वेद किसने लिखे, और कौन-सी पुस्तकें हिंदू धर्मग्रंथ मानी जाती हैं?

“ऋषि (इसलिए कहलाता है) क्योंकि उसे दर्शन होता है। ‘उसने सूक्तों को देखा,’ औपमन्यव कहते हैं। यह ज्ञात है: क्योंकि स्वयंभू ब्रह्मा तपस्या करते हुए उनके सामने प्रकट हुए, इसलिए वे ऋषि बने; यही ऋषियों का लक्षण है।”

“चूँकि वेद की नित्यता केवल किसी कर्ता के स्मरण के अभाव पर आधारित है, इसलिए इस सिद्धांत के कारण कि देवता और दूसरे व्यक्ति उसी से निकले हैं, उसके बारे में एक संदेह उठाया गया था। उस संदेह का खंडन पिछले सूत्र में किया जा चुका है। यह सूत्र अब वेद की पहले से स्थापित नित्यता की पुष्टि करता है। वेद के शब्द की नित्यता इसी कारण से मानी जानी है, कि अपनी निश्चित (नित्य) जातियों, जैसे देवता आदि, समेत संसार उसी से उत्पन्न होता है। एक मंत्र भी (‘यज्ञ के द्वारा उन्होंने वाणी के चिह्न का अनुसरण किया; उन्होंने उसे ऋषियों में बसा हुआ पाया,’ ऋग्वेद संहिता X, 71, 3) दिखाता है कि (ऋषियों द्वारा) पाई गई वाणी स्थायी थी।”

“जैसे गीले ईंधन से जलाई गई आग से धुएँ के बादल अपने आप निकलते हैं, वैसे ही, सचमुच, हे मैत्रेयी, इस महान सत्ता से वह साँस के रूप में निकला है जो हमारे पास ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्वांगिरस, इतिहास (कथाएँ), पुराण (सृष्टि-कथाएँ), विद्या (ज्ञान), उपनिषद, श्लोक (पद्य), सूत्र (गद्य नियम), अनुव्याख्यान (टिप्पणियाँ), व्याख्यान (भाष्य) के रूप में है। ये सब केवल उसी से साँस के रूप में निकले।”

“उस महान सर्वहुत यज्ञ से ऋचाएँ और साम के गान उत्पन्न हुए: उसी से छंद और मंत्र निकले; यजुस् का जन्म उसी से हुआ।”

“पर श्रुति (प्रकाशना) से वेद का अर्थ है, और स्मृति (परंपरा) से पवित्र विधान की संहिताओं का: इन दोनों पर किसी भी विषय में प्रश्न नहीं उठाया जाना चाहिए, क्योंकि इन्हीं दोनों से पवित्र विधान प्रकट हुआ।”

म्यूर ध्यान दिलाते हैं कि ऋग्वेद और दूसरे वेदों के सूक्त अनुक्रमणियों, यानी पारंपरिक सूचियों, में सब विशेष ऋषियों द्वारा कहे गए दर्ज हैं, और वहाँ ऋषियों की परिभाषा “वे जिनके शब्द सूक्त थे” (यस्य वाक्यं स ऋषिः) दी गई है। वे लिखते हैं कि रूढ़िवादी उत्तर “रूढ़िवादी भारतीय लेखकों का यह प्रसिद्ध कथन है कि ऋषियों ने सूक्तों की रचना नहीं की, बल्कि केवल उन्हें देखा और बाद में दोहराया”, जो अनादि काल से पहले से मौजूद थे। वे इस दावे के लिए तैत्तिरीय संहिता पर माधव की टीका उद्धृत करते हैं कि “वेद का कोई मानव रचयिता कभी नहीं देखा गया”।

“हे महाबली इंद्र, गोतम के पुत्र नोधा ने तुझ नित्य के लिए यह नई प्रार्थना गढ़ी है, हे निश्चित नेता, भूरे घोड़ों को जोतनेवाले। वह, प्रार्थना से समृद्ध होकर, शीघ्र और सवेरे आए।”

“मैंने अपने होठों से इस वीर के लिए ऐसे शब्द गढ़े हैं जिनकी कभी बराबरी नहीं हुई, अत्यंत भरपूर और मंगलमय, उस पुरातन, महान, बलवान, ऊर्जावान, अत्यंत शक्तिशाली वज्रधारी के लिए।”

