संक्षिप्त उत्तर
केवल आंशिक रूप से। जो बचा है, उसे असाधारण सावधानी से रखा गया। पुरोहितों ने ऋग्वेद को कंठस्थ करके, शब्द-दर-शब्द, आगे सौंपा, और विद्वान उसे अत्यंत सुरक्षित कहते हैं। लेकिन वेद की अधिकतर शाखाएँ नहीं बचीं। लगभग 150 ई.पू. में वैयाकरण पतंजलि ने वेद की 130 से अधिक शाखाएँ गिनाईं। बहुतों के अपने ग्रंथ थे। आज लगभग एक दर्जन वैदिक संहिताएँ बची हैं, और ऋग्वेद की केवल एक। धर्म पर एक शास्त्रीय हिंदू ग्रंथ मानकर चलता है कि वेद के कुछ भाग लुप्त हैं। अर्थ पर भी जल्दी ही विवाद था। वेद के शब्दों के एक प्राचीन अध्ययन में एक आचार्य कहते हैं कि मंत्रों का कोई अर्थ नहीं है, और यास्क की पुस्तक को उनका उत्तर देना पड़ता है। क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) उसकी रक्षा करेगा। ईश्वर (﷾) ने उसमें जो कुछ बाक़ी रखना चाहा, वह पूरा सुरक्षित है, एक ऐसी भाषा में जो आज भी बोली जाती है।
पूरी व्याख्या
हिंदू पक्ष: शब्द-दर-शब्द रखा गया ग्रंथ
हिंदू उत्तर देते हैं कि धरती पर किसी ग्रंथ को वेद से अधिक सावधानी से आगे नहीं सौंपा गया। पुरोहितों ने सूक्तों को कंठस्थ किया और उन्हें कई तय रूपों में पढ़ा। एक रूप हर शब्द को अलग देता है, जुड़ी हुई बोली के ध्वनि-परिवर्तनों के बिना (पदपाठ)। दूसरे रूप हर शब्द को उसके पड़ोसियों के साथ तय क्रमों में दोहराते हैं, ताकि कोई भी चूक तुरंत दिख जाए। पश्चिमी विद्वान सहमत हैं। संस्कृत के विद्वान स्टेफ़नी जैमिसन और माइकल विट्ज़ेल बचे हुए ऋग्वेद को अत्यंत सुरक्षित कहते हैं। विट्ज़ेल कहते हैं कि वेदों को टेप रिकॉर्डिंग जैसा मानना चाहिए, जो आम तौर पर एक भी शब्द के बदलाव के बिना आगे सौंपे गए। हिंदू जोड़ते हैं कि शाखाएँ पाठ की परंपराएँ थीं, अलग-अलग वेद नहीं। वे कहते हैं कि किसी परंपरा का लुप्त होना वेद का लुप्त होना नहीं है। वेद शाश्वत है: ऋषियों ने उसे देखा, बनाया नहीं। और जब कौत्स नाम के एक आचार्य ने कहा कि वैदिक मंत्रों का कोई अर्थ नहीं है, तो यास्क ने बिंदु-दर-बिंदु उनका उत्तर दिया। यास्क ने निरुक्त लिखा, जो वेद के शब्दों का एक प्राचीन अध्ययन है।
जैमिसन और विट्ज़ेल लिखते हैं कि ऋग्वेद मूल रूप से केवल एक अत्यंत सुरक्षित शाखा, शाकल्य की शाखा, में हम तक पहुँचा है, जिसका पाठ का शब्द-दर-शब्द विश्लेषण (पदपाठ) भी परंपरा से चला आया है; बाष्कल और मांडूकेय संहिताएँ लुप्त हो चुकी हैं। वैदिक ग्रंथों की उनकी तालिका बची हुई संहिताओं की सूची देती है: ऋग्वेद की एक, सामवेद की तीन, यजुर्वेद की छह (उनमें से एक आंशिक) और अथर्ववेद की दो, जिनके बारे में वे कहते हैं कि वे एक-दूसरे से काफ़ी भिन्न हैं। तालिका दूसरे ग्रंथों को लुप्त बताती है, जैसे पैप्पलाद शाखा का ब्राह्मण, जिसका कोई पाठ नहीं बचा।
