مختصر جواب
نہیں۔ یہ مسلمانوں کے لیے یہودیوں اور مسیحیوں سے لڑنے کا کوئی مستقل حکم نہیں۔ یہ ہجرت کے نویں سال نازل ہوئی، جب نبی (ﷺ) نے تبوک کی طرف کوچ کیا۔ آپ نے ان خبروں کی وجہ سے کوچ کیا کہ بازنطینی رومیوں نے شام میں ایک بڑی فوج جمع کر لی ہے۔ آخرکار وہاں کوئی لڑائی نہیں ہوئی۔ کلاسیکی اسلامی قانون میں جنگ کا فیصلہ صرف ریاست کا حکمران کر سکتا تھا، کبھی کوئی فرد نہیں۔ اس صورت میں بھی، جب دوسرا فریق جزیہ دینے پر راضی ہو جاتا تو لڑائی رکنی لازم تھی، اور جزیہ حفاظت کے بدلے دیا جانے والا ایک ٹیکس تھا۔ بعد کی مسلم ریاستوں نے جزیہ کی بنیاد اسی آیت پر رکھی، لیکن آج کوئی مسلم ملک اپنے غیر مسلم شہریوں سے یہ نہیں مانگتا۔ تو یہ آیت آج کسی کو کسی سے لڑنے کا اجازت نامہ نہیں دیتی۔ مسلمان اس ملک کے ساتھ اپنے معاہدے کا پابند ہے جہاں وہ رہتا ہے، اور اس کے قوانین مانتا ہے۔ قرآن مسلمانوں کو اجازت دیتا ہے کہ جو ان سے نہیں لڑتے ان سب کے ساتھ مہربانی اور انصاف کریں۔ وہ انہیں یہودیوں اور مسیحیوں کا کھانا کھانے کی اجازت دیتا ہے، اور مسلمان مرد کو یہودی یا مسیحی عورت سے نکاح کی اجازت دیتا ہے۔
مکمل وضاحت
وہ آیت جس کا حوالہ مسیحی دیتے ہیں
جو مسیحی یہ آیت اٹھاتے ہیں وہ اسے یہودیوں اور مسیحیوں سے اس وقت تک لڑنے کا مستقل حکم سمجھتے ہیں جب تک وہ ذلیل نہ ہو جائیں۔ ناقدین اسے اسی سورۃ، سورۃ التوبہ (نویں سورۃ)، کی ‘آیتِ سیف’، 9:5، کے ساتھ ملا کر پیش کرتے ہیں۔ آیت 9:5 عرب کے مشرکین کے بارے میں ہے اور اس کا اپنا صفحہ ہے۔
“ان لوگوں سے لڑو، جو اللہ پر اور قیامت کے دن پر ایمان نہیں لاتے جو اللہ اور اس کے رسول کی حرام کردہ شے کو حرام نہیں جانتے، نہ دین حق کو قبول کرتے ہیں ان لوگوں میں جنہیں کتاب دی گئی ہے، یہاں تک کہ وہ ذلیل وخوار ہو کر اپنے ہاتھ سے جزیہ ادا کریں۔”
آیت کب نازل ہوئی اور اس کے بعد کیا ہوا
ابن کثیر چودہویں صدی کے قرآن کے عالم تھے۔ وہ درج کرتے ہیں کہ یہ آیت ہجرت، یعنی نبی (ﷺ) کے مکہ سے مدینہ منتقل ہونے، کے نویں سال نازل ہوئی، جب عرب کے مشرکین کو شکست ہو چکی تھی۔ پھر نبی (ﷺ) تقریباً تیس ہزار کا لشکر لے کر بازنطینی رومیوں کے خلاف شام کی طرف گئے۔ یہ غزوہ تبوک تھا۔ 845 میں فوت ہونے والے مؤرخ ابن سعد درج کرتے ہیں کہ یہ کیوں کیا گیا۔ نبی (ﷺ) تک خبریں پہنچی تھیں کہ بازنطینی رومیوں نے شام میں ایک بڑی فوج جمع کر لی ہے، کہ عرب قبائل ان کے ساتھ مل گئے ہیں، اور یہ کہ ان کا ہراول دستہ بلقاء پہنچ گیا ہے، جو آج کے اردن میں ہے۔ یہ کوچ اس خطرے کا جواب تھا، اور یہ کسی لڑائی کے بغیر ختم ہوا۔ تبوک میں مسلمانوں کا کسی دشمن سے سامنا نہیں ہوا، اور بیس دن بعد وہ مدینہ واپس آ گئے۔ تو یہ آیت پہلے ایک خاص جنگ میں ایک ریاست سے خطاب تھی۔ کلاسیکی علما میں اس پر بھی اختلاف تھا کہ جزیہ کون دے سکتا ہے۔ اسلامی قانون کے چار بڑے مکاتب میں سے ایک کے بانی شافعی کا موقف تھا کہ یہ صرف یہودیوں، مسیحیوں اور مجوسیوں سے لیا جا سکتا ہے۔ ایک اور مکتب کے بانی مالک نے اسے دوسروں سے بھی لینے کی اجازت دی۔