“जैसे एक कुशल कारीगर रथ बनाता है, वैसे ही, हे महाबली! मैं गायक ने तेरे लिए यह सूक्त गढ़ा है। हे अग्नि, देव, यदि तू इसे प्रसन्नता से स्वीकार करे, तो हम इसके द्वारा स्वर्गीय जल पाएँ।”

“धन के इच्छुक मनुष्यों ने तेरे लिए यह गीत रचा है, जैसे एक कुशल कारीगर रथ गढ़ता है, वैसे ही उन्होंने अपने आनंद के लिए तुझे गढ़ा है; हे गायक, पराक्रम के कामों के लिए उदार घोड़े की तरह तुझे सजाते हुए, हाँ, एक घोड़े की तरह जो अपना बल दिखाए और पुरस्कार जीते, ताकि वह हर पुरस्कार ले जाए।”

“अब, हे इंद्र! प्रशंसित, स्तुतियों से महिमामंडित, गायक के लिए धन नदियों की तरह ऊँचा उमड़े। हे भूरे घोड़ों के स्वामी, तेरे लिए एक नया सूक्त गढ़ा गया है। हम, रथ पर सवार, गीत के द्वारा सदा विजयी हों।”

“मैंने आकाश के बाज़, अग्नि, के लिए यह नया सूक्त उत्पन्न किया है: क्या वह हमें अपने धन में से नहीं देगा?”

लिखते हैं कि सूक्तों की गुणवत्ता में बहुत अंतर है, जैसी कुछ शताब्दियों में फैले अनेक कवियों की रचनाओं में अपेक्षा की जाती है; कि कवि आम तौर पर अपनी रचना की तुलना एक कुशल कारीगर द्वारा गढ़े और जोड़े गए रथ से करता है; कि एक ऋषि अपनी प्रार्थनाओं की तुलना अच्छी तरह बुने वस्त्रों से करता है और दूसरा अपने गीत को दुल्हन की तरह सजाता है; और कि, हालाँकि सामान्य रूप से कहा जाता है कि अलग-अलग देवताओं ने ऋषियों को गीत का वरदान दिया, “प्रकाशना के बाद के सिद्धांत के बारे में ऋग्वैदिक कवि कुछ नहीं जानते।”

“अग्नि जीवित ऋषियों द्वारा भी और प्राचीन ऋषियों द्वारा भी प्रशंसा के योग्य है: वह देवताओं को यहाँ ले आएगा।”

“हे इंद्र, सब ऋषियों में, पुराने और नए, जिन्होंने पवित्र गायकों के रूप में सूक्त उत्पन्न किए हैं, हमारे साथ भी तेरी मंगलमय मित्रताएँ हों। हे देवताओ, सदा आशीषों के साथ हमारी रक्षा करो।”

“हे कश्यप, ऋषि, सूक्त रचनेवालों की स्तुतियों के साथ अपनी आवाज़ उठाते हुए, राजा सोम को नमन कर, जो पौधों के सम्राट शासक के रूप में जन्मा है। हे इंदु, इंद्र के लिए बह, बह।”

“हे अग्नि, पुरोहित की तरह, स्तुति के साथ, मैं वेदी के चारों ओर घूमता हूँ, पैजवन का पुरस्कार कमाते हुए, देववान के वंशज से दो सौ गायें, सुदास से घोड़ियों से खींचे जानेवाले दो रथ।”

“ऋग्वेद के निम्नलिखित अंश या तो समकालीन ऋषियों और अधिक प्राचीन समय के ऋषियों के बीच स्पष्ट रूप से भेद करते हैं, या, कम से कम, एक या दूसरे वर्ग का उल्लेख करते हैं। ऋषियों की एक परंपरा की यह मान्यता वेद के ऐतिहासिक तत्वों में से एक है। यह स्वयं ऋषियों की ओर से यह स्वीकृति है कि उनके अपने युग से पहले, और इसलिए समय में, अनेक व्यक्ति हुए थे और घटनाएँ घटी थीं; और इसलिए यह, स्वयं वेद की गवाही से, जैमिनि के इस कथन (ऊपर, पृ. 77 आगे) का खंडन करती है कि उस ग्रंथ में अनादि काल से पहले से मौजूद वस्तुओं के सिवा किसी का उल्लेख नहीं है।”

