی خدمت کے بدلے لگایا جاتا تھا جو مسلمان ہونے کی صورت میں ان پر واجب ہوتی۔ وہ حیرہ کے قریب کے قصبوں کے ساتھ خالد کے معاہدے کا اقتباس دیتے ہیں: “اگر ہم تمہاری حفاظت کریں تو جزیہ ہمارا حق ہے؛ لیکن اگر نہ کریں تو یہ واجب نہیں۔” وہ درج کرتے ہیں کہ جو مسیحی مسلمان فوج میں لڑے، جیسے انطاکیہ کے قریب جراجمہ، انہیں اس سے مستثنیٰ کر دیا گیا۔
عام جوابات
استثنا 20:11 — تورات، باب 20، آیت 11
“اور اگر وہ تجھ کو صلح کا جواب دے اور اپنے پھاٹک تیرے لیے کھول دے، تو وہاں کے سب باشندے تیرے باجگزار بن کر تیری خدمت کریں۔”
اس کے لیے حوالہ
نقاد کہتے ہیں کہ جزیہ ایک ذلت آمیز ٹیکس ہے جو صرف اسلام میں ہے۔
جواب
یہودیت اور مسیحیت میں جزیہ کی اپنی ایک شکل ہے، اور زیادہ سخت شکل۔ یہ پرانے عہد نامے میں ہے، جو یہودیوں کے ساتھ مسیحیوں کا بھی صحیفہ ہے۔ صلح کرنے والی قوم کے لوگ “باجگزار بن کر تیری خدمت کریں” (استثنا 20:11)۔ راشی کہتے ہیں کہ دونوں کے بغیر ان کی اطاعت قبول نہیں کی جاتی، اور میمونائڈیز ایک حقیر، پست حیثیت اور بادشاہ کے لیے مشقت کا اضافہ کرتے ہیں۔ جزیہ صرف پیسہ تھا۔ یہ ادا کرنے والے کو فوجی خدمت سے آزاد کرتا تھا، اور عورتیں، بچے اور خیرات پر گزارا کرنے والے غریب کچھ ادا نہیں کرتے تھے۔ جہاں تک 9:29 کے “ذلیل وخوار” (عربی میں ‘وہم صاغرون’) کا تعلق ہے، شافعی بیان کرتے ہیں کہ کئی علما نے اس کی وضاحت اسلام کے قانون کا پابند ہونے سے کی۔
نتیجہ — صلح کرنے والوں سے خراج بائبل میں بھی ہے، اور جزیہ اس کی ہلکی شکل تھا۔
مختلف نقطۂ نظر
نقاد کی قراءت
نقاد کہتے ہیں کہ جزیہ یہودیوں اور مسیحیوں کو ذلیل کرنے کے لیے ایک ٹیکس تھا۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ صرف اسلام میں ہے، اور ان کا پیسہ لینے کا ایک طریقہ تھا۔
نقاد کہتے ہیں کہ جزیہ ایک ذلت آمیز ٹیکس تھا جو صرف اسلام میں ہے۔
تردید
یہودیت اور مسیحیت میں جزیہ کی اپنی ایک شکل ہے، اور زیادہ سخت شکل۔ یہ پرانے عہد نامے میں ہے، جو یہودیوں کے ساتھ مسیحیوں کا بھی صحیفہ ہے۔ صلح کرنے والی قوم کے لوگ “باجگزار بن کر تیری خدمت کریں” (استثنا 20:11)۔ راشی کہتے ہیں کہ دونوں کے بغیر ان کی اطاعت قبول نہیں کی جاتی، اور میمونائڈیز ایک حقیر، پست حیثیت اور بادشاہ کے لیے مشقت کا اضافہ کرتے ہیں۔ جزیہ صرف پیسہ تھا۔ یہ ادا کرنے والے کو فوجی خدمت سے آزاد کرتا تھا، اور عورتیں، بچے اور خیرات پر گزارا کرنے والے غریب کچھ ادا نہیں کرتے تھے۔ جہاں تک 9:29 کے “ذلیل وخوار” (عربی میں ‘وہم صاغرون’) کا تعلق ہے، شافعی بیان کرتے ہیں کہ کئی علما نے اس کی وضاحت اسلام کے قانون کا پابند ہونے سے کی۔
