संक्षिप्त उत्तर
नहीं। मशहूर दावे वेदों के शब्दों से नहीं आते। ‘प्रकाश की गति’ 14वीं शताब्दी की एक टीका में दी गई एक संख्या है, और मंत्र ख़ुद कोई संख्या नहीं देता। ‘वैदिक विमान’ बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में बने एक ग्रंथ से आते हैं। भारतीय विज्ञान संस्थान के इंजीनियरों ने पाया कि उसका कोई भी विमान उड़ नहीं सकता था। ‘वैदिक गणित’ के नियम ज्ञात ग्रंथों में नहीं हैं, जैसा कि उसके अपने संपादक ने कहा। भारत के असली गणितज्ञ, जैसे आर्यभट, सम्मान के योग्य हैं, पर उनका काम उनका अपना है। सूक्तों को वैसे ही परखिए जैसे यह साइट क़ुरआन को परखती है: उनके साफ़ शब्दों से। वे ऐसा कोई विज्ञान नहीं सिखाते, और एक सूक्त ग्रहण का दोष एक दानव पर डालता है। क़ुरआन भी विज्ञान की किताब नहीं है। पर वह ऐसी कोई ग़लती नहीं दोहराता, और वह एक ईश्वर (﷾) की ओर ले जाता है।
| दावा | कहाँ से आता है | कब | क्या पाया गया |
|---|---|---|---|
| प्रकाश की गति | सायण की टीका में एक स्मरण की गई उक्ति, मंत्र नहीं | 14वीं शताब्दी | यह सूर्य को संबोधित है, और इकाइयों की केवल एक जोड़ी से मेल खाता है |
| वैदिक विमान | वैमानिक शास्त्र, पंडित सुब्बराय शास्त्री का बोला हुआ | 1900 और 1922 के बीच | कोई भी विमान उड़ नहीं सकता था |
| वैदिक गणित | भारती कृष्ण तीर्थ की एक पुस्तक | 1965 | इसके नियम अथर्ववेद के ज्ञात परिशिष्टों में नहीं मिलते |
| समय के पैमाने | मनुस्मृति और बाद की पुस्तकें, जो स्मृति हैं | सूक्तों के बाद | सेगन ने कहा कि यह मेल निस्संदेह संयोग से है |
पूरी व्याख्या
हर धर्मग्रंथ के लिए एक ही परख
बहुत से हिंदुओं ने सुना है कि वेदों में सारा आधुनिक विज्ञान है। यह साइट क़ुरआन के बारे में इससे कहीं छोटा दावा करती है, और बताती है कि उस दावे को कैसे परखा जाता है। इसलिए यहाँ भी वही तीन प्रश्न लागू होते हैं। पहला, क्या दावा ग्रंथ के अपने शब्दों से आता है, या बाद में लिखी गई किसी चीज़ से? दूसरा, क्या वह उत्तर जान लेने के बाद संख्याएँ चुने बिना भी ठीक बैठता है? तीसरा, क्या ग्रंथ अपने युग की ग़लतियों से मुक्त है? क़ुरआन सबसे पहले इस परख का सामना करता है। वह कहता है कि अगर वह अल्लाह (﷾) के सिवा किसी और की ओर से होता, तो लोग उसमें बहुत विरोधाभास पाते। वह यह भी कहता है कि जिस बात का ज्ञान न हो, उसके पीछे न चलो। इसलिए यह परख हिंदुओं के ख़िलाफ़ नहीं है, और नीचे दिया गया उत्तर कोई भी जाँच सकता है।
“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”
“और ऐसी बात के पीछे न पड़ो, जिसका तुम्हें कोई ज्ञान न हो। निश्चय ही कान तथा आँख और दिल, इनमें से प्रत्येक के बारे में (क़ियामत के दिन) पूछा जाएगा।”
क्या यह ग्रंथ के अपने शब्दों से आता है?
या बाद में लिखी किसी चीज़ से?
क्या यह बाद में संख्याएँ चुने बिना ठीक बैठता है?
क्या ग्रंथ अपने युग की ग़लतियों से मुक्त है?
यह विश्वास कहाँ से आता है
हिंदू धर्मग्रंथ परतों में आते हैं। श्रुति (जो सुना गया) का अर्थ वेद है: सूक्त, ब्राह्मण ग्रंथ (कर्मकांड की पुस्तकें) और उपनिषद। स्मृति (जो याद रखा गया) का अर्थ बाद की पुस्तकें हैं, जैसे मनुस्मृति, महाकाव्य और पुराण। मनुस्मृति, जो दूसरी परत का एक धर्मशास्त्र है, कहती है कि भूत, वर्तमान और भविष्य सब वेद से जाने जाते हैं। उन्नीसवीं शताब्दी में सुधारक दयानंद ने कुछ वैदिक मंत्रों को ऐसे पढ़ा मानो वे वायुयानों की बात करते हों। अगर वेद में सारा ज्ञान है, तो हर नई खोज पहले से उसमें होनी चाहिए। इसलिए खोज उत्तर से शुरू होती है, और फिर कोई मंत्र ढूँढ़ने जाती है। इसीलिए ये तीन मशहूर दावे ध्यान से देखने योग्य हैं।
“चारों वर्ण, तीनों लोक, चारों आश्रम, भूत, वर्तमान और भविष्य, ये सब अलग-अलग वेद के द्वारा जाने जाते हैं।”
वैमानिकी और यांत्रिकी के इंजीनियर इस ग्रंथ की समीक्षा करते हैं। यह ऋषि भरद्वाज की रचना के रूप में लिखा गया है, पर वे इसे पंडित सुब्बराय शास्त्री तक पहुँचाते हैं, जो प्रेरणा आने पर श्लोक बोलते थे और जी. वी. शर्मा उन्हें लिख लेते थे। वे इसकी संस्कृत को आधुनिक पाते हैं, एक प्रति पर 1919 की तिथि है, और निष्कर्ष निकालते हैं कि यह 1904 से पहले का नहीं हो सकता और 1900 और 1922 के बीच अस्तित्व में आया। वे शास्त्री की ओर से किसी धोखे को नकारते हैं, और उन्हें सीधा-सादा और विनम्र बताते हैं। वे कहते हैं: “किसी भी विमान में उड़ाए जाने के गुण या क्षमताएँ नहीं हैं”, और चलाने के साधन उड़ान में मदद करने की बजाय उसका विरोध करते हैं। उनके मार्गदर्शन में बने मॉडल नहीं उड़े। चित्र आधुनिक मशीनों का ज्ञान दिखाते हैं; चित्रकार एक स्थानीय इंजीनियरिंग कॉलेज में काम करता था। वे कहते हैं कि जिन वैदिक मंत्रों को दयानंद (1878 या उससे पहले की टीका) ने वायुयान के रूप में पढ़ा, वे ऐसी किसी बात को दिखाने के लिए बहुत अस्पष्ट हैं, और हो सकता है कि हम उन्हें आज के ज्ञान से निकाला गया अर्थ दे रहे हों। रामायण के पुष्पक में उड़ने का कोई गुण नहीं है, सिवाय शायद मंत्रों के द्वारा।
प्रकाश की गति: एक संख्या जो मंत्र में नहीं है
ऋग्वेद 1.50 सूर्य का एक सूक्त है। मंत्र 4 उसे तेज़ (तरणि) और प्रकाश का रचयिता कहता है, और कोई संख्या नहीं देता। उसी सूक्त का मंत्र 8 उसके रथ को सात भूरे घोड़ों द्वारा खींचते हुए दिखाता है। संख्या सायण से आती है, जो 1387 में मरने वाले एक विद्वान थे, मंत्र 4 पर उनकी टीका में। वे लिखते हैं: ऐसा स्मरण किया जाता है, हे सूर्य, तुम जो आधे निमेष में 2,202 योजन चलते हो। तो यह वाक्य सूर्य को संबोधित है, और इसमें प्रकाश का कोई ज़िक्र नहीं है। सायण इसे एक स्मरण की गई उक्ति के रूप में उद्धृत करते हैं, वेद के रूप में नहीं। एक पुराने टीकाकार ने यही वाक्य दिया है और इसे एक प्राचीन पौराणिक परंपरा कहा है। इसलिए यह दावा पहले प्रश्न पर ही असफल होता है। मंत्र में कोई गति नहीं है, और यह संख्या केवल उन टीकाओं में आती है जो सूक्तों के बहुत बाद लिखी गईं।