म्यूर उन आधारों का सार देते हैं जिन पर भारतीय दर्शनों ने वेद के प्रामाण्य को टिकाया। कहा जाता है कि वेद अपने ही प्रकाश से चमकता है; कहा जाता है कि उसका कोई मानव रचयिता नहीं था, क्योंकि किसी का स्मरण नहीं है (माधव); पूर्व मीमांसा जोड़ती है कि उसके शब्द नित्य हैं, और इसलिए वेद नित्य है। सायण और तैत्तिरीय संहिता के टीकाकार उसे केवल सीमित अर्थ में नित्य कहते हैं, क्योंकि वह सृष्टि के आरंभ में ब्रह्मा से निकला। वेदांत उसकी नित्यता की बात करता है फिर भी ब्रह्म को उसका स्रोत बताता है। न्याय सूत्र उसके प्रामाण्य को इस बात पर टिकाते हैं कि वह योग्य व्यक्तियों से आया, और वैशेषिक दर्शन और उदयन की कुसुमांजलि उसकी अचूकता को उसके रचयिता की सर्वज्ञता से निकालते हैं, जो ईश्वर है; सांख्य सूत्र इस बात से इनकार करते हैं कि वह किसी दिव्य सत्ता के सचेत प्रयास से आया। म्यूर लिखते हैं कि ये तर्क “कभी-कभी अपने मुख्य सिद्धांतों में एक-दूसरे के सीधे विरोध में होते हैं”।

“चूँकि वेद की नित्यता केवल किसी कर्ता के स्मरण के अभाव पर आधारित है, इसलिए इस सिद्धांत के कारण कि देवता और दूसरे व्यक्ति उसी से निकले हैं, उसके बारे में एक संदेह उठाया गया था। उस संदेह का खंडन पिछले सूत्र में किया जा चुका है। यह सूत्र अब वेद की पहले से स्थापित नित्यता की पुष्टि करता है। वेद के शब्द की नित्यता इसी कारण से मानी जानी है, कि अपनी निश्चित (नित्य) जातियों, जैसे देवता आदि, समेत संसार उसी से उत्पन्न होता है। एक मंत्र भी (‘यज्ञ के द्वारा उन्होंने वाणी के चिह्न का अनुसरण किया; उन्होंने उसे ऋषियों में बसा हुआ पाया,’ ऋग्वेद संहिता X, 71, 3) दिखाता है कि (ऋषियों द्वारा) पाई गई वाणी स्थायी थी।”

म्यूर ध्यान दिलाते हैं कि ऋग्वेद और दूसरे वेदों के सूक्त अनुक्रमणियों, यानी पारंपरिक सूचियों, में सब विशेष ऋषियों द्वारा कहे गए दर्ज हैं, और वहाँ ऋषियों की परिभाषा “वे जिनके शब्द सूक्त थे” (यस्य वाक्यं स ऋषिः) दी गई है। वे लिखते हैं कि रूढ़िवादी उत्तर “रूढ़िवादी भारतीय लेखकों का यह प्रसिद्ध कथन है कि ऋषियों ने सूक्तों की रचना नहीं की, बल्कि केवल उन्हें देखा और बाद में दोहराया”, जो अनादि काल से पहले से मौजूद थे। वे इस दावे के लिए तैत्तिरीय संहिता पर माधव की टीका उद्धृत करते हैं कि “वेद का कोई मानव रचयिता कभी नहीं देखा गया”।

“हे महाबली इंद्र, गोतम के पुत्र नोधा ने तुझ नित्य के लिए यह नई प्रार्थना गढ़ी है, हे निश्चित नेता, भूरे घोड़ों को जोतनेवाले। वह, प्रार्थना से समृद्ध होकर, शीघ्र और सवेरे आए।”

“हे कश्यप, ऋषि, सूक्त रचनेवालों की स्तुतियों के साथ अपनी आवाज़ उठाते हुए, राजा सोम को नमन कर, जो पौधों के सम्राट शासक के रूप में जन्मा है। हे इंदु, इंद्र के लिए बह, बह।”

“हे अग्नि, पुरोहित की तरह, स्तुति के साथ, मैं वेदी के चारों ओर घूमता हूँ, पैजवन का पुरस्कार कमाते हुए, देववान के वंशज से दो सौ गायें, सुदास से घोड़ियों से खींचे जानेवाले दो रथ।”

