Risposta breve
Sì, per un credente. Il Profeta (ﷺ) nominò la stanchezza, la malattia, la preoccupazione, il dolore e il male, persino la puntura di una spina. Nessuna di queste cose raggiunge un musulmano senza che Allah (﷾) cancelli con essa alcuni dei suoi peccati. I peccati cadono da lui come le foglie cadono da un albero. La maggior parte dei sapienti dice che questo riguarda i peccati minori, mentre i peccati gravi richiedono un pentimento sincero. La sofferenza non è un segno che Allah (﷾) è adirato con te. I profeti soffrirono più di chiunque altro. Questo vale per ogni tipo di difficoltà. Riguarda la malattia e il dolore fisico, la tristezza e l'ansia, la povertà e il debito. Riguarda la perdita di una persona cara e il subire un torto. Un bambino che muore in tenera età va in Paradiso. La pazienza aggiunge una ricompensa senza limiti. Ma la sofferenza non prende il posto del pentimento, e non salda ciò che devi agli altri. L'Islam non ti chiede nemmeno di cercare la sofferenza. Il Profeta (ﷺ) disse ai malati di cercare una cura, e chiese ad Allah (﷾) protezione dalla preoccupazione, dal dolore e dal debito.
Spiegazione completa
Che cosa disse il Profeta (ﷺ)
Il Profeta (ﷺ) nominò la stanchezza, la malattia, la pena, la tristezza, la ferita e l'angoscia, persino la puntura di una spina. Disse che nessuna di queste cose raggiunge un musulmano senza che Allah (﷾) cancelli con essa alcuni dei suoi peccati. In un altro racconto nominò persino una preoccupazione che turba un credente. Aisha lo udì dire che una spina, o qualcosa di peggio, innalza un credente di un grado e gli cancella un peccato. Dunque la risposta è sì. Per un credente, nessun dolore va sprecato.
Abu Sa'id al-Khudri e Abu Hurayra riferiscono che il Profeta (ﷺ) disse che nessuna stanchezza, malattia, pena, tristezza, ferita o angoscia raggiunge un musulmano, nemmeno la puntura di una spina, senza che Allah cancelli per essa alcuni dei suoi peccati.
Abu Sa'id e Abu Hurayra udirono il Messaggero di Allah (ﷺ) dire che nessun disagio, difficoltà, malattia o dolore colpisce un credente, nemmeno una preoccupazione che lo turba, senza che i suoi peccati ne siano cancellati.
Alcuni giovani risero davanti ad Aisha perché un uomo era inciampato nella corda di una tenda e per poco non si era fatto molto male. Lei disse loro di non ridere. Aveva udito il Messaggero di Allah (ﷺ) dire che quando un musulmano è punto da una spina, o da qualcosa di peggio, è innalzato di un grado e un peccato gli è cancellato.
Come le foglie che cadono da un albero
Abdullah ibn Mas'ud visitò il Profeta (ﷺ) mentre aveva una febbre alta. Il Profeta (ﷺ) disse che la sua febbre era quanto quella di due uomini. Ibn Mas'ud chiese se questo significasse una doppia ricompensa, ed egli disse di sì. Poi disse che nessun male colpisce un musulmano senza che Allah (﷾) cancelli con esso i suoi peccati. Cadono da lui, disse, come un albero perde le foglie.
Abdullah ibn Mas'ud visitò il Profeta (ﷺ) mentre aveva una febbre alta. Il Profeta disse che la sua febbre era quanto quella di due uomini. Ibn Mas'ud chiese se fosse perché avrebbe avuto una doppia ricompensa, ed egli disse di sì. Disse che nessun musulmano è colpito da alcun male, nemmeno dalla puntura di una spina, senza che Allah cancelli con esso i suoi peccati, come un albero perde le foglie.
Peccati minori e peccati gravi
La maggior parte dei sapienti dice che questi hadith riguardano la cancellazione dei peccati minori. Ibn Rajab ne dà la ragione. Il Profeta (ﷺ) disse che le cinque preghiere, e una preghiera del venerdì fino alla successiva, cancellano i peccati commessi nel frattempo. Aggiunse: purché si evitino i peccati gravi. Dunque i peccati gravi richiedono un pentimento sincero. Allah (﷾) può comunque perdonare ciò che vuole. Ma nessuno dovrebbe tenersi stretto un peccato grave aspettando che una malattia lo tolga.
Abu Hurayra riferisce che il Messaggero di Allah (ﷺ) disse: le cinque preghiere, e una preghiera del venerdì fino alla successiva, cancellano i peccati commessi nel frattempo, purché non si commettano peccati gravi.
Dice che Allah può perdonare quando vuole, ma che i sapienti ritengono in genere che i peccati gravi richiedano il pentimento, e che le opere che secondo gli hadith portano il perdono cancellino i peccati minori. Cita Ibn Rajab (Lata'if al-Ma'arif) secondo cui questa è l'opinione della maggior parte dei sapienti, con l'hadith di Sahih Muslim secondo cui le cinque preghiere e un venerdì fino al successivo espiano i peccati purché si evitino quelli gravi, e Ibn Hajar secondo cui i racconti generali si leggono alla sua luce.
“O credenti! Tornate ad Allāh con sincero pentimento: forse il vostro Dio vi perdonerà i peccati e vi farà entrare in Paradisi sotto cui scorrono fiumi, il Giorno in cui Allāh non umilierà il Profeta e quelli che hanno creduto con lui; la loro luce sarà tra le loro mani e alla loro destra, e diranno: ‘Dio nostro, rafforza questa nostra luce e perdonaci: in verità Tu sei Onnipotente’.”
La mia sofferenza è una punizione?
Molti lo pensano. Quando vengono la malattia o la perdita, si chiedono che cosa abbiano fatto di male. L'Islam dice che non si può leggere il compiacimento o l'ira di Allah (﷾) da ciò che ti accade. Il Corano descrive un uomo che pensa che quando riceve molto, il suo Signore lo ha onorato. Quando i suoi mezzi si riducono, dice: “Il mio Dio mi ha umiliato”. Il Corano risponde: “No!” Ibn Kathir spiega che la ricchezza e la difficoltà sono entrambe prove. Allah (﷾) dà e trattiene a quelli che ama e a quelli che non ama. Il Corano dice: “Noi vi mettiamo alla prova col male e col bene”. Una difficoltà può mettere alla prova una persona, cancellare peccati o innalzare il suo grado. Nessuno può sapere quale delle tre sia per qualcun altro. Quindi non decidere che una persona soffre perché Allah (﷾) è adirato con lei.