“तुम तेज़ हो और पूर्ण सुंदर हो, हे सूर्य, प्रकाश के रचयिता, सारे दीप्तिमान लोक को प्रकाशित करने वाले।”
“तुम्हारे रथ में जुते सात भूरे घोड़े तुम्हें ले जाते हैं, हे दूर तक देखने वाले, देव सूर्य, दीप्तिमान केशों वाले।”
ऋग्वेद 1.50.4 पर सायण (लगभग 1315-1387) का वाक्य इस तरह देते हैं: ऐसा स्मरण किया जाता है, हे सूर्य, तुम जो आधे निमेष में 2,202 योजन चलते हो। यही वाक्य तैत्तिरीय ब्राह्मण पर भट्ट भास्कर की टीका में है, जहाँ इसे एक प्राचीन पौराणिक परंपरा कहा गया है। काक सामान्य योजन को लगभग 9 मील (अर्थशास्त्र) लेते हैं, कहते हैं कि आर्यभट का योजन लगभग 7.5 मील का है, और पाते हैं कि पुराणों का अपना योजन सामान्य योजन का लगभग छत्तीसवाँ भाग है। एक काष्ठा में 15 निमेष मानने पर एक निमेष एक सेकंड का 16/75 भाग है। वे कहते हैं कि प्रकाश की गति केवल 1675 में निर्धारित हुई, और आधुनिक काल से पहले भारत में प्रकाशिकी के किसी प्रयोग का कोई रिकॉर्ड नहीं है। उनका उत्तर है कि यह आँकड़ा प्रकाश के लिए तय की गई एक गति थी, ताकि वह ब्रह्मांड के एक कल्पित आकार को एक दिन में पार कर सके। वे इस मान को “एक अद्भुत संयोग”, एक भाग्यशाली इत्तेफ़ाक़ और “अंधेरे में लगा तीर” कहते हैं।
मेल इस पर निर्भर है कि आप कौन-सी इकाइयाँ चुनते हैं
योजन दूरी का एक पुराना माप है, और निमेष एक पलक झपकने का समय। दोनों में से किसी का भी एक तय माप नहीं था। विष्णु पुराण एक काष्ठा (समय की एक छोटी इकाई) में 15 निमेष गिनता है, और मनुस्मृति 18। राज-काज पर एक प्राचीन भारतीय ग्रंथ, अर्थशास्त्र में, एक योजन लगभग 9 मील (14.5 किमी) का है। आर्यभट का योजन लगभग 7.5 मील (12 किमी) का है। सूर्य सिद्धांत पृथ्वी का व्यास 1,600 योजन बताता है, इसलिए उसका योजन लगभग 8 किमी का है। एक विद्वान हिसाब लगाते हैं कि पुराणों का अपना योजन सामान्य योजन का लगभग छत्तीसवाँ भाग है। इन्हें उसी वाक्य में रखिए तो परिणाम लगभग 8,300 से लगभग 360,000 किमी प्रति सेकंड तक कुछ भी निकलता है। आर्यभट का योजन लगभग 250,000 देता है। अर्थशास्त्र का योजन पुराणों की पलक के साथ लगभग 300,000 देता है, और मनुस्मृति की पलक के साथ लगभग 360,000। केवल एक जोड़ी सही आँकड़े, 299,792 किमी प्रति सेकंड, के पास आती है। वह योजन अर्थशास्त्र से और पलक पुराणों से लेती है, और यह जोड़ी आधुनिक किताबों में बनाई गई, जब असली गति पता चल चुकी थी। वही विद्वान प्राचीन भारतीय खगोलशास्त्र की गहराई का पक्ष लेते हैं। फिर भी वे इस आँकड़े को ब्रह्मांड के एक कल्पित आकार से जोड़ते हैं, किसी माप से नहीं। वे इस मेल को संयोग और अंधेरे में लगा तीर कहते हैं। वे बताते हैं कि आधुनिक काल से पहले भारत में प्रकाश को मापने का कोई प्रयोग दर्ज नहीं है। इसलिए यह दावा दूसरे प्रश्न पर भी असफल होता है।
“आँख की पंद्रह पलकें (निमेष) एक काष्ठा बनाती हैं; तीस काष्ठा एक कला; तीस कला एक मुहूर्त (अड़तालीस मिनट); और तीस मुहूर्त एक दिन-रात”
“अठारह निमेष (आँख की पलकें, एक काष्ठा हैं), तीस काष्ठा एक कला, तीस कला एक मुहूर्त, और उतने ही (मुहूर्त) एक दिन-रात।”
“दो बार आठ सौ योजन पृथ्वी का व्यास है”
पृथ्वी का भूमध्यरेखीय व्यास 7,926 मील (12,756 किलोमीटर) है।
ऋग्वेद 1.50.4 पर सायण (लगभग 1315-1387) का वाक्य इस तरह देते हैं: ऐसा स्मरण किया जाता है, हे सूर्य, तुम जो आधे निमेष में 2,202 योजन चलते हो। यही वाक्य तैत्तिरीय ब्राह्मण पर भट्ट भास्कर की टीका में है, जहाँ इसे एक प्राचीन पौराणिक परंपरा कहा गया है। काक सामान्य योजन को लगभग 9 मील (अर्थशास्त्र) लेते हैं, कहते हैं कि आर्यभट का योजन लगभग 7.5 मील का है, और पाते हैं कि पुराणों का अपना योजन सामान्य योजन का लगभग छत्तीसवाँ भाग है। एक काष्ठा में 15 निमेष मानने पर एक निमेष एक सेकंड का 16/75 भाग है। वे कहते हैं कि प्रकाश की गति केवल 1675 में निर्धारित हुई, और आधुनिक काल से पहले भारत में प्रकाशिकी के किसी प्रयोग का कोई रिकॉर्ड नहीं है। उनका उत्तर है कि यह आँकड़ा प्रकाश के लिए तय की गई एक गति थी, ताकि वह ब्रह्मांड के एक कल्पित आकार को एक दिन में पार कर सके। वे इस मान को “एक अद्भुत संयोग”, एक भाग्यशाली इत्तेफ़ाक़ और “अंधेरे में लगा तीर” कहते हैं।
निर्वात में प्रकाश की गति ठीक 299,792,458 मीटर प्रति सेकंड है।
विमान: बीसवीं शताब्दी का एक ग्रंथ
वैमानिक शास्त्र, जिसे व्यमानिक शास्त्र भी लिखा जाता है, के बारे में कहा जाता है कि वह प्राचीन ऋषि भरद्वाज की रचना है। 1974 में बैंगलोर के भारतीय विज्ञान संस्थान के इंजीनियरों ने इसका अध्ययन किया। उन्होंने इसे पंडित सुब्बराय शास्त्री तक पहुँचाया, जो प्रेरणा आने पर श्लोक बोलते थे और एक मित्र उन्हें लिख लेता था। इसकी संस्कृत आधुनिक है, और उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि यह 1900 और 1922 के बीच अस्तित्व में आया। उन्होंने उन्हें धोखेबाज़ नहीं कहा। उन्होंने एक सीधे-सादे और विनम्र व्यक्ति का वर्णन किया। पर उन्होंने पाया कि कोई भी विमान उड़ नहीं सकता था, और उनके चलाने के साधन उड़ने के विरुद्ध काम करते। उनके मार्गदर्शन में बने मॉडल नहीं उड़े। चित्रों में आधुनिक मशीनें दिखती हैं, और चित्रकार एक इंजीनियरिंग कॉलेज में काम करता था। तो यह ग्रंथ वेदों में नहीं है, और यह प्राचीन भी नहीं है। यह हमें बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के बारे में बताता है, वैदिक युग के बारे में नहीं।