وضاحت کرتے ہیں کہ عرب کے مشرکین کی شکست کے بعد اللہ نے ہجرت کے نویں سال نبی (ﷺ) کو اہل کتاب سے لڑنے کا حکم دیا۔ آپ نے پھر لوگوں کو جنگ کے لیے بلایا اور تقریباً تیس ہزار کے لشکر کے ساتھ رومیوں کے خلاف شام کی طرف کوچ کیا: یہ غزوہ تبوک تھا۔
“ان لوگوں سے لڑو، جو اللہ پر اور قیامت کے دن پر ایمان نہیں لاتے جو اللہ اور اس کے رسول کی حرام کردہ شے کو حرام نہیں جانتے، نہ دین حق کو قبول کرتے ہیں ان لوگوں میں جنہیں کتاب دی گئی ہے، یہاں تک کہ وہ ذلیل وخوار ہو کر اپنے ہاتھ سے جزیہ ادا کریں۔”
شافعی کا موقف ہے کہ جزیہ صرف یہودیوں، مسیحیوں اور مجوسیوں سے لیا جاتا ہے۔ 9:29 کے الفاظ ‘وہم صاغرون’ کے بارے میں وہ بتاتے ہیں کہ انہوں نے کئی علما کو ان کی یہ وضاحت کرتے سنا کہ جزیہ دینے والوں پر اسلام کے احکام لاگو کیے جائیں۔
درج کرتے ہیں کہ فقہا میں اختلاف ہوا کہ جزیہ کون ادا کر سکتا ہے: شافعی نے اسے اہل کتاب اور مجوسیوں تک محدود رکھا، جبکہ مالک نے اسے دوسرے غیر مسلموں سے بھی لینے کی اجازت دی۔
ابن سعد درج کرتے ہیں کہ غزوہ تبوک ہجرت کے نویں سال رجب میں ہوا۔ نبی (ﷺ) کو خبر ملی کہ رومیوں نے شام میں بڑی فوجیں جمع کر لی ہیں، کہ ہرقل نے اپنے سپاہیوں کو ایک سال کی تنخواہ دے دی ہے، کہ عرب قبائل لخم، جذام، عاملہ اور غسان اس کے ساتھ مل گئے ہیں، اور یہ کہ انہوں نے اپنے ہراول دستے بلقاء بھیج دیے ہیں۔ نبی نے لوگوں کو کوچ کے لیے بلایا، تیس ہزار آدمیوں کے ساتھ تبوک پہنچے، وہاں بیس دن ٹھہرے، اور بغیر کسی مقابلے کے تبوک سے لوٹے، اور رمضان میں مدینہ پہنچے۔
جنگ ریاست کا کام ہے، فرد کا نہیں
اسلامی قانون کسی اکیلے مسلمان کو جنگ کا اعلان کرنے کی اجازت نہیں دیتا۔ ایک بڑے حنبلی فقیہ ابن قدامہ کا موقف ہے کہ جنگ حکمران اور اس کی رائے کے سپرد ہے۔ واحد استثنا اچانک حملہ ہے، جب لوگ اپنا دفاع کر سکتے ہیں۔ وہ یہ فیصلہ بھی دیتے ہیں کہ جو مسلمان حفاظت کے وعدے کے تحت کسی غیر مسلم ملک میں داخل ہو، وہ اس کے لوگوں سے غداری نہیں کر سکتا اور نہ ان کا مال لے سکتا ہے۔ قرآن مسلمانوں کو حکم دیتا ہے کہ اپنا ہر وعدہ پورا کریں۔ مسلمان جہاں بھی رہے، وہ اس کا پابند ہے۔
حنبلی فقیہ ابن قدامہ کا موقف ہے کہ جہاد کا معاملہ حکمران (امام) اور اس کی رائے کے سپرد ہے، اور لوگوں پر اس میں اس کی اطاعت لازم ہے۔ وہ ایک استثنا رکھتے ہیں: اگر دشمن اچانک حملہ کر دے اور حکمران سے پوچھنے کا وقت نہ ہو تو لوگ اس کی اجازت کے بغیر اپنا دفاع کر سکتے ہیں۔ ان کا یہ بھی موقف ہے کہ جو مسلمان امان (حفاظت کے وعدے) کے تحت کسی غیر مسلم ملک میں داخل ہو، وہ وہاں کے لوگوں سے غداری نہیں کر سکتا اور نہ ان کا مال لے سکتا ہے، کیونکہ امان اسی سمجھ پر دی گئی تھی کہ وہ ان سے غداری نہیں کرے گا، چاہے یہ بات الفاظ میں نہ کہی گئی ہو۔
“اور یتیم کے مال کے قریب بھی نہ جاؤ بجز اس طریقہ کے جو بہت ہی بہتر ہو، یہاں تک کہ وہ اپنی بلوغت کو پہنچ جائے اور وعدے پورے کرو کیونکہ قول وقرار کی باز پرس ہونے والی ہے.”