“Però l’uomo, se il suo Dio lo mette alla prova beneficiandolo e deliziandolo, dice: ‘Allāh mi ha favorito’. Ma se lo mette alla prova togliendogli i Suoi favori, dice: ‘Il mio Dio mi ha umiliato’. No! Ma è che non donate all’orfano”
Spiega che la ricchezza e la povertà sono entrambe una prova, non un segno di onore o di disonore. L'uomo pensa che quando Allah gli dà molto, è perché Allah lo onora, e quando limita i suoi mezzi, è perché Allah lo umilia. ‘No’ significa che non è né l'una né l'altra cosa. Allah dà la ricchezza a quelli che ama e a quelli che non ama, e la nega a entrambi. Ciò che conta è obbedire ad Allah in entrambi gli stati: rendere grazie nella ricchezza ed essere pazienti nella povertà.
“Ogni anima è destinata ad assaporare la morte, e Noi vi mettiamo alla prova col male e col bene, e a Noi sarete fatti tornare.”
Abu Hurayra riferisce che il Messaggero di Allah (ﷺ) disse: quando Allah vuole il bene di qualcuno, lo mette alla prova con la difficoltà.
Alcuni giovani risero davanti ad Aisha perché un uomo era inciampato nella corda di una tenda e per poco non si era fatto molto male. Lei disse loro di non ridere. Aveva udito il Messaggero di Allah (ﷺ) dire che quando un musulmano è punto da una spina, o da qualcosa di peggio, è innalzato di un grado e un peccato gli è cancellato.
I migliori soffrirono di più
Se la sofferenza fosse un segno dell'ira di Allah (﷾), i profeti avrebbero sofferto meno di tutti. Soffrirono di più. Aisha disse di non aver mai visto nessuno soffrire per la malattia più del Profeta (ﷺ). La sua febbre era dura quanto quella di due uomini, ed egli disse che portava una doppia ricompensa. Giobbe gridò che la disgrazia lo aveva colpito. Giacobbe perse suo figlio per anni. Il Corano dice che i messaggeri e i credenti furono così scossi da gridare: “Quando verrà il sostegno di Allāh?” Il Profeta (ﷺ) disse che quando Allah (﷾) vuole il bene di qualcuno, lo mette alla prova con la difficoltà.
Aisha disse di non aver mai visto nessuno soffrire per la malattia più del Messaggero di Allah (ﷺ).
Abdullah ibn Mas'ud visitò il Profeta (ﷺ) mentre aveva una febbre alta. Il Profeta disse che la sua febbre era quanto quella di due uomini. Ibn Mas'ud chiese se fosse perché avrebbe avuto una doppia ricompensa, ed egli disse di sì. Disse che nessun musulmano è colpito da alcun male, nemmeno dalla puntura di una spina, senza che Allah cancelli con esso i suoi peccati, come un albero perde le foglie.
“E Eyyūb, quando supplicò il suo Dio: ‘In verità mi ha colpito una disgrazia e sei Tu il più Misericordioso dei misericordiosi!’ Esaudimmo la sua supplica, e gli togliemmo così la disgrazia che lo affliggeva e gli abbiamo restituito la sua famiglia e gli abbiamo concesso altrettanto, come grazia da parte Nostra e Monito per i devoti.”
“Disse: ‘In verità’ io dichiaro la mia angoscia e la mia tristezza ad Allāh, e so da Allāh ciò che voi non sapete.”
“O avete pensato di entrare in Paradiso senza prendere esempio dai vostri antenati? Andarono incontro alla miseria e alla malattia e furono tormentati finché il Messaggero e i credenti gridarono: ‘Quando verrà il sostegno di Allāh?’ In verità il sostegno di Allāh è molto vicino.”
Abu Hurayra riferisce che il Messaggero di Allah (ﷺ) disse: quando Allah vuole il bene di qualcuno, lo mette alla prova con la difficoltà.
Quando la difficoltà segue davvero un peccato
A volte la difficoltà è legata al peccato. Il Corano dice: “E qualunque disgrazia vi ha colpiti, è frutto di quello che hanno fatto le vostre mani, e Lui perdona molto di ciò.” Ibn Kathir spiega che alcuni disastri vengono a causa di peccati passati, e che Allah (﷾) ne perdona molti altri. Poi cita l'hadith della spina. Dunque anche allora la difficoltà può purificare un credente. Ma non possiamo dire che la difficoltà di una persona venga da un peccato preciso. Il Profeta (ﷺ) disse che la peste era stata una punizione per alcuni, ma che Allah (﷾) l'ha resa una misericordia per i credenti. E nessuno può giudicare la sofferenza di un altro. Allah (﷾) non guarda i volti né le ricchezze, ma i cuori e le azioni.
“E qualunque disgrazia vi ha colpiti, è frutto di quello che hanno fatto le vostre mani, e Lui perdona molto di ciò.”
Spiega ‘qualunque disgrazia vi ha colpiti’ come i disastri che vengono a causa dei peccati commessi prima dalle persone, e ‘perdona’ come i molti peccati che Allah non punisce ma perdona. Aggiunge 35:45: se Allah punisse le persone per tutto ciò che hanno guadagnato, non lascerebbe una sola creatura sulla terra. Cita poi l'hadith autentico secondo cui nessuna stanchezza, malattia, preoccupazione o dolore raggiunge un credente, nemmeno una spina, senza che Allah cancelli con essa alcuni dei suoi peccati.
Abu Sa'id al-Khudri e Abu Hurayra riferiscono che il Profeta (ﷺ) disse che nessuna stanchezza, malattia, pena, tristezza, ferita o angoscia raggiunge un musulmano, nemmeno la puntura di una spina, senza che Allah cancelli per essa alcuni dei suoi peccati.
Aisha chiese al Messaggero di Allah (ﷺ) della peste. Egli disse che era stata una punizione che Allah mandava su chi voleva, ma che Allah l'ha resa una misericordia per i credenti. Un credente che resta con pazienza in una terra colpita dalla peste, sapendo che soltanto ciò che Allah ha scritto lo raggiungerà, ha la ricompensa di un martire.