वैमानिकी और यांत्रिकी के इंजीनियर इस ग्रंथ की समीक्षा करते हैं। यह ऋषि भरद्वाज की रचना के रूप में लिखा गया है, पर वे इसे पंडित सुब्बराय शास्त्री तक पहुँचाते हैं, जो प्रेरणा आने पर श्लोक बोलते थे और जी. वी. शर्मा उन्हें लिख लेते थे। वे इसकी संस्कृत को आधुनिक पाते हैं, एक प्रति पर 1919 की तिथि है, और निष्कर्ष निकालते हैं कि यह 1904 से पहले का नहीं हो सकता और 1900 और 1922 के बीच अस्तित्व में आया। वे शास्त्री की ओर से किसी धोखे को नकारते हैं, और उन्हें सीधा-सादा और विनम्र बताते हैं। वे कहते हैं: “किसी भी विमान में उड़ाए जाने के गुण या क्षमताएँ नहीं हैं”, और चलाने के साधन उड़ान में मदद करने की बजाय उसका विरोध करते हैं। उनके मार्गदर्शन में बने मॉडल नहीं उड़े। चित्र आधुनिक मशीनों का ज्ञान दिखाते हैं; चित्रकार एक स्थानीय इंजीनियरिंग कॉलेज में काम करता था। वे कहते हैं कि जिन वैदिक मंत्रों को दयानंद (1878 या उससे पहले की टीका) ने वायुयान के रूप में पढ़ा, वे ऐसी किसी बात को दिखाने के लिए बहुत अस्पष्ट हैं, और हो सकता है कि हम उन्हें आज के ज्ञान से निकाला गया अर्थ दे रहे हों। रामायण के पुष्पक में उड़ने का कोई गुण नहीं है, सिवाय शायद मंत्रों के द्वारा।
वैदिक गणित: नियम जो ज्ञात ग्रंथों में नहीं हैं
वैदिक गणित 1965 में प्रकाशित हुई, जब उसके लेखक का देहांत हो चुका था। वे भारती कृष्ण तीर्थ थे, पुरी के शंकराचार्य और एक ऊँचे पद वाले हिंदू आचार्य। उन्होंने कहा कि इसके सोलह छोटे नियम (सूत्र) अथर्ववेद, यानी चौथे वेद, के एक परिशिष्ट का भाग हैं। उनके अपने संपादक ने इस पुस्तक को तीर्थ के आठ वर्षों के एकाग्र चिंतन का फल कहा। संपादक ने यह प्रश्न उठाया कि क्या ये नियम वैदिक साहित्य में, जैसा हम उसे जानते हैं, कहीं मौजूद हैं। उन्होंने लिखा कि ये विद्वानों को ज्ञात परिशिष्टों में नहीं मिलते, और इनकी भाषा तीर्थ की ओर ही संकेत करती है। उन्होंने यह भी कहा कि तीर्थ का दृष्टिकोण वेदों को वैसा लेता था जैसा उन्हें होना चाहिए, वैसा नहीं जैसे वे मनुष्यों के हाथ में हैं। पुस्तक का अध्ययन करने वाले एक गणितज्ञ ने पाया कि इसमें वैदिक काल के गणित से लगभग कुछ भी समान नहीं है। इसका पहला अध्याय दशमलव भिन्नों पर निर्भर है, जो न वैदिक ग्रंथों में मिलते हैं, न आर्यभट में, न ब्रह्मगुप्त में। उन्होंने इन विधियों को तरकीबें कहा, और माना कि इन्हें बनाना कोई छोटी बात नहीं थी। तो श्रेय एक आधुनिक व्यक्ति का है, और शीर्षक एक ऐसे स्रोत का दावा करता है जिसे पुस्तक दिखा नहीं सकती। संपादक के शब्द वही ढर्रा दिखाते हैं जो पहले दिखा: निष्कर्ष पहले आया।
पुरी के गोवर्धन मठ के भारती कृष्ण तीर्थ (1884-1960) की पुस्तक की प्रस्तावना इसे इसके लेखक के आठ वर्षों के अत्यंत एकाग्र मानसिक परिश्रम का फल कहती है। यह प्रश्न उठाती है कि क्या ये सूत्र वैदिक साहित्य में, जैसा हम उसे जानते हैं, कहीं मौजूद हैं। यह उत्तर देती है कि तीर्थ का दृष्टिकोण वेदों को वैसा लेता था जैसा उन्हें होना चाहिए, यानी सारे ज्ञान का भंडार, वैसा नहीं जैसे वे मनुष्यों के पास हैं। तीर्थ ने कहा था कि सोलह सूत्र अथर्ववेद के एक परिशिष्ट का भाग हैं। संपादक कहते हैं कि ये “अब तक ज्ञात” परिशिष्टों “में नहीं मिलते”, भाषा की शैली संकेत करती है कि इन्हें तीर्थ ने ख़ुद खोजा, और यह रचना अपने आप में एक नया परिशिष्ट मानी जाने योग्य है।
टाटा मूलभूत अनुसंधान संस्थान के एक गणितज्ञ कहते हैं कि इस पुस्तक में वैदिक काल के गणित के बारे में जो ज्ञात है उससे, या आधुनिक काल तक की बाद की भारतीय परंपरा से, लगभग कुछ भी समान नहीं है। इसका पहला अध्याय दशमलव भिन्नों पर निर्भर है, जो शुल्ब सूत्रों, पहले के वैदिक ग्रंथों, आर्यभट, ब्रह्मगुप्त या भास्कर में कहीं नहीं मिलते। वे इसकी सामग्री को तरकीबें कहते हैं, और कहते हैं कि इन्हें बनाना कोई छोटी बात नहीं थी। वे यह भी कहते हैं कि शुल्ब सूत्रों में वह प्रमेय है जिसे आज पाइथागोरस का प्रमेय कहा जाता है, अपने सबसे पुराने ज्ञात सामान्य कथन के रूप में।
भारत के असली गणित के असली नाम हैं
भारत के गणित को उधार की प्रसिद्धि की ज़रूरत नहीं है। शुल्ब सूत्र वेदों के परिशिष्ट हैं, और सबसे पुराना लगभग 800 ई.पू. का है। वे वेदियाँ बनाने के सटीक नियम देते हैं। वे विकर्ण का वह नियम बताते हैं जिसे आज पाइथागोरस के नाम से जाना जाता है, और 2 के वर्गमूल का एक बहुत पास का मान देते हैं। बेबीलोन के लोग यह नियम सदियों पहले जानते थे। तो यह असली ज्यामिति और निर्माण करने वालों का कौशल है, आधुनिक विज्ञान या प्रकाशना का कोई चिह्न नहीं। आर्यभट ने अपनी पुस्तक 499 में पूरी की। उन्होंने पाई का मान 3.1416 दिया, कहा कि पृथ्वी घूमती है, और ग्रहणों की सही व्याख्या की। ब्रह्मगुप्त ने 628 में शून्य और ऋणात्मक संख्याओं के नियम दिए। आज हर जगह इस्तेमाल होने वाली स्थानीय मान वाली संख्याएँ भारत से आईं। मुसलमानों ने उन्हें सीखा और आगे पहुँचाया। बग़दाद के एक मुस्लिम विद्वान, अल-ख़्वारिज़्मी (लगभग 780 से 850), ने वह पुस्तक लिखी जो हिंदू गणना-कला के नाम से जानी जाती है। तो इस काम को करने वालों का सम्मान कीजिए। उनकी उपलब्धियों को वैदिक कहना उनसे श्रेय छीनकर उन मंत्रों को दे देना है जिनमें वह है ही नहीं।
शुल्ब सूत्र वेदों के परिशिष्ट हैं, जो वेदियाँ बनाने के नियम देते हैं, जिनके माप बहुत सटीक होने चाहिए थे। बौधायन शुल्ब सूत्र लगभग 800 ई.पू. का माना जाता है। वह कहता है कि वर्ग के विकर्ण पर खींची गई रस्सी उस वर्ग से दुगुना क्षेत्रफल बनाती है। आपस्तंब शुल्ब सूत्र, लगभग 600 ई.पू. का, 2 के वर्गमूल का एक नियम देता है जो दशमलव के पाँच अंकों तक सही है।
टाटा मूलभूत अनुसंधान संस्थान के एक गणितज्ञ कहते हैं कि इस पुस्तक में वैदिक काल के गणित के बारे में जो ज्ञात है उससे, या आधुनिक काल तक की बाद की भारतीय परंपरा से, लगभग कुछ भी समान नहीं है। इसका पहला अध्याय दशमलव भिन्नों पर निर्भर है, जो शुल्ब सूत्रों, पहले के वैदिक ग्रंथों, आर्यभट, ब्रह्मगुप्त या भास्कर में कहीं नहीं मिलते। वे इसकी सामग्री को तरकीबें कहते हैं, और कहते हैं कि इन्हें बनाना कोई छोटी बात नहीं थी। वे यह भी कहते हैं कि शुल्ब सूत्रों में वह प्रमेय है जिसे आज पाइथागोरस का प्रमेय कहा जाता है, अपने सबसे पुराने ज्ञात सामान्य कथन के रूप में।