کلاسیکی فقہا کا موقف کیا تھا
کلاسیکی فقہا نے اپنے زمانے کی ریاستوں کے لیے لکھا، اور آیت کو مسلم ریاست کے قانون کے طور پر لیا۔ مثال کے طور پر شافعی نے اس پر جزیہ دینے والوں کے بارے میں اپنے اصول قائم کیے۔ لیکن انہوں نے بھی جنگ صرف حکمران کے سپرد کی، سوائے اچانک حملے کے خلاف دفاع کے۔ انہوں نے نبی (ﷺ) کے اس حکم کی پیروی کی کہ دشمن کو اسلام یا جزیہ کی پیشکش کی جائے، اور جزیہ پر اتفاق ہو جائے تو ہاتھ روک لیا جائے۔ انہوں نے عورتوں اور بچوں کو قتل کرنے کی آپ کی ممانعت کی پیروی کی۔ اور انہوں نے مسلمانوں کو ہر معاہدے اور حفاظت کے ہر وعدے کا پابند کیا۔ مسلمان اس ملک کے ساتھ ایسے ہی ایک معاہدے کے تحت رہتا ہے جہاں وہ رہتا ہے، اور قرآن اسے اسے پورا کرنے کا حکم دیتا ہے۔ آج کوئی مسلم ملک اپنے غیر مسلم شہریوں سے جزیہ نہیں مانگتا۔
شافعی کا موقف ہے کہ جزیہ صرف یہودیوں، مسیحیوں اور مجوسیوں سے لیا جاتا ہے۔ 9:29 کے الفاظ ‘وہم صاغرون’ کے بارے میں وہ بتاتے ہیں کہ انہوں نے کئی علما کو ان کی یہ وضاحت کرتے سنا کہ جزیہ دینے والوں پر اسلام کے احکام لاگو کیے جائیں۔
حنبلی فقیہ ابن قدامہ کا موقف ہے کہ جہاد کا معاملہ حکمران (امام) اور اس کی رائے کے سپرد ہے، اور لوگوں پر اس میں اس کی اطاعت لازم ہے۔ وہ ایک استثنا رکھتے ہیں: اگر دشمن اچانک حملہ کر دے اور حکمران سے پوچھنے کا وقت نہ ہو تو لوگ اس کی اجازت کے بغیر اپنا دفاع کر سکتے ہیں۔ ان کا یہ بھی موقف ہے کہ جو مسلمان امان (حفاظت کے وعدے) کے تحت کسی غیر مسلم ملک میں داخل ہو، وہ وہاں کے لوگوں سے غداری نہیں کر سکتا اور نہ ان کا مال لے سکتا ہے، کیونکہ امان اسی سمجھ پر دی گئی تھی کہ وہ ان سے غداری نہیں کرے گا، چاہے یہ بات الفاظ میں نہ کہی گئی ہو۔
بریدہ بیان کرتے ہیں کہ جب نبی (ﷺ) کسی کو امیر مقرر کرتے تو اسے حکم دیتے کہ اللہ سے ڈرے اور اپنے ساتھیوں سے اچھا سلوک کرے، اور مال غنیمت میں خیانت نہ کرے، عہد نہ توڑے، مردوں کا مثلہ نہ کرے اور بچوں کو قتل نہ کرے۔ کسی بھی لڑائی سے پہلے دشمن کو تین راستے پیش کیے جائیں: اسلام قبول کریں؛ ورنہ جزیہ دیں، اور پھر مسلمان ان سے ہاتھ روک لیں؛ اور صرف اس صورت میں لڑیں جب دونوں سے انکار کیا جائے۔
ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) کی ایک مہم کے دوران ایک عورت مقتول پائی گئی، تو آپ نے عورتوں اور بچوں کو قتل کرنے سے منع فرما دیا۔
“بجز ان مشرکوں کے جن سے تمہارا معاہدہ ہو چکا ہے اور انہوں نے تمہیں ذرا سا بھی نقصان نہیں پہنچایا نہ کسی کی تمہارے خلاف مدد کی ہے تو تم بھی ان کے معاہدے کی مدت ان کے ساتھ پوری کرو، اللہ تعالیٰ پرہیزگاروں کو دوست رکھتا ہے۔”
“اور یتیم کے مال کے قریب بھی نہ جاؤ بجز اس طریقہ کے جو بہت ہی بہتر ہو، یہاں تک کہ وہ اپنی بلوغت کو پہنچ جائے اور وعدے پورے کرو کیونکہ قول وقرار کی باز پرس ہونے والی ہے.”