Abu Huraira riferisce che il Profeta (ﷺ) disse: Allah non guarda i vostri volti né le vostre ricchezze, ma guarda i vostri cuori e le vostre azioni.
La sofferenza significa che Allah (﷾) è adirato con te
Agio e ricchezza significano che Allah (﷾) ti onora
I profeti hanno sofferto più di tutti
Alcune difficoltà possono seguire un peccato
Anche allora, purifica il credente
Puoi giudicare le persone dalla loro sofferenza
Ogni tipo di difficoltà
Il Corano nomina le prove: “E vi metto alla prova facendovi provare un po’ di paura, e di fame, e di mancanza di beni, e di anime e di prodotti.” Ibn Kathir spiega ogni perdita. I beni sono la ricchezza distrutta. Le vite sono gli amici, i familiari e le persone care che muoiono. I frutti sono i raccolti che vanno male. Gli hadith nominano la stanchezza, la malattia, la tristezza, il dolore, la preoccupazione e la sofferenza fisica. Dunque la promessa non vale soltanto per un tipo di sofferenza. Riguarda il corpo, la mente, il denaro, la famiglia e i torti che le persone ti fanno.
“E vi metto alla prova facendovi provare un po’ di paura, e di fame, e di mancanza di beni, e di anime e di prodotti. E porta il buon annuncio ai pazienti: quelli che, quando li prendeva una disgrazia, dicevano: ‘In verità apparteniamo ad Allāh e torneremo a Lui!’ A loro va la benedizione di Allāh e la Sua grazia, e quelli sono i ben guidati.”
Spiega che Allah mette alla prova i Suoi servi, a volte con cose buone e a volte con la difficoltà. Legge l'elenco del versetto come tipi di prova: un po' di paura e di fame; la perdita di beni, quando una parte è distrutta; la perdita di vite, cioè amici, familiari e persone care che muoiono; e la perdita di frutti, quando giardini e campi non rendono quanto sperato. I pazienti che dicono ‘apparteniamo ad Allah e torneremo a Lui’ vi trovano conforto, e ricevono benedizioni e misericordia.
Abu Sa'id al-Khudri e Abu Hurayra riferiscono che il Profeta (ﷺ) disse che nessuna stanchezza, malattia, pena, tristezza, ferita o angoscia raggiunge un musulmano, nemmeno la puntura di una spina, senza che Allah cancelli per essa alcuni dei suoi peccati.
| Sofferenza | Che cosa è promesso |
|---|---|
| Stanchezza, dolore, una spina | Alcuni peccati cancellati, e un grado elevato |
| Malattia e febbre | Peccati tolti, come la fornace pulisce il ferro |
| Ansia, tristezza, dolore | Peccati cancellati |
| Perdere la vista, con pazienza | Il Paradiso al suo posto |
| Morire di peste o di una malattia del ventre | Contato come martire |
| Perdita di denaro o di persone care | Benedizioni e misericordia per chi è paziente |
| Perdere un bambino piccolo | Il bambino è in Paradiso |
| Subire un torto | Chi fa il torto ti ripaga con le sue buone azioni |
La malattia e la febbre
La malattia è la difficoltà di cui gli hadith parlano di più. Il Profeta (ﷺ) visitò una donna che tremava per la febbre, e lei la maledisse. Le disse di non maledire la febbre. Disse che toglie i peccati ai figli di Adamo. Lo fa come una fornace pulisce il ferro. Il Profeta (ﷺ) conobbe lui stesso la malattia. Aisha disse di non aver mai visto nessuno soffrire per la malattia più di lui.
Jabir riferisce che il Messaggero di Allah (ﷺ) visitò Umm al-Sa'ib, che tremava. Lei disse che era la febbre, e la maledisse. Egli disse: non maledire la febbre, perché toglie i peccati ai figli di Adamo, come una fornace toglie l'impurità al ferro.
Aisha disse di non aver mai visto nessuno soffrire per la malattia più del Messaggero di Allah (ﷺ).
Abdullah ibn Mas'ud visitò il Profeta (ﷺ) mentre aveva una febbre alta. Il Profeta disse che la sua febbre era quanto quella di due uomini. Ibn Mas'ud chiese se fosse perché avrebbe avuto una doppia ricompensa, ed egli disse di sì. Disse che nessun musulmano è colpito da alcun male, nemmeno dalla puntura di una spina, senza che Allah cancelli con esso i suoi peccati, come un albero perde le foglie.
Mentre sei malato, le tue buone azioni sono ancora scritte
Molti malati si addolorano di non poter più pregare di notte, digiunare o aiutare gli altri. Il Profeta (ﷺ) parlò di un servo di Allah (﷾) che si ammala. Gli è ancora data la ricompensa del bene che faceva quando era sano. Dunque una persona in un letto d'ospedale non perde nulla delle sue vecchie buone azioni. La malattia cancella i peccati, e la ricompensa dei suoi giorni in salute continua a essere scritta.
Abu Musa riferisce che il Messaggero di Allah (ﷺ) disse: quando un servo di Allah si ammala o viaggia, gli è scritta la ricompensa del bene che faceva quando era sano e a casa.
Cancella i peccati
come la fornace pulisce il ferro.
Tiene scritte le sue buone azioni
la ricompensa di ciò che faceva da sano.
La pazienza aggiunge una ricompensa
senza misura.
La malattia lunga e la disabilità
Una donna che soffriva di epilessia venne dal Profeta (ﷺ). Nelle sue crisi il suo corpo si scopriva, e gli chiese di pregare per lei. Egli disse: sii paziente e il Paradiso è tuo, oppure pregherò perché tu guarisca. Lei scelse la pazienza, e gli chiese di pregare perché non si scoprisse, ed egli lo fece. Ibn Abbas la chiamò una donna della gente del Paradiso. Il Profeta (ﷺ) disse anche che Allah (﷾) parla del servo che perde la vista. Se è paziente, Allah (﷾) gli dà al suo posto il Paradiso.
Ata ibn Abi Rabah riferisce che Ibn Abbas si offrì di mostrargli una donna della gente del Paradiso. Era una donna nera venuta dal Profeta (ﷺ) a dire che soffriva di crisi di epilessia in cui il suo corpo si scopriva, e gli chiese di pregare per lei. Egli disse: se vuoi, sii paziente e il Paradiso è tuo; oppure, se vuoi, pregherò Allah perché ti guarisca. Lei disse che sarebbe stata paziente, ma gli chiese di pregare perché non si scoprisse, ed egli pregò per lei.