बेबीलोन के लोग उस प्रमेय से परिचित थे जो आज पाइथागोरस के नाम से जाना जाता है। जिन पट्टिकाओं का अध्ययन हुआ, वे प्राचीन बेबीलोनी साम्राज्य की हैं, 1900 से 1600 ई.पू. की।
आर्यभट (476-550) ने आर्यभटीय 499 में पूरा किया। उनका नियम पाई का मान 3.1416 देता है। उनका मत था कि आकाश की दैनिक गति पृथ्वी के अपनी धुरी पर घूमने से होती है, एक ऐसा मत जिसे बाद के टीकाकारों ने अक्सर नहीं माना। उन्होंने सूर्य और चंद्रमा के ग्रहणों के कारणों की सही व्याख्या की, जिन्हें पहले का विश्वास राहु नाम के दानव से जोड़ता था।
ब्रह्मगुप्त (598-670) ने ब्राह्मस्फुटसिद्धांत 628 में लिखा। उन्होंने शून्य को किसी संख्या में से उसी संख्या को घटाने का परिणाम बताया, और शून्य तथा ऋणात्मक संख्याओं के साथ काम करने के नियम दिए, जिन्हें वे ऋण कहते थे।
अल-ख़्वारिज़्मी लगभग 780 से लगभग 850 तक जीवित रहे और ख़लीफ़ा मामून के अधीन बग़दाद के बैतुल हिकमा में एक विद्वान थे। अंकगणित पर उनकी किताब केवल एक लैटिन संस्करण में बची है, जिसे “हिंदू गणना-कला पर अल-ख़्वारिज़्मी” के नाम से जाना जाता है, जो संख्याओं की हिंदू स्थानीय-मान प्रणाली को सामने रखती है। उनकी बीजगणित की धार्मिक भूमिका दिखाती है कि वे एक परंपरानिष्ठ मुसलमान थे।
- लगभग 800 ई.पू. से
शुल्ब सूत्र
वेदियाँ बनाने के सटीक नियम, विकर्ण के नियम के साथ।
- 499
आर्यभट
पाई 3.1416, घूमती पृथ्वी, और ग्रहणों के असली कारण।
- 628
ब्रह्मगुप्त
शून्य और ऋणात्मक संख्याओं के नियम।
- लगभग 780 से 850
अल-ख़्वारिज़्मी
बग़दाद के एक मुस्लिम विद्वान हिंदू स्थानीय मान वाली संख्याएँ समझाते हैं।
समय की बड़ी संख्याएँ
हिंदू अक्सर अमेरिकी खगोलशास्त्री कार्ल सेगन को उद्धृत करते हैं। उन्होंने कहा कि हिंदू धर्म ही एकमात्र धर्म है जिसके समय के पैमाने आधुनिक ब्रह्मांड-विज्ञान से मेल खाते हैं। पर उन्होंने यह भी कहा कि यह मेल निस्संदेह संयोग से है। ये आँकड़े मनुस्मृति में हैं, जो स्मृति है, और बाद की पुस्तकों में। मनुस्मृति देवताओं के एक हज़ार युगों को ब्रह्मा का एक दिन गिनती है, और उतना ही उसकी रात। सामान्य गणना से एक दिन 4.32 बिलियन वर्ष का होता है। सही आकार की संख्या कोई खोज नहीं होती। आकार पास हो सकता है, पर दावा अलग है। मनुस्मृति कहती है कि संसार की सृष्टियाँ और प्रलय अनगिनत हैं, बार-बार दोहराए जाते हैं। लोकों की एक अंतहीन श्रृंखला फिर भी कुछ नहीं समझाती, जैसा इस साइट का वह पृष्ठ दिखाता है जो बताता है कि कुछ न होने की बजाय कुछ क्यों है। और भौतिकविदों ने दिखाया है कि जो ब्रह्मांड औसतन फैलता रहा है, वह हमेशा से फैलता नहीं रह सकता। इसलिए यह दावा भी पहले प्रश्न पर असफल होता है, और इसका अंतहीन चक्र वह नहीं है जो विज्ञान ने पाया है।
कहते हैं कि हिंदू धर्म ही वह एकमात्र बड़ा धर्म है जो इस विचार पर टिका है कि ब्रह्मांड अंतहीन मृत्यु और पुनर्जन्म से गुज़रता है, और एकमात्र धर्म जिसके समय के पैमाने आधुनिक ब्रह्मांड-विज्ञान के पैमानों से मेल खाते हैं, और साथ में जोड़ते हैं कि यह निस्संदेह संयोग से है। वे ब्रह्मा के एक दिन-रात को 8.64 बिलियन वर्ष बताते हैं, जो बिग बैंग के बाद से बीते समय का लगभग आधा है।
“ये बारह हज़ार (वर्ष), जो अभी चारों (मानवीय) युगों के योग के रूप में बताए गए, देवताओं का एक युग कहलाते हैं। पर जानो कि देवताओं के एक हज़ार युगों का योग ब्रह्मा का एक दिन (बनाता है), और उसकी रात भी उतनी ही लंबी है।”
“मन्वंतर, (संसार की) सृष्टियाँ और प्रलय अनगिनत (हैं); मानो खेल करते हुए, ब्रह्मा इसे बार-बार दोहराता है।”
दिखाते हैं कि जो ब्रह्मांड औसतन फैलता रहा है, वह हमेशा से नहीं फैलता रह सकता: उसके फैलने के इतिहास की अतीत में एक सीमा होनी चाहिए।
सूक्त ख़ुद क्या कहते हैं
तीसरा प्रश्न आकाश के बारे में सूक्तों के अपने शब्दों को देखता है। ऋग्वेद 5.40 सूर्यग्रहण का वर्णन करता है। स्वर्भानु, जो असुरों (दानवों) में से एक है, सूर्य को अंधकार से बींध देता है, और सारे प्राणी घबरा जाते हैं। फिर पुरोहित अत्रि सोम कूटने के पत्थर (जो यज्ञ के पेय के लिए इस्तेमाल होते हैं) रखते हैं, स्तुति से देवताओं की सेवा करते हैं, और सूर्य को फिर से आकाश में स्थापित करते हैं। सूक्त कहता है कि और किसी में यह करने की शक्ति नहीं थी। इसके अनुवादक ग्रिफ़िथ टिप्पणी करते हैं कि स्वर्भानु वह दानव है जो ग्रहण लगाता है, बाद के समय का राहु। असल में चंद्रमा सूर्य के आगे से गुज़रता है, और ग्रहण अपने आप ख़त्म हो जाता है, उस दिन जिसका पहले से हिसाब लगाया जा सकता है। तो ग्रहण का यह वैदिक वर्णन ग़लत कारण बताता है। सृष्टि का सूक्त, ऋग्वेद 10.129, किसी ज्ञान का दावा ही नहीं करता: वह यह पूछकर ख़त्म होता है कि कौन जानता है। ये सूक्त प्रार्थनाएँ और स्तुतियाँ हैं, और इन्हें वैसे ही पढ़ा जाना चाहिए। जहाँ बाद के पुराण आगे बढ़कर माप देते हैं, वहाँ इस साइट का उन पर लिखा पृष्ठ परिणाम दिखाता है।
“हे सूर्य, जब असुर की संतान स्वर्भानु ने तुम्हें अंधकार से आर-पार बींध दिया, तो सारे प्राणी ऐसे दिखे जैसे कोई घबराया हुआ हो, जो नहीं जानता कि वह किस जगह खड़ा है।”
“ब्राह्मण अत्रि ने, सोम कूटने के पत्थर रखते हुए, स्तुति और वंदना से देवताओं की सेवा करते हुए, सूर्य की आँख को आकाश में स्थापित किया, और स्वर्भानु की माया की कलाओं को मिटा दिया। अत्रियों ने सूर्य को फिर से पा लिया, उसे जिसे असुरों के वंश के स्वर्भानु ने अंधकार से बींध दिया था। यह और कोई नहीं कर सकता था।”
“स्वर्भानु: वह असुर या दानव जो सूर्य और चंद्रमा के ग्रहण लगाता है, बाद के समय का राहु।”
“सच में कौन जानता है और कौन यहाँ इसे बता सकता है, यह कहाँ से पैदा हुई और यह सृष्टि कहाँ से आती है? देवता इस संसार की उत्पत्ति के बाद के हैं। तो कौन जानता है कि यह पहले कहाँ से अस्तित्व में आई?”