کہتا ہے کہ جدید مسلمان قومی ریاستوں میں جزیہ وصول نہیں کیا جاتا، کیونکہ شہریت اب مذہبی بنیاد پر طے نہیں ہوتی اور عام طور پر ایک مستقل قومی فوج ہوتی ہے، جس میں تمام بالغ مرد شہری شامل ہونے کے لیے آزاد ہیں۔
‘ذلیل وخوار’ کا کیا مطلب ہے
آیت کے آخری الفاظ ہیں: “ذلیل وخوار ہو کر”۔ اس جنگ میں ان سے مراد دوسرے فریق کا نبی (ﷺ) کی ریاست کی حکومت اور قانون کے تحت آ جانا تھا۔ شافعی بیان کرتے ہیں کہ کئی علما نے ان کی وضاحت اسلام کے قانون کا پابند ہونے سے کی۔ آیت جزیہ اور حفاظت پر ختم ہوتی ہے، موت یا زبردستی مذہب بدلوانے پر نہیں۔ صفحہ “جزیہ ٹیکس کیا تھا؟” بتاتا ہے کہ یہ کس نے دیا، کس نے نہیں، اور کتنا۔
“ان لوگوں سے لڑو، جو اللہ پر اور قیامت کے دن پر ایمان نہیں لاتے جو اللہ اور اس کے رسول کی حرام کردہ شے کو حرام نہیں جانتے، نہ دین حق کو قبول کرتے ہیں ان لوگوں میں جنہیں کتاب دی گئی ہے، یہاں تک کہ وہ ذلیل وخوار ہو کر اپنے ہاتھ سے جزیہ ادا کریں۔”
شافعی کا موقف ہے کہ جزیہ صرف یہودیوں، مسیحیوں اور مجوسیوں سے لیا جاتا ہے۔ 9:29 کے الفاظ ‘وہم صاغرون’ کے بارے میں وہ بتاتے ہیں کہ انہوں نے کئی علما کو ان کی یہ وضاحت کرتے سنا کہ جزیہ دینے والوں پر اسلام کے احکام لاگو کیے جائیں۔
میدان میں فوج کے لیے احکام
نبی (ﷺ) نے اپنی مہمات کے لیے اپنے امیروں کو احکام دیے۔ وہ مال غنیمت میں خیانت نہ کریں، عہد نہ توڑیں، لاشوں کا مثلہ نہ کریں، اور بچوں کو قتل نہ کریں۔ کسی بھی لڑائی سے پہلے انہیں دشمن کی فوج کو لڑائی سے نکلنے کا ایک راستہ پیش کرنا تھا: اسلام قبول کریں، یا جزیہ دیں۔ اگر دشمن جزیہ پر راضی ہو جاتا تو مسلمانوں کو ہاتھ روکنا تھا۔ یہ ایک فوج کے مقابل دوسری فوج کے لیے احکام تھے۔ یہ وہ باتیں نہیں تھیں جو مسلمان اپنے پڑوسیوں سے کہیں۔
بریدہ بیان کرتے ہیں کہ جب نبی (ﷺ) کسی کو امیر مقرر کرتے تو اسے حکم دیتے کہ اللہ سے ڈرے اور اپنے ساتھیوں سے اچھا سلوک کرے، اور مال غنیمت میں خیانت نہ کرے، عہد نہ توڑے، مردوں کا مثلہ نہ کرے اور بچوں کو قتل نہ کرے۔ کسی بھی لڑائی سے پہلے دشمن کو تین راستے پیش کیے جائیں: اسلام قبول کریں؛ ورنہ جزیہ دیں، اور پھر مسلمان ان سے ہاتھ روک لیں؛ اور صرف اس صورت میں لڑیں جب دونوں سے انکار کیا جائے۔
“ان لوگوں سے لڑو، جو اللہ پر اور قیامت کے دن پر ایمان نہیں لاتے جو اللہ اور اس کے رسول کی حرام کردہ شے کو حرام نہیں جانتے، نہ دین حق کو قبول کرتے ہیں ان لوگوں میں جنہیں کتاب دی گئی ہے، یہاں تک کہ وہ ذلیل وخوار ہو کر اپنے ہاتھ سے جزیہ ادا کریں۔”
یہودی اور مسیحی بطور پڑوسی
جو مسلمانوں سے نہیں لڑتے، ان کے لیے قرآن کا اصول امن ہے۔ وہ مسلمانوں کو اجازت دیتا ہے کہ ان سب کے ساتھ مہربانی اور انصاف کریں جو ان سے ان کے دین کی وجہ سے نہیں لڑتے اور انہیں ان کے گھروں سے نہیں نکالتے۔ وہ اہل کتاب کا کھانا مسلمانوں کے لیے حلال کرتا ہے۔ وہ مسلمان مرد کو کسی پاک دامن مسیحی یا یہودی عورت سے نکاح کی اجازت دیتا ہے۔ اور وہ کہتا ہے کہ دین میں کوئی زبردستی نہیں۔
“جن لوگوں نے تم سے دین کے بارے میں لڑائی نہیں لڑی اور تمہیں جلاوطن نہیں کیا ان کے ساتھ سلوک واحسان کرنے اور منصفانہ بھلے برتاؤ کرنے سے اللہ تعالیٰ تمہیں نہیں روکتا، بلکہ اللہ تعالیٰ تو انصاف کرنے والوں سے محبت کرتا ہے.”