Anas ibn Malik udì il Profeta (ﷺ) dire che Allah ha detto: quando metto alla prova il Mio servo nelle sue due cose amate, cioè i suoi occhi, ed egli è paziente, gli darò il Paradiso al loro posto. Al-Bukhari lo pose sotto il titolo ‘il merito di chi ha perso la vista’.
Morire di una malattia
Alcune morti per malattia sono contate come martirio. Il Profeta (ﷺ) nominò alcuni dei martiri. Tra loro ci sono chi muore di peste e chi muore di una malattia dello stomaco. Aisha gli chiese della peste. Disse che era stata una punizione, ma che Allah (﷾) l'ha resa una misericordia per i credenti. Un credente che resta con pazienza dove la peste ha colpito, confidando in Allah (﷾), ha la ricompensa di un martire.
Abu Hurayra riferisce che il Messaggero di Allah (ﷺ) disse che cinque sono martiri: chi muore di peste, chi muore di una malattia dello stomaco, chi annega, chi muore sotto un edificio crollato e il martire sulla via di Allah.
Aisha chiese al Messaggero di Allah (ﷺ) della peste. Egli disse che era stata una punizione che Allah mandava su chi voleva, ma che Allah l'ha resa una misericordia per i credenti. Un credente che resta con pazienza in una terra colpita dalla peste, sapendo che soltanto ciò che Allah ha scritto lo raggiungerà, ha la ricompensa di un martire.
Cerca una cura, e visita i malati
Nulla di tutto questo significa che devi restare malato. Il Profeta (ﷺ) disse che Allah (﷾) non ha fatto scendere alcuna malattia senza far scendere anche la sua cura. Questa è una ragione per sperare e per cercare di curarsi. Non significa che ogni cura sia già conosciuta, né che ogni trattamento funzioni. Insegnò a un uomo che soffriva di mettere la mano dove faceva male e di dire Bismillah, nel nome di Allah (﷾), tre volte. Poi, sette volte, doveva cercare rifugio presso Allah (﷾) e il Suo potere da ciò che sentiva e temeva. Quando visitava i malati, chiedeva ad Allah (﷾) di guarirli. Disse che nel Giorno del Giudizio Allah (﷾) dirà: ero malato e non Mi hai visitato.
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che Allah non ha fatto scendere alcuna malattia senza far scendere anche la sua cura.
Uthman ibn Abi al-As si lamentò con il Profeta (ﷺ) di un dolore che sentiva nel corpo da quando era diventato musulmano. Il Profeta (ﷺ) gli disse di mettere la mano sul punto del dolore e di dire Bismillah (nel nome di Allah) tre volte. Poi sette volte: A'udhu billahi wa qudratihi min sharri ma ajidu wa uhadhir, ‘Mi rifugio in Allah e nel Suo potere dal male di ciò che sento e temo’.
Aisha riferisce che quando il Profeta (ﷺ) visitava un malato, pregava: togli il male, Signore delle persone, e guarisci, perché Tu sei il Guaritore; non c'è guarigione se non la Tua, una guarigione che non lascia dietro di sé alcuna malattia.
Abu Hurayra riferisce che il Messaggero di Allah (ﷺ) disse che nel Giorno della Resurrezione Allah dirà: figlio di Adamo, ero malato e non Mi hai visitato. L'uomo chiederà come potesse visitare il Signore dei mondi. Allah dirà: il Mio servo era malato e non lo hai visitato; se lo avessi visitato, Mi avresti trovato presso di lui.
Un credente si ammala.
Che cosa fa la malattia?
Cancella alcuni suoi peccati.
Che cosa deve fare?
Cercare una cura. Allah (﷾) ha mandato una cura con ogni malattia.
E mentre aspetta?
Metti una mano dove fa male, di' Bismillah, e chiedi ad Allah (﷾) la guarigione.
E chi gli sta intorno?
Lo visiti. Allah (﷾) è con il malato.
Preoccupazione, tristezza e ansia
Conta anche il dolore della mente. Gli hadith nominano la preoccupazione, la tristezza e il dolore, come la malattia del corpo. Sentirsi giù non è mancanza di fede. Giacobbe disse: “io dichiaro la mia angoscia e la mia tristezza ad Allāh”. Quando Maria era nelle doglie del parto, gridò: “Se solo fossi morta prima di oggi e fossi stata già dimenticata!” Il Corano non la biasima per questo. Una voce le disse: “Non ti rattristare”. Il Profeta (ﷺ) stesso chiese ad Allah (﷾) rifugio dalla preoccupazione e dal dolore. Non li trattò come se fossero nulla.
Abu Sa'id e Abu Hurayra udirono il Messaggero di Allah (ﷺ) dire che nessun disagio, difficoltà, malattia o dolore colpisce un credente, nemmeno una preoccupazione che lo turba, senza che i suoi peccati ne siano cancellati.
Abu Sa'id al-Khudri e Abu Hurayra riferiscono che il Profeta (ﷺ) disse che nessuna stanchezza, malattia, pena, tristezza, ferita o angoscia raggiunge un musulmano, nemmeno la puntura di una spina, senza che Allah cancelli per essa alcuni dei suoi peccati.
“Disse: ‘In verità’ io dichiaro la mia angoscia e la mia tristezza ad Allāh, e so da Allāh ciò che voi non sapete.”
“Poi ebbe le doglie presso il tronco di una palma. Disse: ‘Se solo fossi morta prima di oggi e fossi stata già dimenticata!’ Allora una voce dal basso le disse: ‘Non ti rattristare: il tuo Dio ha fatto scorrere ai tuoi piedi un ruscello;”
Anas riferisce che il Profeta (ﷺ) pregava: o Allah, cerco rifugio presso di Te dalla preoccupazione e dal dolore, dalla debolezza e dalla pigrizia, dalla viltà e dall'avarizia, dal peso del debito e dall'essere sopraffatto dagli uomini.