चंद्रमा पृथ्वी से औसतन 238,855 मील (384,400 किलोमीटर) दूर है। सूर्य, सौरमंडल का एकमात्र तारा, पृथ्वी से लगभग 93 मिलियन मील (150 मिलियन किलोमीटर) दूर है, यानी यह चंद्रमा से लगभग 390 गुना अधिक दूर है।
वही परख, क़ुरआन पर
क़ुरआन विज्ञान की पाठ्यपुस्तक नहीं है, और यह साइट यही कहती है। वह सृष्टि की चीज़ों को निशानियाँ कहता है। प्रकृति के बारे में उसका दावा सीमित है। बहुत से विषयों पर उसके अपने शब्द सही निकलते हैं, और वह अपने युग की उन ग़लतियों में से कोई नहीं दोहराता जिन्हें इस साइट के पृष्ठ बताते हैं। वह सूर्य और चंद्रमा के लिए कोई दूरी और कोई क्रम नहीं देता। वह बस इतना कहता है कि हर एक अपनी कक्षा में तैर रहा है। ग्रहण के मामले में अंतर साफ़ है। जिस दिन पैगंबर (ﷺ) के बेटे इब्राहीम का देहांत हुआ, उस दिन सूर्यग्रहण लगा, और लोगों ने कहा कि यह उनकी मृत्यु के कारण है। एक झूठा पैगंबर उस पल का फ़ायदा उठा सकता था। पर पैगंबर (ﷺ) ने उनसे कहा कि सूर्य और चंद्रमा किसी की मृत्यु या जन्म के कारण ग्रहण में नहीं आते। उन्होंने उनसे नमाज़ पढ़ने और अल्लाह (﷾) से दुआ करने को कहा। यह सब एक ऐसे व्यक्ति के द्वारा आया जो पढ़ नहीं सकते थे। यह साइट मुसलमानों से यह भी कहती है कि वे अपना तर्क ऐसी विवादित व्याख्याओं पर न टिकाएँ जो आयतों को आधुनिक विज्ञान से मिलाती हैं। तब बातचीत ईश्वर (﷾) की बजाय विज्ञान की ओर मुड़ जाएगी।
“निःसंदेह आसमानों और ज़मीन की रचना तथा रात और दिन के आने-जाने में, बुद्धिमानों के लिए निशानियाँ हैं। जो खड़े और बैठे और अपनी करवटों पर लेटे हुए अल्लाह को याद करते हैं तथा आसमानों और ज़मीन की रचना में सोच-विचार करते हैं। (वे कहते हैं :) ऐ हमारे पालनहार! तूने यह सब कुछ बेकार नहीं रचा है। अतः हमें आग के अज़ाब से बचा ले।”
“न तो सूर्य ही से हो सकता है कि चाँद को जा पकड़े और न रात ही दिन से पहले आने वाली है। और सब एक-एक कक्षा में तैर रहे हैं।”
मुग़ीरा बिन शुअबा बताते हैं कि जिस दिन पैगंबर (ﷺ) के बेटे इब्राहीम का देहांत हुआ, उस दिन सूर्य ग्रहण हुआ, और लोगों ने कहा कि ग्रहण इब्राहीम की मृत्यु के कारण हुआ है। पैगंबर ने कहा कि सूर्य और चंद्रमा को किसी की मृत्यु या जन्म के कारण ग्रहण नहीं लगता, और उनसे कहा कि जब ग्रहण देखें तो नमाज़ पढ़ें और अल्लाह को पुकारें।
“और आप इससे पहले न कोई पुस्तक पढ़ते थे और न उसे अपने दाहिने हाथ से लिखते थे। (यदि ऐसा होता) तो असत्यवादी अवश्य संदेह करते।”
संयमित सामंजस्यवाद, जिसके अनुसार धर्मग्रंथ का सही विज्ञान से मेल बैठाया जा सकता है, और साहसी सामंजस्यवाद, जिसके अनुसार धर्मग्रंथ सकारात्मक रूप से विज्ञान सिखाता है जिसे व्याख्याकार खोज निकाल सकते हैं, में भेद करते हैं। चेताते हैं कि धार्मिक प्रचार में सामंजस्यवाद का प्रयोग उलटा पड़ सकता है, क्योंकि वैज्ञानिक धारणाओं में बदलाव से उसपर बने प्रमाण गिर सकते हैं।
| प्रश्न | वेदों के बारे में दावे | क़ुरआन के बारे में इस साइट का दावा |
|---|---|---|
| ग्रंथ के अपने शब्दों से | ||
| बाद में कोई संख्या नहीं चुनी गई | ||
| यहाँ बताई गई अपने युग की ग़लतियों से मुक्त |
- हाँ
- नहीं
इससे बड़ा प्रश्न
किसी धर्मग्रंथ को भौतिकी सिखाना ज़रूरी नहीं है। उसे जो कहता है उसमें सच्चा होना चाहिए, और लोगों को बताना चाहिए कि उन्हें किसने बनाया और वह उनसे क्या चाहता है। इस बात पर क़ुरआन साफ़ है। अल्लाह (﷾) एक है, न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है, और उसके जैसा कोई नहीं। हिंदू धर्मग्रंथों के सबसे ऊँचे अंश एक ऐसे स्वामी की बात करते हैं जिसके बराबर कोई नहीं, जैसा इस साइट का उन पर लिखा पृष्ठ दिखाता है। क़ुरआन यह बात साफ़-साफ़ सिखाता है, ऐसे शब्दों में जो बदले नहीं हैं, और माँगता है कि केवल उसी की उपासना की जाए। वह यह वादा भी करता है कि उसकी निशानियाँ दुनिया में और लोगों के अपने भीतर दिखाई जाती रहेंगी, जब तक सच स्पष्ट न हो जाए। तो ईमानदार क़दम यह है कि विमानों के दावों को पीछे छोड़ दें और ख़ुद क़ुरआन पढ़ें।
“(ऐ रसूल!) आप कह दीजिए : वह अल्लाह एक है। अल्लाह बेनियाज़ है। न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है। और न कोई उसका समकक्ष है।”
“शीघ्र ही हम उन्हें अपनी निशानियाँ संसार के किनारों में तथा स्वयं उनके भीतर दिखाएँगे, यहाँ तक कि उनके लिए स्पष्ट हो जाए कि निश्चय यही सत्य है। और क्या आपका पालनहार प्रयाप्त नहीं इस बात के लिए कि निःसंदेह वह चीज़ पर गवाह है?”
जवाब, और उनके उत्तर
क़ुरआन 78:6-7 — सूरह अन-नबा, आयतें 6-7
“क्या हमने धरती को बिछौना नहीं बनाया? और पर्वतों को मेखें?”