“کل پاکیزہ چیزیں آج تمہارے لئے حلال کی گئیں اور اہل کتاب کا ذبیحہ تمہارے لئے حلال ہے اور تمہارا ذبیحہ ان کے لئے حلال ہے، اور پاک دامن مسلمان عورتیں اور جو لوگ تم سے پہلے کتاب دیئے گئے ہیں ان کی پاک دامن عورتیں بھی حلال ہیں جب کہ تم ان کے مہر ادا کرو، اس طرح کہ تم ان سے باقاعدہ نکاح کرو یہ نہیں کہ علانیہ زنا کرو یا پوشیدہ بدکاری کرو، منکرین ایمان کے اعمال ضائع اور اکارت ہیں اور آخرت میں وہ ہارنے والوں میں سے ہیں۔”
“دین کے بارے میں کوئی زبردستی نہیں، ہدایت ضلالت سے روشن ہوچکی ہے، اس لئے جو شخص اللہ تعالیٰ کے سوا دوسرے معبودوں کا انکار کرکے اللہ تعالیٰ پر ایمان لائے اس نے مضبوط کڑے کو تھام لیا، جو کبھی نہ ٹوٹے گا اور اللہ تعالیٰ سننے والا، جاننے والا ہے۔”
ہر لڑائی کی حدود
ابن کثیر بیان کرتے ہیں کہ بہت سے ابتدائی علما کے نزدیک مسلمانوں کو لڑنے کی اجازت دینے والی پہلی آیت 22:39-40 ہے۔ یہ ان لوگوں کو دی گئی جنہیں ان کے گھروں سے نکالا گیا۔ یہ اللہ (﷾) کے ان گھروں میں، جن کی لڑائی حفاظت کرتی ہے، مسجدوں سے پہلے عبادت خانوں، گرجوں اور یہودیوں کے معبدوں کا نام لیتی ہے۔ قرآن مسلمانوں کو حکم دیتا ہے کہ کسی بھی لڑائی میں حد سے نہ بڑھیں۔ وہ ان سے کہتا ہے کہ جب دشمن صلح کی طرف جھکے تو صلح قبول کریں۔ وہ انہیں اجازت دیتا ہے کہ جو ان سے نہیں لڑتے ان کے ساتھ مہربانی اور انصاف کا برتاؤ کریں۔ نبی (ﷺ) نے عورتوں اور بچوں کو قتل کرنے سے منع فرمایا، اور آگ سے سزا دینے سے منع فرمایا۔ ایک روایت رات کو لڑنے والوں پر حملے کے بارے میں ہے، جب عورتوں اور بچوں کو نقصان پہنچ سکتا ہو (صحیح بخاری 3012)۔ یہ انہیں جان بوجھ کر قتل کرنے کی ممانعت کو ختم نہیں کرتی (صحیح بخاری 3015)۔
“جن (مسلمانوں) سے (کافر) جنگ کر رہے ہیں انہیں بھی مقابلے کی اجازت دی جاتی ہے کیونکہ وہ مظلوم ہیں۔ بیشک ان کی مدد پر اللہ قادر ہے. یہ وہ ہیں جنہیں ناحق اپنے گھروں سے نکالا گیا، صرف ان کےاس قول پر کہ ہمارا پروردگار فقط اللہ ہے۔ اگر اللہ تعالیٰ لوگوں کو آپس میں ایک دوسرے سے نہ ہٹاتا رہتا تو عبادت خانے اور گرجے اور مسجدیں اور یہودیوں کے معبد اور وہ مسجدیں بھی ڈھا دی جاتیں جہاں اللہ کا نام بہ کثرت لیا جاتا ہے۔ جو اللہ کی مدد کرے گا اللہ بھی ضرور اس کی مدد کرے گا۔ بیشک اللہ تعالیٰ بڑی قوتوں والا بڑے غلبے والا ہے.”
“لڑو اللہ کی راہ میں ان سے جو تم سے لڑتے ہیں اور زیادتی نہ کرو، اللہ تعالیٰ زیادتی کرنے والوں کو پسند نہیں فرماتا۔”
“اگر وہ صلح کی طرف جھکیں تو تو بھی صلح کی طرف جھک جا اور اللہ پر بھروسہ رکھ، یقیناً وہ بہت سننے جاننے والا ہے۔”
“جن لوگوں نے تم سے دین کے بارے میں لڑائی نہیں لڑی اور تمہیں جلاوطن نہیں کیا ان کے ساتھ سلوک واحسان کرنے اور منصفانہ بھلے برتاؤ کرنے سے اللہ تعالیٰ تمہیں نہیں روکتا، بلکہ اللہ تعالیٰ تو انصاف کرنے والوں سے محبت کرتا ہے.”
ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) کی ایک مہم کے دوران ایک عورت مقتول پائی گئی، تو آپ نے عورتوں اور بچوں کو قتل کرنے سے منع فرما دیا۔
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے ایک دستے کو حکم دیا کہ دو نامزد آدمیوں کو جلا دیں، پھر ان کے روانہ ہونے سے پہلے یہ حکم واپس لے لیا: آگ کا عذاب صرف اللہ دیتا ہے، پس اگر وہ انہیں پائیں تو قتل کریں، جلائیں نہیں۔
صعب بن جثامہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) سے مشرک جنگجوؤں پر رات کو حملہ کرنے کے بارے میں پوچھا گیا جبکہ ان کی عورتوں اور بچوں کو نقصان پہنچ سکتا ہو، تو آپ نے جواب دیا کہ وہ انہی میں سے ہیں۔
بائبل کا جنگ کا قانون
نیا عہد نامہ جنگ کا کوئی قانون نہیں دیتا، اس لیے مسیحی بائبل میں واحد قانون تورات کا ہے۔ اس کے اصول ہیں۔ فوج کو پہلے شہر کو صلح کی پیشکش کرنی ہے۔ جو شہر صلح قبول کرے اسے خراج دینا اور خدمت کرنی ہے۔ لیکن کنعان کے شہروں کے لیے وہ حکم دیتی ہے کہ کسی ذی نفس کو جیتا نہ چھوڑا جائے۔ نبی (ﷺ) نے عورتوں اور بچوں کے لیے اس کے الٹ حکم دیا۔
“جب تو کسی شہر سے جنگ کرنے کو اس کے نزدیک پہنچے تو پہلے اسے صلح کا پیغام دینا۔”
“اور اگر وہ تجھ کو صلح کا جواب دے اور اپنے پھاٹک تیرے لیے کھول دے، تو وہاں کے سب باشندے تیرے باجگزار بن کر تیری خدمت کریں۔”
“پر ان قوموں کے شہروں میں جن کو خداوند تیرا خدا میراث کے طور پر تجھ کو دیتا ہے، کسی ذی نفس کو جیتا نہ بچا رکھنا:”
آیت بہ آیت
قرآن 9:29 — سورۃ التوبہ، آیت 29
“ان لوگوں سے لڑو، جو اللہ پر اور قیامت کے دن پر ایمان نہیں لاتے جو اللہ اور اس کے رسول کی حرام کردہ شے کو حرام نہیں جانتے، نہ دین حق کو قبول کرتے ہیں ان لوگوں میں جنہیں کتاب دی گئی ہے، یہاں تک کہ وہ ذلیل وخوار ہو کر اپنے ہاتھ سے جزیہ ادا کریں۔”
اس کے لیے حوالہ
ناقدین کہتے ہیں کہ آیت مسلمانوں کو حکم دیتی ہے کہ یہودیوں اور مسیحیوں سے اس وقت تک لڑیں جب تک وہ سر نہ جھکا دیں اور ذلیل نہ ہو جائیں۔
جواب
یہ آیت تبوک کے کوچ کے وقت نازل ہوئی، جو شام میں ایک بازنطینی فوج کے جمع ہونے کی خبروں کا جواب تھا، اور وہاں کوئی لڑائی نہیں ہوئی۔ جنگ کا فیصلہ حکمران کرتا ہے، کوئی فرد نہیں۔ آیت لڑائی کو جزیہ پر ختم کرتی ہے۔ نبی (ﷺ) نے اپنے امیروں کو جو احکام دیے ان میں تھا کہ اس پر اتفاق ہو جائے تو ہاتھ روک لیں۔ جزیہ حفاظت کی اور فوجی خدمت سے چھوٹ کی قیمت تھا؛ صفحہ “جزیہ ٹیکس کیا تھا؟” بتاتا ہے کہ یہ کس نے دیا اور کس نے نہیں۔ آج کوئی مسلم ملک یہ نہیں لیتا۔ جہاں تک ‘ذلیل وخوار ہو کر’ (صاغرون) کا تعلق ہے، شافعی بیان کرتے ہیں کہ کئی علما نے اس کی وضاحت اسلام کے قانون کا پابند ہونے سے کی۔
نتیجہ — یہ آیت نبی (ﷺ) کے زمانے کی ایک مہم کے دوران نازل ہوئی، جو ایک خطرے کے جواب میں کی گئی، اور وہ مہم کسی لڑائی کے بغیر ختم ہوئی، موت یا زبردستی مذہب بدلوانے پر نہیں۔