Ansia e tristezza cancellano i peccati
Sentirsi giù significa che la tua fede è sparita
Il Profeta (ﷺ) ha chiesto ad Allah (﷾) rifugio dall'ansia e dal dolore
Un momento di sconforto significa che Allah (﷾) ti ha lasciato
La malattia della mente si può curare
‘Il tuo Signore non ti ha abbandonato’
Una volta il Profeta (ﷺ) si ammalò e non poté alzarsi per la preghiera notturna per due o tre notti. Una donna lo schernì, dicendo che il suo diavolo lo aveva lasciato. Allora Allah (﷾) rivelò la sura al-Duha. Dice: “il tuo Dio non ti ha abbandonato, né ti ha detestato.” Ibn Kathir dà questa come la ragione per cui la sura discese. Altrove il Corano dice: “E Noi sappiamo che in verità ti affliggi per quello che dicono”. Un momento buio non è un segno che Allah (﷾) ti ha lasciato.
Jundub ibn Sufyan riferisce che il Messaggero di Allah (ﷺ) si ammalò e non si alzò per la preghiera notturna per due o tre notti. Venne una donna e lo schernì, dicendo che il suo diavolo lo aveva lasciato. Allora Allah rivelò la sura al-Duha: per la luce del mattino, e per la notte quando è quieta, il tuo Signore non ti ha abbandonato, né è scontento di te.
“il tuo Dio non ti ha abbandonato, né ti ha detestato. E l’altra vita è in verità per te migliore di questa e il tuo Dio ti premierà e sarai compiaciuto.”
Dà la ragione per cui la sura fu rivelata. Il Profeta (ﷺ) si ammalò e non si alzò per la preghiera per una notte o due, e una donna lo schernì dicendo che il suo diavolo lo aveva lasciato; secondo un altro racconto la rivelazione tardava a venire, e gli idolatri dissero che il suo Signore lo aveva abbandonato. Allora Allah rivelò: il tuo Signore non ti ha abbandonato e non ti odia. Ibn Kathir nomina al-Bukhari, Muslim e altri come fonti.
“E Noi sappiamo che in verità ti affliggi per quello che dicono; glorifica il tuo Dio con la Sua lode e sii tra i prosternati,”
Che cosa aiuta un cuore turbato
Il Corano dice: “è con l’invocazione di Allāh che i cuori si rasserenano.” Nei momenti di angoscia il Profeta (ﷺ) diceva: non c'è divinità all'infuori di Allah (﷾), il Potente, il Paziente. Egli è il Signore dei cieli e della terra. Giona implorò dall'oscurità: “Non c’è divinità all’infuori di Te. Gloria Tua!” E il Corano dice: “non perdete la speranza nella grazia di Allāh”. La preghiera e il ricordo di Allah (﷾) non ti impediscono di cercare una cura. La malattia della mente è una malattia, e per essa si deve cercare aiuto come per ogni altra.
“E i credenti, i cui cuori si rasserenano con l’invocazione di Allāh: è con l’invocazione di Allāh che i cuori si rasserenano.”
Ibn Abbas riferisce che nei momenti di angoscia il Messaggero di Allah (ﷺ) diceva: non c'è divinità all'infuori di Allah, il Potente, il Paziente; non c'è divinità all'infuori di Allah, Signore del Trono possente; non c'è divinità all'infuori di Allah, Signore dei cieli, Signore della terra e Signore del nobile Trono.
“E Thennūn (Yūnus) quando se ne andò arrabbiato, e credeva che non potessimo fargli nulla. Ma implorò nell’oscurità: ‘Non c’è divinità all’infuori di Te. Gloria Tua! Sono stato, in verità, tra gli ingiusti!’ Lo esaudimmo e lo salvammo dalla disperazione: è così che Noi salviamo i credenti.”
“O figli miei, andate a cercare qualche traccia di Yūsuf e suo fratello e non perdete la speranza nella grazia di Allāh; in verità non perdono la speranza nella misericordia di Allāh se non i popoli miscredenti!’”
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che Allah non ha fatto scendere alcuna malattia senza far scendere anche la sua cura.
Povertà, debito e perdita di denaro
La perdita della ricchezza è una delle prove che il Corano nomina. Il Profeta (ﷺ) chiese ad Allah (﷾) rifugio dal peso del debito, quindi sapeva quanto grava su una persona. Il Corano dice che Satana minaccia le persone con la povertà, mentre Allah (﷾) promette il perdono e la Sua grazia. Dice che chi teme Allah (﷾), Egli gli fornisce una via d'uscita e lo sostiene da dove non se lo aspetta. Il Profeta (ﷺ) disse che la vera ricchezza è la ricchezza dell'anima, non i molti beni. E i poveri tra gli emigranti, i primi musulmani che lasciarono la Mecca, entrano in Paradiso quarant'anni prima dei ricchi.
“E vi metto alla prova facendovi provare un po’ di paura, e di fame, e di mancanza di beni, e di anime e di prodotti. E porta il buon annuncio ai pazienti: quelli che, quando li prendeva una disgrazia, dicevano: ‘In verità apparteniamo ad Allāh e torneremo a Lui!’ A loro va la benedizione di Allāh e la Sua grazia, e quelli sono i ben guidati.”
Anas riferisce che il Profeta (ﷺ) pregava: o Allah, cerco rifugio presso di Te dalla preoccupazione e dal dolore, dalla debolezza e dalla pigrizia, dalla viltà e dall'avarizia, dal peso del debito e dall'essere sopraffatto dagli uomini.
“Satana vi promette la miseria e vi ordina la nefandezza, e Allāh vi promette il perdono e la Sua grazia. E Allāh è Immenso, Sapiente.”
“Quando raggiungeranno la scadenza del termine, trattenetele con gentilezza o separatevi da loro con buone maniere, e chiamate a testimoniare due persone fidate tra di voi. E testimoniate per amore di Allāh. Ciò è quanto viene raccomandato a chi crede in Allāh e nell’ultimo Giorno. E per chi teme Allāh, Lui fornirà una via d’uscita e lo sosterrà da dove non se lo aspetta. E per chi si affida ad Allāh, Lui è sufficiente. In verità Allāh realizza sempre il Suo ordine, e Allāh ha stabilito un termine per tutto.”
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che la ricchezza non sta nell'avere molti beni; la vera ricchezza è la contentezza dell'anima.
Abdullah ibn Amr ibn al-As disse a tre poveri venuti da lui senza nulla di aver udito il Messaggero di Allah (ﷺ) dire: i poveri tra gli emigranti precederanno i ricchi in Paradiso di quarant'anni nel Giorno della Resurrezione. Gli uomini scelsero di essere pazienti e non chiesero nulla.