“पर श्रुति (प्रकाशना) से वेद का अर्थ है, और स्मृति (परंपरा) से पवित्र विधान की संहिताओं का: इन दोनों पर किसी भी विषय में प्रश्न नहीं उठाया जाना चाहिए, क्योंकि इन्हीं दोनों से पवित्र विधान प्रकट हुआ।”

राम हनुमान से कहते हैं कि ऋग्वेद की 21 शाखाएँ हैं, यजुर्वेद की 109, सामवेद की 1,000 और अथर्ववेद की 50, और कि हर शाखा में एक उपनिषद है (उस गिनती से कुल 1,180)। फिर वे उनसे कहते हैं कि मोक्ष के लिए केवल मांडूक्य पढ़ें, या फिर 10, या 32, या 108 उपनिषद, जिनके नाम वे गिनाते हैं।

लिखते हैं कि अल्लोपनिषद, या अल्लाह उपनिषद, ऐसा लगता है कि सम्राट अकबर के नए पंथ के सिलसिले में लिखा गया; कि यह अथर्ववेद का एक उपनिषद होने का दावा करता है और इसे जालसाज़ी के सिवा मुश्किल से कुछ और कहा जा सकता है; और कि यह “मुहम्मद अकबर” के अल्लाह को देवों का देव घोषित करता है और उसे मित्र, वरुण, सूर्य, चंद्रमा, जल और इंद्र के समान बताता है। एक फ़ुटनोट में वे श्रेडर के अड्यार पुस्तकालय की सूची (1908) का हवाला देते हैं, जो कहती है कि उत्तर भारत में ब्राह्मण वसंतोत्सव पर और दूसरे अवसरों पर अल्लोपनिषद का पाठ करते हैं।

“नारद ने कहा: ‘महोदय, मैं ऋग्वेद जानता हूँ, यजुर्वेद, सामवेद, चौथे के रूप में आथर्वण, पाँचवें के रूप में इतिहास-पुराण (भारत);”

“चार वेद, ऋक्, यजुस्, साम, और अथर्व, अलग किए गए; इतिहास और पुराण पाँचवाँ वेद कहलाए।”

“पुराने दिनों में, पाँच वेदों को एक ओर और भारत को दूसरी ओर रखकर, इस उद्देश्य से इकट्ठे हुए देवताओं ने इन्हें तराज़ू में तौला। और चूँकि दूसरा अपने रहस्यों समेत चारों वेदों से भारी निकला, इसलिए उस समय से यह संसार में महाभारत (महान भारत) कहलाया; क्योंकि सार और अर्थ की गंभीरता दोनों में श्रेष्ठ माने जाने के कारण, इसी सार और अर्थ की गंभीरता से इसका नाम महाभारत है।”

इस मामले में कि क्या स्वामीनारायण संप्रदाय हिंदू धर्म से अलग एक धर्म है, पाँच न्यायाधीशों की पीठ ने (मुख्य न्यायाधीश गजेंद्रगडकर के निर्णय में) कहा कि हिंदू धर्म को परिभाषित करना कठिन है: दूसरे धर्मों के विपरीत यह किसी एक पैगंबर का दावा नहीं करता, किसी एक भगवान की पूजा नहीं करता और किसी एक मत को नहीं मानता, और इसे मोटे तौर पर एक जीवन-पद्धति कहा जा सकता है। इसने हिंदू विचार की पहली मूल धारणा के रूप में धार्मिक और दार्शनिक विषयों में वेद को सर्वोच्च प्रमाण मानने का नाम लिया, और बी. जी. तिलक के इस कामकाजी सूत्र को काफ़ी उचित और संतोषजनक मानकर अपनाया: “वेदों को श्रद्धा से स्वीकार करना; इस तथ्य को मानना कि मोक्ष के साधन या मार्ग विविध हैं और इस सत्य को समझना कि पूजे जानेवाले देवताओं की संख्या बड़ी है, यही वास्तव में हिंदू धर्म की विशिष्ट पहचान है”। न्यायालय ने निर्णय दिया कि स्वामीनारायण के अनुयायी हिंदू हैं।

“और यह किसी कवि की वाणी नहीं है। तुम बहुत कम ईमान लाते हो। और न किसी काहिन की वाणी है, तुम बहुत कम शिक्षा ग्रहण करते हो। (यह) सर्व संसार के पालनहार की ओर से उतारा हुआ है।”