قرآن 9:5 — سورۃ التوبہ، آیت 5
“پھر حرمت والے مہینوں کے گزرتے ہی مشرکوں کو جہاں پاؤ قتل کرو انہیں گرفتار کرو، ان کا محاصرہ کرلو اور ان کی تاک میں ہر گھاٹی میں جا بیٹھو، ہاں اگر وہ توبہ کرلیں اور نماز کے پابند ہو جائیں اور زکوٰة ادا کرنے لگیں توتم ان کی راہیں چھوڑ دو۔ یقیناً اللہ تعالیٰ بخشنے والا مہربان ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
ناقدین کہتے ہیں کہ ‘آیتِ سیف’ مسلمانوں کو حکم دیتی ہے کہ کافروں کو جہاں پائیں قتل کریں۔
جواب
یہ آیت عرب کے ان مشرکین کے بارے میں ہے جنہوں نے اپنے معاہدے توڑے اور پہلے حملہ کیا۔ اس سے پہلے کی آیت ہر اس قبیلے کو مستثنیٰ کرتی ہے جس نے اپنا عہد نبھایا۔ اس کے بعد کی آیت ہر اس دشمن کو امان دیتی ہے جو اسے مانگے۔
نتیجہ — آس پاس کی آیات کے ساتھ پڑھا جائے تو 9:5 کا نشانہ عرب کے وہ بت پرست ہیں جو نبی (ﷺ) سے جنگ میں تھے، اور اس کی بھی حدود ہیں۔
صحیح مسلم 1731 — کتاب الجہاد والسیر (جہاد اور مہمات کا بیان)، حدیث 1731
بریدہ بیان کرتے ہیں کہ جب نبی (ﷺ) کسی کو امیر مقرر کرتے تو اسے حکم دیتے کہ اللہ سے ڈرے اور اپنے ساتھیوں سے اچھا سلوک کرے، اور مال غنیمت میں خیانت نہ کرے، عہد نہ توڑے، مردوں کا مثلہ نہ کرے اور بچوں کو قتل نہ کرے۔ کسی بھی لڑائی سے پہلے دشمن کو تین راستے پیش کیے جائیں: اسلام قبول کریں؛ ورنہ جزیہ دیں، اور پھر مسلمان ان سے ہاتھ روک لیں؛ اور صرف اس صورت میں لڑیں جب دونوں سے انکار کیا جائے۔
اس کے لیے حوالہ
ناقدین کہتے ہیں کہ مسلمان تین راستے پیش کرتے ہیں: مسلمان بن جاؤ، جزیہ دو، یا جنگ۔ تو مسلمان مغرب کے لیے یہی چاہتے ہیں۔
جواب
یہ تین راستے وہ احکام تھے جو نبی (ﷺ) نے ایک دشمن فوج کے مقابل مسلمان فوج کو لڑائی سے پہلے دیے (مسلم 1731)۔ یہ وہ باتیں نہیں جو مسلمان اپنے پڑوسیوں سے کہے۔ جو مسلمان کسی بھی ملک میں رہتا ہے اس کا اس ملک سے ایک معاہدہ ہے، اور قرآن اسے اسے پورا کرنے کا حکم دیتا ہے: “وعدے پورے کرو” (17:34)۔ وہ کسی پر اسلام زبردستی نہیں تھوپ سکتا: “دین کے بارے میں کوئی زبردستی نہیں” (2:256)۔ صفحہ “کیا مسلمانوں پر اس ملک کے قانون کی پابندی لازم ہے جہاں وہ رہتے ہیں؟ کیا وہ دوسروں پر شریعت زبردستی نافذ کرنا چاہتے ہیں؟” یہ بات بیان کرتا ہے۔
نتیجہ — تین راستے نبی (ﷺ) کے اپنی جنگوں میں اپنی فوج کو دیے گئے احکام تھے۔ یہ کوئی پیغام نہیں جو مسلمان کسی کے پاس لے کر جائیں، اور دوسرے ملک میں رہنے والا مسلمان اس کے ساتھ اپنے معاہدے کا پابند ہے۔
مختلف نقطۂ نظر
ناقد کی تشریح
ناقدین قرآن 9:29 کو مسلمانوں کے لیے یہ حکم سمجھتے ہیں کہ یہودیوں اور مسیحیوں سے اس وقت تک لڑیں جب تک وہ ٹیکس نہ دیں اور ذلیل نہ ہو جائیں۔ تو ان کے مطابق اسلام ان سے دشمنی کا حکم دیتا ہے۔
ناقدین کہتے ہیں کہ قرآن 9:29 مسلمانوں کو اہل کتاب، یعنی یہودیوں اور مسیحیوں، سے لڑنے کا حکم دیتی ہے۔ ان کے مطابق لڑائی اس وقت تک جاری رہتی ہے جب تک وہ جزیہ نہ دیں اور ذلیل وخوار نہ ہو جائیں۔