I problemi di denaro nel Corano e negli hadith
- La perdita di ricchezze è una delle prove, e ai pazienti è dato un buon annuncio.
- Il Profeta (ﷺ) ha cercato rifugio dal peso del debito.
- A chi teme Allah (﷾), Egli apre una via d'uscita e provvede da dove non avrebbe mai immaginato.
- La vera ricchezza è la ricchezza dell'anima.
- I poveri tra gli emigranti entrano in Paradiso quarant'anni prima dei ricchi.
Se qualcuno ti deve del denaro
L'Islam parla anche a chi ha prestato. Il Corano dice ai creditori: “Se il debitore è in difficoltà, concedetegli una proroga finché non si riprende.” Aggiunge che rinunciare al debito come elemosina è ancora meglio. Il Profeta (ﷺ) raccontò di un mercante che condonava ai debitori poveri. Sperava che Allah (﷾) lasciasse perdere allo stesso modo i suoi peccati, e Allah (﷾) lo perdonò.
“Se il debitore è in difficoltà, concedetegli una proroga finché non si riprende. E sarebbe meglio che gli facciate un’elemosina, se sapeste.”
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) raccontò di un mercante che prestava alle persone. Quando un debitore era in difficoltà, diceva ai suoi servi di lasciar perdere il debito, perché Allah lasciasse perdere i nostri peccati. Così Allah lo perdonò.
Perdere una persona che ami
Il Corano nomina la perdita di vite tra le prove. Loda quelli che dicono: “In verità apparteniamo ad Allāh e torneremo a Lui!” Ibn Kathir dice che questo significa amici, familiari e persone care che muoiono. Quando Ibrahim, il figlioletto del Profeta (ﷺ), stava morendo, gli occhi del Profeta (ﷺ) si riempirono di lacrime. Disse che gli occhi piangono e il cuore è addolorato, ma noi diciamo solo ciò che piace al nostro Signore. Parlò anche a una donna che piangeva presso una tomba. Le disse che la pazienza è al primo colpo, quando la perdita è nuova.
“E vi metto alla prova facendovi provare un po’ di paura, e di fame, e di mancanza di beni, e di anime e di prodotti. E porta il buon annuncio ai pazienti: quelli che, quando li prendeva una disgrazia, dicevano: ‘In verità apparteniamo ad Allāh e torneremo a Lui!’ A loro va la benedizione di Allāh e la Sua grazia, e quelli sono i ben guidati.”
Spiega che Allah mette alla prova i Suoi servi, a volte con cose buone e a volte con la difficoltà. Legge l'elenco del versetto come tipi di prova: un po' di paura e di fame; la perdita di beni, quando una parte è distrutta; la perdita di vite, cioè amici, familiari e persone care che muoiono; e la perdita di frutti, quando giardini e campi non rendono quanto sperato. I pazienti che dicono ‘apparteniamo ad Allah e torneremo a Lui’ vi trovano conforto, e ricevono benedizioni e misericordia.
Anas riferisce che il figlio neonato del Profeta (ﷺ), Ibrahim, era agli ultimi respiri, e gli occhi del Profeta si riempirono di lacrime. Abd al-Rahman ibn Awf chiese sorpreso se piangesse perfino lui. Rispose che questa era misericordia. Poi pianse ancora di più e disse che gli occhi versano lacrime e il cuore è addolorato, ma noi diciamo solo ciò che piace al nostro Signore, e che erano rattristati dalla partenza di Ibrahim.
Anas riferisce che il Profeta (ﷺ) passò accanto a una donna che piangeva presso una tomba e le disse di temere Allah e di essere paziente. Non conoscendolo, lei disse che lui non era stato colpito come lei. Quando seppe chi era, andò da lui. Egli disse: la pazienza è al primo colpo.
Un bambino che muore va in Paradiso
Un bambino che muore in tenera età va in Paradiso, senza peccati di cui rispondere. Quando Ibrahim, il figlio del Profeta (ﷺ), morì neonato, egli disse che Ibrahim ha una balia in Paradiso. In un sogno che gli fu mostrato, il Profeta (ﷺ) vide Abramo in un giardino con molti bambini attorno. Erano i bambini morti in tenera età. Gli fu chiesto dei figli degli idolatri, e disse che c'erano anche loro. I sapienti hanno discusso più nel dettaglio dei figli dei non musulmani. Allah (﷾) è perfettamente giusto e misericordioso. Abu Hurayra disse a un padre in lutto che i bambini piccoli sono i piccoli del Paradiso. Un tale bambino prende suo padre e non lo lascia finché Allah (﷾) non fa entrare anche lui in Paradiso. E il Profeta (ﷺ) disse che Allah (﷾) fa entrare in Paradiso un musulmano che perde tre figli piccoli.
Al-Bara' riferisce che quando morì Ibrahim, il figlioletto del Profeta (ﷺ), il Messaggero di Allah (ﷺ) disse: ha una balia in Paradiso.
Samura ibn Jundub riferisce un lungo sogno che il Profeta (ﷺ) raccontò ai suoi Compagni. Due angeli gli mostrarono, tra l'altro, un uomo altissimo in un giardino con moltissimi bambini intorno. Gli dissero che l'uomo era Abramo, e i bambini erano ogni bambino morto sulla fitra, la disposizione naturale che Dio ha dato all'umanità. Alcuni musulmani chiesero: e i figli degli idolatri? Egli disse: e i figli degli idolatri.
Abu Hassan disse ad Abu Hurayra che gli erano morti due figli, e chiese un hadith che lo confortasse. Abu Hurayra disse di sì. I bambini piccoli sono i piccoli del Paradiso. Quando uno di loro incontra suo padre, lo prende per la veste, e non lo lascia finché Allah non fa entrare suo padre in Paradiso.
Anas riferisce che il Profeta (ﷺ) disse: un musulmano che perde tre figli prima che raggiungano la pubertà, Allah lo farà entrare in Paradiso, per la Sua misericordia verso quei figli.
Un bambino che muore piccolo
- Il figlioletto del Profeta (ﷺ), Ibrahim, ha una balia in Paradiso.
- I bambini morti piccoli sono in un giardino affidati ad Abramo, anche i figli degli idolatri.