किस बात के लिए उद्धृत
यह दोहरा मापदंड है। मुसलमान भी कहते हैं कि क़ुरआन में विज्ञान है। आप वैदिक विज्ञान का मज़ाक़ उड़ाते हैं और फिर ख़ुद वही करते हैं।
जवाब
परख बताई गई है, और क़ुरआन सबसे पहले उसका सामना करता है। यह साइट क़ुरआन में कोई छिपी भौतिकी होने का दावा नहीं करती। इस विषय पर उसका पृष्ठ कहता है कि कोई भी एक आयत अकेले कुछ सिद्ध नहीं करती। वह कहता है कि आकाशों वाली आयतें बिग बैंग नहीं सिखातीं; वे उससे मेल खाती हैं जो बाद में पाया गया। वह हर आयत की प्रारंभिक विद्वानों वाली व्याख्या को आधुनिक व्याख्या के साथ रखता है। वह उन शब्दों पर टिका है जो ख़ुद आयत में हैं, जैसे ‘मेखें’ शब्द, न कि सदियों बाद लिखी किसी टीका पर। वह किसी ऐसे आँकड़े पर नहीं टिका जो इकाइयों के केवल एक चुनाव में ही ठीक बैठे। जब भी कोई किसी आयत को खींचता है या किसी आधुनिक खोज तक पहुँचने के लिए संख्याओं से खेलता है, तो वही परख उसे अस्वीकार करती है, चाहे वह कोई भी हो। इस साइट का अपना पृष्ठ मुसलमानों को आयतों को विज्ञान से बेधड़क मिलाने के विरुद्ध चेताता है। जो दावा बचता है वह सीमित है। साफ़ शब्द कई विषयों पर एक साथ सही निकलते हैं। उन पृष्ठों पर बताई गई उस युग की ग़लतियों में से कोई नहीं दोहराई जाती। और यह सब एक ऐसे व्यक्ति के द्वारा आया जो पढ़ नहीं सकते थे।
निष्कर्ष — एक ही परख दोनों पुस्तकों पर लागू होती है। वही तीन प्रश्न हैं, और क़ुरआन को पहले उन पर परखा जाता है।
मैकट्यूटर गणित का इतिहास, आर्यभट
आर्यभट (476-550) ने आर्यभटीय 499 में पूरा किया। उनका नियम पाई का मान 3.1416 देता है। उनका मत था कि आकाश की दैनिक गति पृथ्वी के अपनी धुरी पर घूमने से होती है, एक ऐसा मत जिसे बाद के टीकाकारों ने अक्सर नहीं माना। उन्होंने सूर्य और चंद्रमा के ग्रहणों के कारणों की सही व्याख्या की, जिन्हें पहले का विश्वास राहु नाम के दानव से जोड़ता था।
किस बात के लिए उद्धृत
भारत ने दुनिया को शून्य और दशमलव प्रणाली दी। वैदिक विज्ञान को नकारना भारत की प्रतिभा को नकारना है।
जवाब
भारत का गणित असली है, और यह पृष्ठ उसका सम्मान करता है। आर्यभट, ब्रह्मगुप्त और शुल्ब सूत्रों के निर्माताओं ने वह काम किया, अपने नामों और तिथियों के साथ। मुसलमानों ने उससे सीखा, और अल-ख़्वारिज़्मी ने उसे आगे पहुँचाया। पर ये उपलब्धियाँ वैदिक सूक्तों के दावे नहीं हैं। आर्यभट की पुस्तक 499 की है, सूक्तों के एक हज़ार से ज़्यादा वर्ष बाद की। उन्होंने ग्रहणों की सही व्याख्या उस समय की जब एक पुराना विश्वास इनका दोष एक दानव पर डालता था। एक सदी से भी ज़्यादा बाद ब्रह्मगुप्त ने वेद के नाम पर सिर (राहु) का पक्ष लिया, हालाँकि वे ख़ुद छायाओं से ग्रहणों की गणना करते थे।
निष्कर्ष — प्रतिभा भारतीय विद्वानों में थी, सूक्तों में छिपी नहीं थी। उनका सम्मान करने का अर्थ है श्रेय उन्हें देना।
काक, “प्रकाश की गति और पौराणिक ब्रह्मांड-विज्ञान” (1999)
ऋग्वेद 1.50.4 पर सायण (लगभग 1315-1387) का वाक्य इस तरह देते हैं: ऐसा स्मरण किया जाता है, हे सूर्य, तुम जो आधे निमेष में 2,202 योजन चलते हो। यही वाक्य तैत्तिरीय ब्राह्मण पर भट्ट भास्कर की टीका में है, जहाँ इसे एक प्राचीन पौराणिक परंपरा कहा गया है। काक सामान्य योजन को लगभग 9 मील (अर्थशास्त्र) लेते हैं, कहते हैं कि आर्यभट का योजन लगभग 7.5 मील का है, और पाते हैं कि पुराणों का अपना योजन सामान्य योजन का लगभग छत्तीसवाँ भाग है। एक काष्ठा में 15 निमेष मानने पर एक निमेष एक सेकंड का 16/75 भाग है। वे कहते हैं कि प्रकाश की गति केवल 1675 में निर्धारित हुई, और आधुनिक काल से पहले भारत में प्रकाशिकी के किसी प्रयोग का कोई रिकॉर्ड नहीं है। उनका उत्तर है कि यह आँकड़ा प्रकाश के लिए तय की गई एक गति थी, ताकि वह ब्रह्मांड के एक कल्पित आकार को एक दिन में पार कर सके। वे इस मान को “एक अद्भुत संयोग”, एक भाग्यशाली इत्तेफ़ाक़ और “अंधेरे में लगा तीर” कहते हैं।
किस बात के लिए उद्धृत
यह आँकड़ा सूर्य की अपनी गति नहीं हो सकता, इसलिए यह प्रकाश की गति ही होगा। इतना पास का मेल संयोग नहीं है।
जवाब
जो संख्या सूर्य पर ठीक नहीं बैठती, वह इसी कारण प्रकाश की गति नहीं बन जाती। वाक्य ख़ुद सूर्य को संबोधित है, और इसमें कुछ भी प्रकाश नहीं कहता। जो विद्वान इसे प्रकाश की गति के रूप में पढ़ते हैं, वे भी इसे ब्रह्मांड के एक कल्पित आकार से जोड़ते हैं, किसी माप से नहीं। और मेल की यह नज़दीकी इकाइयों के चुनाव से बनती है। निमेष को मनुस्मृति वाला कर दीजिए, तो वही वाक्य लगभग 360,000 किमी प्रति सेकंड देता है। सूर्य सिद्धांत का योजन लीजिए, तो लगभग 165,000। वह योजन लीजिए जो विद्वान पुराणों में पाते हैं, जो इस वाक्य की अपनी परंपरा है, तो लगभग 8,300। बहुत से पुराने हिसाबों में से कुछ लगभग किसी भी आधुनिक आँकड़े के पास आ ही जाएँगे। और आधुनिक काल से पहले भारत में किसी के प्रकाश की गति मापने का कोई रिकॉर्ड नहीं है।
निष्कर्ष — मेल तभी दिखता है जब इकाइयाँ चुन ली जाएँ। जिस विद्वान ने इसका अध्ययन किया, वे इसे संयोग कहते हैं।
ऋग्वेद 5.40.5 — मंडल 5, सूक्त 40, मंत्र 5
“हे सूर्य, जब असुर की संतान स्वर्भानु ने तुम्हें अंधकार से आर-पार बींध दिया, तो सारे प्राणी ऐसे दिखे जैसे कोई घबराया हुआ हो, जो नहीं जानता कि वह किस जगह खड़ा है।”
किस बात के लिए उद्धृत
सूक्त 5.40 कविता है। स्वर्भानु अंधकार का एक चित्र है, कोई सिद्धांत नहीं। क़ुरआन भी चित्रों में बात करता है।
जवाब