“(ऐ रसूल!) आप कह दीजिए : वह अल्लाह एक है। अल्लाह बेनियाज़ है। न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है। और न कोई उसका समकक्ष है।”

“और यदि वह (नबी) हमपर कोई बात बनाकर लगाता। तो निश्चय हम उसे दाएँ हाथ से पकते। फिर अवश्य हम उसके जीवन की धमनी काट देते। फिर तुममें से कोई भी हमें उससे रोकने वाला न होता।”

“और जब उन्हें हमारी स्पष्ट आयतें सुनाई जाती हैं, तो जो लोग हमसे मिलने की आशा नहीं रखते, वे कहते हैं : “इसके अलावा कोई और क़ुरआन ले आओ, या इसे बदल दो।” कह दो : मेरे लिए यह संभव नहीं है कि मैं इसे अपनी ओर से बदल दूँ। मैं तो केवल उसी का पालन करता हूँ, जो मेरी ओर वह्य की जाती है। निःसंदेह, यदि मैं अपने पालनहार की अवज्ञा करूँ, तो मुझे एक बड़े दिन की यातना का डर है।”

“आप कह दें : यदि अल्लाह चाहता, तो मैं तुम्हें इसे पढ़कर न सुनाता और न वह तुम्हें इसकी ख़बर देता। फिर निःसंदेह मैं इससे पहले तुम्हारे बीच जीवन की एक अवधि व्यतीत कर चुका हूँ। तो क्या तुम नहीं समझते?”

“और न वह अपनी इच्छा से बोलता है। वह तो केवल वह्य है, जो उतारी जाती है।”

“और आप इससे पहले न कोई पुस्तक पढ़ते थे और न उसे अपने दाहिने हाथ से लिखते थे। (यदि ऐसा होता) तो असत्यवादी अवश्य संदेह करते।”

“और यदि तुम उस (पुस्तक) के बारे में किसी संदेह में हो, जो हमने अपने बंदे पर उतारा है, तो उसके समान एक सूरत ले आओ और अल्लाह के सिवा अपने समर्थकों को भी बुला लो, यदि तुम सच्चे हो।”

“क्या वे कहते हैं कि उसने इस (क़ुरआन) को स्वयं गढ़ लिया है? आप कह दें : तो तुम इस जैसी एक सूरत ले आओ और अल्लाह के सिवा जिसे बुला सको बुला लो, यदि तुम सच्चे हो।”

“निःसंदेह हमने ही यह ज़िक्र (क़ुरआन) उतारी है और निःसंदेह हम ही इसकी अवश्य रक्षा करने वाले हैं।”

ज़ैद बिन साबित बताते हैं कि यमामा में क़ुरआन के बहुत-से हाफ़िज़ों के शहीद हो जाने के बाद, अबू बक्र ने उनसे क़ुरआन को एक जिल्द में जमा करने को कहा, और उन्हें याद दिलाया कि वे अल्लाह के रसूल के लिए वह्य लिखा करते थे। ज़ैद ने इसे लिखे हुए टुकड़ों से और लोगों की याददाश्त से इकट्ठा किया, और तैयार प्रति अबू बक्र से उमर के पास और फिर हफ़्सा के पास पहुँची।

अनस बताते हैं कि हुज़ैफ़ा बिन अल-यमान, शाम और इराक़ के सैनिकों के क़ुरआन पढ़ने में मतभेद से चिंतित होकर, उस्मान से आग्रह किया कि वे उम्मत को बचा लें, इससे पहले कि वह अपनी किताब पर उसी तरह मतभेद करे जैसे यहूदियों और ईसाइयों ने किया था। उस्मान ने हफ़्सा के पास रखे हुए जमा किए गए पन्ने मँगवाए, ज़ैद बिन साबित और क़ुरैश के तीन लोगों से उनकी प्रतियाँ लिखवाईं, और उन तीनों से कहा कि जहाँ कहीं उनका ज़ैद से मतभेद हो, वे क़ुरैश की बोली में लिखें, जिसमें क़ुरआन उतरा था, पन्ने हफ़्सा को लौटा दिए, हर प्रांत में एक प्रति भेजी, और क़ुरआन की बाक़ी सारी लिखी हुई सामग्री को जला देने का आदेश दिया।