- Un bambino piccolo si aggrappa a suo padre finché Allah (﷾) non lo fa entrare in Paradiso.
Quando le persone ti fanno un torto
Essere feriti dagli altri è anch'essa una difficoltà, e non va sprecata. Il Profeta (ﷺ) disse che la preghiera di chi ha subito un torto sale ad Allah (﷾) senza alcun velo in mezzo. Disse anche che nel Giorno del Giudizio chi ha fatto torto agli altri li paga con le sue buone azioni. Se le sue buone azioni finiscono, i loro peccati sono messi su di lui. Dunque nessun torto che ti è stato fatto va perduto. Allah (﷾) lo giudicherà con piena giustizia.
Ibn Abbas riferisce che il Profeta (ﷺ) mandò Mu'adh nello Yemen e gli disse: guardati dalla preghiera di chi ha subito un torto, perché tra essa e Allah non c'è alcun velo.
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) chiese chi sia il fallito. Disse che il fallito della sua comunità viene nel Giorno della Resurrezione con preghiera, digiuno e carità. Ma ha insultato uno, calunniato un altro, preso la ricchezza di un altro, sparso il sangue di un altro e picchiato un altro. A ognuno viene data parte delle sue buone azioni. Se le sue buone azioni finiscono prima che il conto sia saldato, i peccati di quelli vengono presi e gettati su di lui, e poi egli è gettato nel Fuoco.
La pazienza porta di più
Gli hadith promettono che la difficoltà cancella i peccati. La pazienza porta qualcosa di più. Il Corano dice: “ai pazienti sarà aumentata la ricompensa, senza limiti.” Il Profeta (ﷺ) disse che tutto è un bene per un credente. Nell'agio rende grazie, nella difficoltà è paziente, ed entrambe le cose sono un bene per lui. La pazienza non significa non piangere mai né non lamentarsi mai con Allah (﷾). Significa non allontanarsi da Lui.
“Di’: ‘O servi Miei, credenti, temete il vostro Dio. Per quelli che hanno fatto il bene in questo mondo c’è una ricompensa, e la terra di Allāh è vasta’. In verità ai pazienti sarà aumentata la ricompensa, senza limiti.”
Suhayb riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che la condizione del credente è meravigliosa, perché in tutta essa c'è del bene per lui, e questo non vale per nessuno se non per il credente: se gli accade qualcosa di piacevole rende grazie, e questo è un bene per lui; se lo colpisce una difficoltà è paziente, e questo è un bene per lui.
“Disse: ‘In verità’ io dichiaro la mia angoscia e la mia tristezza ad Allāh, e so da Allāh ciò che voi non sapete.”
Che cosa la sofferenza non fa
Allah (﷾) può usare la difficoltà per cancellare i peccati e innalzare il grado di un credente. Questo non rende buono il male, né scusa chi lo causa. Né sostituisce il tornare ad Allah (﷾). Il Corano dice ai credenti: “Tornate ad Allāh con sincero pentimento”. I torti fatti alle persone vanno comunque riparati. Il Profeta (ﷺ) disse che ogni peccato di un martire è perdonato, tranne il debito. E la sofferenza di nessuno cancella i peccati di un altro. Il Corano dice che nessuno “dovrà rispondere di un errore altrui”. Il tuo dolore pulisce il tuo conto. Nessun altro deve soffrire o pagare per i tuoi peccati.
“O credenti! Tornate ad Allāh con sincero pentimento: forse il vostro Dio vi perdonerà i peccati e vi farà entrare in Paradisi sotto cui scorrono fiumi, il Giorno in cui Allāh non umilierà il Profeta e quelli che hanno creduto con lui; la loro luce sarà tra le loro mani e alla loro destra, e diranno: ‘Dio nostro, rafforza questa nostra luce e perdonaci: in verità Tu sei Onnipotente’.”
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) chiese chi sia il fallito. Disse che il fallito della sua comunità viene nel Giorno della Resurrezione con preghiera, digiuno e carità. Ma ha insultato uno, calunniato un altro, preso la ricchezza di un altro, sparso il sangue di un altro e picchiato un altro. A ognuno viene data parte delle sue buone azioni. Se le sue buone azioni finiscono prima che il conto sia saldato, i peccati di quelli vengono presi e gettati su di lui, e poi egli è gettato nel Fuoco.
Abdullah ibn Amr ibn al-As riferisce che il Messaggero di Allah (ﷺ) disse: ogni peccato di un martire è perdonato, tranne il debito.
“Di’: ‘Dovrei scegliere altro all’infuori di Allāh come Dio, e Lui è il Dio di ogni cosa?’ E a un’anima non viene attribuita nessuna colpa che non abbia di sicuro commesso, e non dovrà rispondere di un errore altrui; poi al vostro Dio ritornerete: allora vi informerà di ciò su cui eravate discordi.”
Cancella i peccati di chi soffre
Eleva il credente di un grado
Sostituisce il pentimento
Paga un debito dovuto a qualcuno
Toglie i peccati di un altro
Significa che non dovresti cercare una cura
Dovrei desiderare la sofferenza?
No. Il Profeta (ﷺ) disse che nessuno deve desiderare la morte a causa di un male che lo ha colpito. Se proprio deve, chieda ad Allah (﷾) di tenerlo in vita finché la vita è meglio per lui. Il Profeta (ﷺ) cercò rifugio dalla preoccupazione, dal dolore e dal debito, e disse ai malati di cercare una cura. Un musulmano chiede ad Allah (﷾) l'agio. Se la difficoltà viene comunque, sa che non va sprecata.
Anas riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che nessuno di voi deve desiderare la morte a causa di un male che lo ha colpito. Se proprio deve desiderare, dica: “O Allah, tienimi in vita finché la vita è meglio per me, e prendimi quando la morte è meglio per me.”
Anas riferisce che il Profeta (ﷺ) pregava: o Allah, cerco rifugio presso di Te dalla preoccupazione e dal dolore, dalla debolezza e dalla pigrizia, dalla viltà e dall'avarizia, dal peso del debito e dall'essere sopraffatto dagli uomini.
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che Allah non ha fatto scendere alcuna malattia senza far scendere anche la sua cura.