क़ुरआन सचमुच चित्रों में बात करता है, इसलिए दोनों के लिए परख एक ही है: क्या चित्र दुनिया से मेल खाता है? मेखें उससे मेल खाती हैं जो पहाड़ों के नीचे है। सूर्य को बींधने वाला एक प्राणी, और एक पुरोहित जिसकी स्तुति उसे वापस स्थापित करती है, ग्रहण से मेल नहीं खाते। चंद्रमा गुज़रता है और आगे बढ़ जाता है, कोई कुछ भी करे। और परंपरा ने इसे हमेशा कविता के रूप में नहीं पढ़ा। ब्रह्मगुप्त ने कहा कि वेद ख़ुद सिखाता है कि ग्रहण सिर (राहु) लगाता है। इसके अलावा, जो पाठक इस सूक्त को कविता कहता है, वह यह दावा भी छोड़ देता है कि इसमें विज्ञान है।
निष्कर्ष — अगर सूक्त एक कविता है, तो वह कोई विज्ञान नहीं सिखाता। अगर वह ग्रहणों के बारे में कुछ सिखाता है, तो ग़लत कारण बताता है।
ऐतरेय ब्राह्मण 3.44 — भाग 3, खंड 44
“सूर्य न कभी अस्त होता है न उदय। जब लोग सोचते हैं कि सूर्य अस्त हो रहा है (ऐसा नहीं है)। क्योंकि दिन के अंत तक पहुँचकर वह अपने से दो विपरीत प्रभाव पैदा करता है, जो नीचे है उसके लिए रात और जो दूसरी ओर है उसके लिए दिन बनाता है।”
किस बात के लिए उद्धृत
ऐतरेय ब्राह्मण कहता है कि सूर्य न कभी अस्त होता है न उदय। तो वेद जानता था कि पृथ्वी घूमती है, कोपरनिकस से बहुत पहले।
जवाब
यह एक चौंकाने वाला वाक्य है, इसलिए आगे पढ़िए। यह कहने के बाद ग्रंथ कहता है कि सूर्य अपने से दो विपरीत प्रभाव पैदा करता है, एक जगह रात और दूसरी जगह दिन। क्रिया सूर्य की है, और यह नहीं कहा गया कि पृथ्वी चलती है। इसके अनुवादक हॉग कहते हैं कि लेखक सूर्य को एक दैनिक मार्ग देता है और उसे आकाश में ऊँचा बनाए रखता है। यह कर्मकांड की एक पुस्तक में एक पहेली को सुलझाने का शुरुआती प्रयास है। जिस व्यक्ति ने सचमुच कहा कि पृथ्वी घूमती है, वे आर्यभट थे, अपनी पुस्तक में, और बाद के टीकाकारों ने अक्सर उनकी बात नहीं मानी।
निष्कर्ष — यह अंश सूर्य को चलाता है, पृथ्वी को नहीं। घूमती पृथ्वी का विचार बाद में आया, आर्यभट से।
सेगन, कॉसमॉस (1980), हिंदू समय के पैमानों पर
कहते हैं कि हिंदू धर्म ही वह एकमात्र बड़ा धर्म है जो इस विचार पर टिका है कि ब्रह्मांड अंतहीन मृत्यु और पुनर्जन्म से गुज़रता है, और एकमात्र धर्म जिसके समय के पैमाने आधुनिक ब्रह्मांड-विज्ञान के पैमानों से मेल खाते हैं, और साथ में जोड़ते हैं कि यह निस्संदेह संयोग से है। वे ब्रह्मा के एक दिन-रात को 8.64 बिलियन वर्ष बताते हैं, जो बिग बैंग के बाद से बीते समय का लगभग आधा है।
किस बात के लिए उद्धृत
प्रसिद्ध खगोलशास्त्री कार्ल सेगन ने कहा कि हिंदू समय के पैमाने आधुनिक ब्रह्मांड-विज्ञान से मेल खाते हैं। ऋषि यह कैसे जान सकते थे?
जवाब
सेगन ने ख़ुद इसका उत्तर दिया: उन्होंने कहा कि यह मेल निस्संदेह संयोग से है। वे आकारों की तुलना कर रहे थे, खोजों की नहीं। ये आँकड़े मनुस्मृति और बाद की पुस्तकों में हैं, इसलिए यह सूक्तों का दावा नहीं है। मनुस्मृति कहती है कि संसार की सृष्टियाँ और प्रलय अनगिनत हैं। यह अंतहीन चक्रों का एक विश्वास है, ब्रह्मांड का कोई माप नहीं। एक अंतहीन श्रृंखला कुछ नहीं समझाती, और भौतिकविदों ने दिखाया है कि फैलते ब्रह्मांड की अतीत में एक सीमा है।
निष्कर्ष — हिंदू जिस गवाह को उद्धृत करते हैं, उसने इस मेल को संयोग कहा। मिलता-जुलता आकार कोई खोज नहीं है।
मुकुंद और अन्य, “ए क्रिटिकल स्टडी ऑफ़ द वर्क ‘व्यमानिक शास्त्र’” (1974)
वैमानिकी और यांत्रिकी के इंजीनियर इस ग्रंथ की समीक्षा करते हैं। यह ऋषि भरद्वाज की रचना के रूप में लिखा गया है, पर वे इसे पंडित सुब्बराय शास्त्री तक पहुँचाते हैं, जो प्रेरणा आने पर श्लोक बोलते थे और जी. वी. शर्मा उन्हें लिख लेते थे। वे इसकी संस्कृत को आधुनिक पाते हैं, एक प्रति पर 1919 की तिथि है, और निष्कर्ष निकालते हैं कि यह 1904 से पहले का नहीं हो सकता और 1900 और 1922 के बीच अस्तित्व में आया। वे शास्त्री की ओर से किसी धोखे को नकारते हैं, और उन्हें सीधा-सादा और विनम्र बताते हैं। वे कहते हैं: “किसी भी विमान में उड़ाए जाने के गुण या क्षमताएँ नहीं हैं”, और चलाने के साधन उड़ान में मदद करने की बजाय उसका विरोध करते हैं। उनके मार्गदर्शन में बने मॉडल नहीं उड़े। चित्र आधुनिक मशीनों का ज्ञान दिखाते हैं; चित्रकार एक स्थानीय इंजीनियरिंग कॉलेज में काम करता था। वे कहते हैं कि जिन वैदिक मंत्रों को दयानंद (1878 या उससे पहले की टीका) ने वायुयान के रूप में पढ़ा, वे ऐसी किसी बात को दिखाने के लिए बहुत अस्पष्ट हैं, और हो सकता है कि हम उन्हें आज के ज्ञान से निकाला गया अर्थ दे रहे हों। रामायण के पुष्पक में उड़ने का कोई गुण नहीं है, सिवाय शायद मंत्रों के द्वारा।
किस बात के लिए उद्धृत
उस एक किताब को छोड़िए। रामायण ख़ुद पुष्पक का वर्णन करती है, एक उड़ने वाला रथ, तो प्राचीन भारत में उड़ान ज्ञात थी।
जवाब
उड़ने वाले रथ की एक कहानी कोई डिज़ाइन, कोई इंजन और उसे बनाने का कोई तरीक़ा नहीं देती। भारतीय विज्ञान संस्थान के इंजीनियरों ने इस पर भी विचार किया। उन्होंने कहा कि रामायण में जैसा वर्णन है, उसके अनुसार पुष्पक में उड़ने का कोई गुण नहीं है, सिवाय शायद मंत्रों के द्वारा। तो इसे एक चमत्कार के रूप में बताया गया है, इंजीनियरिंग के रूप में नहीं। किसी कहानी का चमत्कार विज्ञान के बारे में कोई दावा नहीं करता, कोई उस कहानी के बारे में कुछ भी माने।
निष्कर्ष — किसी कहानी का चमत्कार तकनीक नहीं है, इसलिए यह नहीं दिखाता कि वेदों या महाकाव्यों में आधुनिक विज्ञान था।
दृष्टिकोण
वेद में सारा ज्ञान है
वेद सारे ज्ञान की जड़ है। मनुस्मृति कहती है कि सब कुछ उसी से जाना जाता है। इसलिए कोई आश्चर्य नहीं कि आधुनिक विज्ञान अपनी खोजें उसमें पाता है, चाहे सायण की संख्या में हो या ऋषियों से चली आ रही रचनाओं में।