تردید
یہ آیت تبوک کے کوچ کے وقت نازل ہوئی، شام میں ایک بازنطینی فوج کے جمع ہونے کی خبروں کے بعد، اور وہاں کوئی لڑائی نہیں ہوئی۔ اسلامی قانون میں جنگ کا فیصلہ حکمران کرتا ہے، کوئی فرد نہیں۔ اس صورت میں بھی لڑائی جزیہ پر ختم ہو جاتی تھی: نبی (ﷺ) کے احکام تھے کہ اس پر اتفاق ہو جائے تو ہاتھ روک لیا جائے۔ جہاں تک ‘ذلیل وخوار ہو کر’ کا تعلق ہے، شافعی بیان کرتے ہیں کہ کئی علما نے اس کی وضاحت اسلام کے قانون کا پابند ہونے سے کی۔
ناقدین کہتے ہیں کہ یہ آیت یہودیوں اور مسیحیوں سے لڑنے کا مستقل حکم ہے۔ ان کے مطابق لڑائی اس وقت تک رہتی ہے جب تک وہ جزیہ نہ دیں اور ذلیل نہ ہو جائیں۔
تردید
یہ مسلمانوں کے لیے اپنے پڑوسیوں سے لڑنے کا حکم نہیں۔ یہ ایک ایسی جنگ کے دوران نازل ہوئی جو نبی (ﷺ) کی ریاست لڑ رہی تھی، اور جنگ کا فیصلہ حکمران کرتا ہے، فرد نہیں۔ قرآن کسی بھی لڑائی میں حد سے بڑھنے سے منع کرتا ہے۔ وہ حکم دیتا ہے کہ جب دشمن صلح کی طرف جھکے تو صلح قبول کی جائے۔ اور وہ ان سب کے ساتھ مہربانی اور انصاف کی اجازت دیتا ہے جو مسلمانوں سے نہیں لڑتے۔
اسلامی نقطۂ نظر
یہ آیت تبوک کے کوچ کے وقت نازل ہوئی، شام میں ایک بازنطینی فوج کے جمع ہونے کی خبروں کے بعد، اور وہاں کوئی لڑائی نہیں ہوئی۔ جنگ کا فیصلہ ریاست کا حکمران کرتا ہے، اور جزیہ پر اتفاق ہوتے ہی لڑائی ختم ہو جاتی تھی۔ قرآن ان سب کے ساتھ مہربانی اور انصاف کی اجازت دیتا ہے جو مسلمانوں سے نہیں لڑتے۔ آج کوئی مسلم ملک جزیہ نہیں لیتا۔
یہ آیت ہجرت کے نویں سال، تبوک کے کوچ کے وقت نازل ہوئی۔ یہ کوچ شام میں ایک بازنطینی فوج کے جمع ہونے کی خبروں کا جواب تھا، اور وہاں کوئی لڑائی نہیں ہوئی۔
اسلامی قانون میں جنگ کا فیصلہ حکمران کرتا ہے، افراد نہیں۔ اور جس مسلمان کو کسی ملک میں حفاظت دی گئی ہو وہ اس کے لوگوں سے غداری نہیں کر سکتا۔
آیت جزیہ ادا ہونے پر ختم ہوتی ہے، موت یا مذہب بدلنے پر نہیں۔
نبی (ﷺ) نے اپنے امیروں سے فرمایا کہ کسی بھی لڑائی سے پہلے دشمن کو اسلام یا جزیہ کی پیشکش کریں۔ آپ نے ان سے فرمایا کہ جزیہ پر اتفاق ہو جائے تو ہاتھ روک لیں۔ آپ نے انہیں عہد توڑنے، لاشوں کا مثلہ کرنے اور بچوں کو قتل کرنے سے منع فرمایا۔
لڑنے کی پہلی اجازت گرجوں اور یہودیوں کے معبدوں کو اللہ (﷾) کے ان گھروں میں گنتی ہے جن کی لڑائی حفاظت کرتی ہے۔
نبی (ﷺ) نے عورتوں اور بچوں کو قتل کرنے سے منع فرمایا اور آگ سے سزا دینے سے منع فرمایا۔
اسلام میں ہر لڑائی اس حکم کے تحت ہے کہ حد سے نہ بڑھا جائے۔
تورات حکم دیتی ہے کہ کنعان کے شہروں میں کسی ذی نفس کو جیتا نہ چھوڑا جائے۔ نبی (ﷺ) نے عورتوں اور بچوں کو قتل کرنے سے منع فرمایا۔
قرآن مسلمانوں کو یہودیوں اور مسیحیوں کا کھانا کھانے کی اجازت دیتا ہے، اور مسلمان مرد کو یہودی یا مسیحی عورت سے نکاح کی اجازت دیتا ہے۔ اور وہ کہتا ہے کہ دین میں کوئی زبردستی نہیں۔