نقاد کہتے ہیں کہ جزیہ غیر مسلموں سے پیسہ نچوڑنے کا ایک طریقہ تھا۔
تردید
ابو یوسف نے اسے طبقے کے لحاظ سے ایک مقررہ سالانہ رقم کے طور پر مقرر کیا: خوشحال لوگوں کے لیے 48 درہم، درمیانے طبقے کے لیے 24، اور ہاتھ سے کام کرنے والوں کے لیے 12۔ یہ سب سے اونچی شرح سے آگے نہیں جاتا تھا، آدمی کتنا ہی امیر ہو۔ اس لیے صاحب حیثیت آدمی کے لیے یہ اکثر اس زکوٰۃ سے کم ہوتا تھا جو مسلمان ادا کرتا تھا۔ عورتیں، بچے، اور خیرات پر گزارا کرنے والے غریب کچھ ادا نہیں کرتے تھے۔ اور جب مسلمان حمص کا دفاع نہ کر سکے تو انہوں نے اس کا ٹیکس واپس کر دیا۔ آج کوئی مسلمان ملک جزیہ نہیں لیتا۔
اسلامی نقطۂ نظر
جزیہ حفاظت کی، اور فوجی خدمت سے آزادی کی، قیمت تھا۔ یہ صرف ادائیگی کی طاقت رکھنے والے مردوں سے لیا جاتا تھا، اور بغداد کے قاضی القضاۃ ابو یوسف نے اس کی وجہ سے کسی کو مارنے سے منع کیا۔ جس آیت میں اس کا ذکر ہے وہ تبوک کی طرف کوچ کے وقت آئی، جو ایک بازنطینی خطرے کا جواب تھا، اور جہاں کوئی جنگ نہیں لڑی گئی۔ آج کوئی مسلمان ملک یہ نہیں لیتا۔ یہودیت اور مسیحیت کی پرانے عہد نامے میں اپنی، زیادہ سخت، شکل ہے۔
جزیہ عورتوں یا بچوں سے نہیں لیا جاتا تھا۔ حنفی فقہ نے ان بوڑھوں اور نابیناؤں کو بھی مستثنیٰ کیا جن کے پاس وسائل نہ ہوں، اور خیرات پر گزارا کرنے والے غریبوں کو۔
بلاذری درج کرتے ہیں کہ جب مسلمان حمص کے لوگوں کا دفاع نہ کر سکے تو انہوں نے انہیں ان کا ٹیکس واپس کر دیا۔
نبی (ﷺ) نے خبردار کیا کہ اللہ (﷾) ان لوگوں کو عذاب دے گا جو لوگوں کو عذاب دیتے ہیں۔ اور بغداد کے قاضی القضاۃ ابو یوسف نے فیصلہ دیا کہ جزیہ کی وجہ سے کسی کو نہ مارا جائے، نہ دھوپ میں کھڑا کیا جائے۔
تبوک کی طرف کوچ شام میں ایک بازنطینی فوج جمع ہونے کی خبروں کا جواب تھا۔ اور نبی (ﷺ) کوئی جنگ لڑے بغیر تبوک سے لوٹ آئے۔
آج کوئی مسلمان ملک اپنے غیر مسلم شہریوں سے جزیہ ادا کرنے کو نہیں کہتا۔
پرانا عہد نامہ، جو یہودیوں اور مسیحیوں کا صحیفہ ہے، خراج کا اپنا ایک قانون رکھتا ہے، جس میں ادائیگی کے ساتھ غلامی بھی ہے۔ راشی کہتے ہیں کہ دونوں کے بغیر اطاعت قبول نہیں کی جاتی، اور میمونائڈیز ایک پست حیثیت اور بادشاہ کے لیے مشقت کا اضافہ کرتے ہیں۔ جزیہ صرف پیسہ تھا۔