मनुस्मृति कहती है कि भूत, वर्तमान और भविष्य सब वेद से जाने जाते हैं।
खंडन
यह वेद के बारे में एक दावा है, जो बाद के एक धर्मशास्त्र ने किया है। यह दिखाता है कि क्या माना जाता था, यह नहीं कि सूक्तों में क्या है। इनमें से हर खोज पहले दूसरों ने की, और उसके बाद ही उसे वेद में ढूँढ़ा गया। वैदिक गणित के संपादक ने ख़ुद इस दृष्टिकोण का वर्णन किया: वेदों को वैसा लेना जैसा उन्हें होना चाहिए, वैसा नहीं जैसे वे मनुष्यों के हाथ में हैं।
सायण का वाक्य, सामान्य इकाइयों से पढ़ने पर, लगभग ठीक प्रकाश की गति देता है, उसके मापे जाने से सदियों पहले।
खंडन
यह वाक्य सूर्य को संबोधित है और प्रकाश का ज़िक्र नहीं करता। यह लगभग सही आँकड़ा केवल तब देता है जब योजन का एक ख़ास चुनाव और निमेष का एक ख़ास चुनाव किया जाए, और ये चुनाव उत्तर पता होने के बाद किए गए। दूसरे पुराने माप लगभग 8,300 से 360,000 किमी प्रति सेकंड तक देते हैं। जिस विद्वान ने इसका सबसे बारीकी से अध्ययन किया, वे इस मेल को संयोग कहते हैं।
वेद की ज़्यादातर शाखाएँ खो गई हैं, इसलिए विज्ञान उन हिस्सों में रहा होगा जो अब हमारे पास नहीं हैं।
खंडन
जिस पुस्तक को कोई पढ़ ही नहीं सकता, वह किसी बात का प्रमाण नहीं हो सकती। यही उत्तर किसी भी दावे के लिए दिया जा सकता है। क़ुरआन कहता है कि जिस बात का ज्ञान न हो, उसके पीछे न चलो। और अगर वे ग्रंथ खो गए जिनमें यह ज्ञान था, तो यह नहीं कहा जा सकता कि जो वेद हमारे पास हैं उनमें यह ज्ञान है।
विज्ञान वहाँ छिपे रूप में है
ऋषि (द्रष्टा) प्रतीकों में बोलते थे। विज्ञान जानने वाला पाठक अब देख सकता है कि सूक्तों का क्या अर्थ था। पृथ्वी को थामने वाले बंधन गुरुत्वाकर्षण हैं। ब्राह्मण ग्रंथ का यह कथन कि सूर्य कभी अस्त नहीं होता, पृथ्वी का घूमना है।
ऐतरेय ब्राह्मण कहता है कि सूर्य न कभी अस्त होता है न उदय, तो वह जानता था कि सूर्यास्त सूर्य का अपना काम नहीं है।
खंडन
यह अंश क्रिया सूर्य को देता है: वही एक ओर रात और दूसरी ओर दिन बनाता है। यह कभी नहीं कहता कि पृथ्वी घूमती है। इसके अनुवादक कहते हैं कि ग्रंथ सूर्य को एक दैनिक मार्ग देता है और उसे आकाश में ऊँचा बनाए रखता है।
ऋग्वेद 10.149 कहता है कि सविता ने पृथ्वी को बंधनों से बाँधा और आकाश को बिना सहारे के दृढ़ किया, जो गुरुत्वाकर्षण की ओर संकेत करता है।
खंडन
मंत्र एक देवता और बंधनों का नाम लेता है, और कोई नियम, कोई माप और कोई भविष्यवाणी नहीं देता। ज़्यादा से ज़्यादा यह एक चित्र है जो गुरुत्वाकर्षण से टकराता नहीं, और मेल खाने वाला चित्र कोई खोज नहीं होता। यह साइट आकाशों के बारे में क़ुरआन की आयतों के लिए भी यही कहती है: वे बिग बैंग नहीं सिखातीं। जिन इंजीनियरों ने विमानों वाले श्लोकों का अध्ययन किया, उन्होंने पुराने शब्दों को आज के ज्ञान से निकाला गया अर्थ देने के विरुद्ध चेताया।
वेदों का उद्देश्य कभी विज्ञान सिखाना नहीं था
बहुत से विद्वान हिंदू इन आधुनिक दावों को नहीं मानते। वेद उन बातों की चर्चा करता है जहाँ इंद्रियाँ नहीं पहुँचतीं। शंकर ने ख़ुद कहा कि सौ पवित्र ग्रंथ भी आग को ठंडा नहीं बना सकते। इसलिए विज्ञान न वेद को सिद्ध करता है, न उसे हानि पहुँचाता है।
शंकर, आठवीं शताब्दी के अद्वैत वेदांत के आचार्य, और आज के बहुत से हिंदू
शंकर ने सिखाया कि वेद का प्रमाण केवल वहीं है जहाँ इंद्रियाँ नहीं पहुँचतीं, और जो वे साफ़ दिखाती हैं उसके विरुद्ध कोई प्रमाण नहीं।
खंडन
तब यह पृष्ठ और शंकर उत्तर पर सहमत हैं: नहीं। उनके नियम के अनुसार जिस चीज़ को आँखें जाँच सकती हैं उस पर वेद का कोई प्रमाण नहीं, और इसमें इस पृष्ठ का हर दावा आ जाता है। तो ये आधुनिक दावे हिंदू धर्म के अपने सबसे प्रसिद्ध आचार्यों में से एक के विरुद्ध जाते हैं। ग्रहण वाला सूक्त भी अपवाद नहीं है: उनके नियम के अनुसार उसके साफ़ शब्द लोगों की आँखों देखी के आगे नहीं टिक सकते। क़ुरआन प्रकृति की दुनिया को निशानियाँ कहता है, और लोगों को उसमें विरोधाभास ढूँढ़ने का निमंत्रण देता है।
इस्लामी दृष्टिकोण
वेदों में आधुनिक विज्ञान नहीं है। ये दावे बाद की टीकाओं और आधुनिक किताबों से आते हैं, और सूक्तों के अपने शब्द ग्रहण का ग़लत कारण बताते हैं। भारत की उपलब्धियाँ उन विद्वानों की हैं जिन्होंने उन्हें हासिल किया। क़ुरआन भी विज्ञान की किताब नहीं है, पर वह उसी परख में खरा उतरता है, और लोगों को एक ईश्वर (﷾) की ओर ले जाता है।
ऋग्वेद 1.50.4 कोई संख्या नहीं देता। 2,202 योजन का आँकड़ा सायण की 14वीं शताब्दी की टीका से आता है, सूर्य को संबोधित एक स्मरण की गई उक्ति के रूप में।
वैमानिक शास्त्र 1900 और 1922 के बीच अस्तित्व में आया, और भारतीय विज्ञान संस्थान के इंजीनियरों ने पाया कि उसका कोई भी विमान उड़ नहीं सकता था।
वैदिक गणित के संपादक ने लिखा कि इसके सूत्र अथर्ववेद के ज्ञात परिशिष्टों में नहीं मिलते।
आर्यभट, ब्रह्मगुप्त और शुल्ब सूत्रों के निर्माताओं ने असली काम किया, और मुसलमानों ने भारतीय संख्याएँ सीखीं और उन्हें आगे पहुँचाया।
ऋग्वेद 5.40 बताता है कि स्वर्भानु ने सूर्य को अंधकार से बींधा और अत्रि ने उसे फिर आकाश में स्थापित किया।
पैगंबर (ﷺ) ने उसी दिन, जब उनके अपने बेटे का देहांत हुआ, लोगों से कहा कि सूर्य और चंद्रमा किसी की मृत्यु या जन्म के कारण ग्रहण में नहीं आते।
क़ुरआन लोगों को अपने भीतर विरोधाभास ढूँढ़ने का निमंत्रण देता है, और सिखाता है कि अल्लाह (﷾) एक है, और उसके जैसा कोई नहीं।