Se non sei musulmano
Questi hadith parlano del credente. Ma la porta è aperta a tutti. Amr ibn al-As desiderò un tempo uccidere il Profeta (ﷺ). Quando venne ad accettare l'Islam, chiese prima di essere perdonato. Il Profeta (ﷺ) gli disse che l'Islam cancella tutto ciò che è venuto prima. Il Corano dice di non disperare della misericordia di Allah (﷾), perché Egli perdona tutti i peccati. Qualunque cosa tu abbia fatto, e qualunque cosa tu stia attraversando, puoi ricominciare oggi.
Amr ibn al-As, in punto di morte, disse che prima dell'Islam nessuno gli era più odioso del Profeta (ﷺ), e che aveva desiderato ucciderlo. Raccontò come andò dal Profeta per accettare l'Islam. Chiese al Profeta di stendere la mano destra per potergli giurare fedeltà, poi ritirò la propria mano. Quando gli fu chiesto il perché, disse che voleva una condizione: essere perdonato. Il Profeta gli chiese se non sapesse che l'Islam cancella tutto ciò che è venuto prima.
“Di’: ‘Servi miei, che avete esagerato nel fare torto a voi stessi, non disperate della pietà di Allh : in verità Allh perdona tutti i peccati; in verità Lui è il Perdonatore, il Misericordioso.”
Dunque la mia sofferenza cancella i miei peccati?
Sì, se sei un credente. La malattia, il dolore, la preoccupazione, il lutto, la povertà, il peso del debito, la perdita e i torti che gli altri ti fanno cancellano tutti i peccati. La maggior parte dei sapienti dice che questo significa i peccati minori; i peccati gravi richiedono il pentimento. Un bambino che muore in tenera età va in Paradiso, e i pazienti sono ricompensati senza limiti. Ma la sofferenza non sostituisce il pentimento, né salda ciò che devi alle persone. Cerca una cura, chiedi ad Allah (﷾) l'agio e volgiti a Lui. Il Corano promette: “In verità, segue all’avversità il sollievo!”
Abu Sa'id al-Khudri e Abu Hurayra riferiscono che il Profeta (ﷺ) disse che nessuna stanchezza, malattia, pena, tristezza, ferita o angoscia raggiunge un musulmano, nemmeno la puntura di una spina, senza che Allah cancelli per essa alcuni dei suoi peccati.
Al-Bara' riferisce che quando morì Ibrahim, il figlioletto del Profeta (ﷺ), il Messaggero di Allah (ﷺ) disse: ha una balia in Paradiso.
“Di’: ‘O servi Miei, credenti, temete il vostro Dio. Per quelli che hanno fatto il bene in questo mondo c’è una ricompensa, e la terra di Allāh è vasta’. In verità ai pazienti sarà aumentata la ricompensa, senza limiti.”
“O credenti! Tornate ad Allāh con sincero pentimento: forse il vostro Dio vi perdonerà i peccati e vi farà entrare in Paradisi sotto cui scorrono fiumi, il Giorno in cui Allāh non umilierà il Profeta e quelli che hanno creduto con lui; la loro luce sarà tra le loro mani e alla loro destra, e diranno: ‘Dio nostro, rafforza questa nostra luce e perdonaci: in verità Tu sei Onnipotente’.”
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che Allah non ha fatto scendere alcuna malattia senza far scendere anche la sua cura.
“In verità, segue all’avversità il sollievo! In verità, segue all’avversità il sollievo!”
Prospettive
Cristianesimo: Cristo ha portato i nostri peccati
La maggior parte dei cristiani insegna che i peccati sono tolti dalla sofferenza di Cristo sulla croce, non dalla sofferenza del credente stesso. Le Chiese spiegano in modi diversi come questo funzioni. Molti leggono anche le prove del credente come una correzione di Dio, intesa per il bene.
Pietro scrive che Cristo “ha portato egli stesso i nostri peccati nel suo corpo, in sul legno”.
Replica
Il Corano dice che nessuna anima porta il peso di un'altra. Allah (﷾) perdona chiunque si volga a Lui, senza bisogno della sofferenza di nessun altro. La difficoltà del credente cancella i suoi propri peccati, come insegnò il Profeta (ﷺ).
Critici: questo insegna ad accettare la sofferenza
Alcuni critici dicono che promettere una ricompensa per la sofferenza rende le persone passive. Dicono che insegna ai malati a restare malati e ai poveri a restare poveri.
Se il dolore cancella i peccati, un credente non ha alcuna ragione di combattere la malattia o la povertà.
Replica
Lo stesso Profeta (ﷺ) disse che ogni malattia ha una cura e disse alle persone di cercarla. Cercò rifugio dalla preoccupazione, dal dolore e dal debito, e disse di non desiderare la morte. Il Corano dice ai creditori di dare tempo a un debitore povero.
Chiamare la sofferenza una misericordia scusa chi la causa.
Replica
Non è così. La preghiera di chi ha subito un torto raggiunge Allah (﷾) senza alcun velo. Nel Giorno del Giudizio chi ha fatto il torto paga le sue vittime con le sue buone azioni.
La prospettiva islamica
Per un credente, la difficoltà di ogni tipo cancella i peccati, soprattutto quelli minori: malattia, dolore, preoccupazione, lutto, povertà, debito, perdita e torti subiti. La pazienza porta una ricompensa senza limiti, e un bambino che muore in tenera età va in Paradiso. La sofferenza non sostituisce il pentimento né salda i debiti con le persone. Un musulmano cerca una cura e chiede ad Allah (﷾) l'agio.
La stanchezza, la malattia, la preoccupazione, il dolore e il male, persino una spina, cancellano alcuni dei peccati di un musulmano.
La maggior parte dei sapienti ritiene che la difficoltà e le buone azioni cancellino i peccati minori, mentre i peccati gravi richiedono un pentimento sincero.
La sofferenza non è un segno dell'ira di Allah (﷾), e l'agio non è un segno del Suo onore: sono entrambi prove.
La febbre toglie i peccati come una fornace toglie l'impurità al ferro.
A un malato è ancora data la ricompensa del bene che faceva quando era sano.
Chi muore di peste o di una malattia dello stomaco è contato come martire.
Un bambino che muore in tenera età è in Paradiso.
Ogni malattia ha una cura, quindi i malati devono cercarla.
I pazienti ricevono una ricompensa senza limiti.
Nessuno porta il peso di un altro, quindi la sofferenza pulisce soltanto il conto di chi soffre.