विट्ज़ेल लिखते हैं कि वेद मौखिक रूप से रचे गए थे और आज भी, अंशतः, मौखिक साहित्य हैं, और उन्हें वैदिक काल में की गई टेप रिकॉर्डिंग जैसा मानना चाहिए जो मौखिक रूप से आगे सौंपी गईं, आम तौर पर एक भी शब्द के बदलाव के बिना।
“वैदिक मंत्र सार्थक हैं, क्योंकि (उनके) शब्द (बोलचाल की भाषा के शब्दों के) समान हैं।”
“(इस आपत्ति के बारे में) कि उनका अर्थ परस्पर विरोधी है, (हम उत्तर देते हैं) कि वही (आपत्ति) संसार की रोज़मर्रा की बोलचाल पर भी लागू होती है, जैसे ‘इस ब्राह्मण का कोई प्रतिद्वंद्वी नहीं’, ‘इस राजा का कोई शत्रु नहीं’, आदि। (इस आपत्ति के बारे में) कि वह उस व्यक्ति को आदेश देता है जो पहले से परिचित है, (हम उत्तर देते हैं) कि अभिवादन में व्यक्ति अपना नाम उसे बताता है जो पहले से उससे परिचित है; मधु और दूध का मिश्रण (उस अतिथि को) बताया जाता है जो पहले से उससे परिचित है। (इस आपत्ति के बारे में) कि अदिति सब कुछ है, (हम उत्तर देते हैं) कि संसार की रोज़मर्रा की बोलचाल में भी ऐसा ही है, जैसे ‘सारे द्रव जल में रहते हैं’। (इस आपत्ति के बारे में) कि उनका अर्थ अस्पष्ट है, (हम उत्तर देते हैं) कि यदि अंधा खंभे को नहीं देखता तो यह खंभे का दोष नहीं है; यह स्वयं उस व्यक्ति का दोष है।”
पतंजलि ने क्या गिना, और क्या बचा है
लगभग 150 ई.पू. में वैयाकरण पतंजलि, यह दिखाते हुए कि शब्दों का प्रयोग कितना व्यापक है, चारों वेदों को “अनेक प्रकार से विभाजित” बताते हैं। वे यजुर्वेद की 101 शाखाएँ, ऋग्वेद की 21 और अथर्ववेद की 9 गिनते हैं। सामवेद को वे “हज़ार मार्गों वाला” बताते हैं। विट्ज़ेल इस सूची को अंशतः स्पष्ट रूप से अवास्तविक मानते हैं। सामवेद के हज़ार को छोड़ दें तब भी पतंजलि 131 शाखाएँ गिनते हैं। उस सूची के मुक़ाबले, जैमिसन और विट्ज़ेल द्वारा बनाई गई वैदिक ग्रंथों की तालिका सूक्तों और मंत्रों के लगभग एक दर्जन संग्रहों (संहिताओं) को बचा हुआ दिखाती है। ऋग्वेद का, उनके शब्दों में, मूल रूप से केवल एक बचा है: शाकल शाखा का। बाष्कल और मांडूकेय संहिताएँ लुप्त हैं। विट्ज़ेल बताते हैं कि बाष्कल में अधिक सूक्त थे और वह एक अलग सूक्त पर समाप्त होती थी। वहाँ वे ऋग्वेद के अतिरिक्त सूक्तों (खिल) का उल्लेख करते हैं, जो कश्मीर में रखे गए एक संग्रह में बचे हैं। इसलिए उनमें से कुछ अतिरिक्त सूक्त शायद बचे हों। जो लुप्त है, वह स्वयं बाष्कल ऋग्वेद है, अपने क्रम और अंत के साथ। व्याख्या की पुस्तकें भी चली गई हैं। पैप्पलाद शाखा के ब्राह्मण का कोई पाठ नहीं बचा। चरक संहिता जैसे आरंभिक यजुर्वेद ग्रंथ केवल अंशों में बचे हैं। एक बाद का ग्रंथ अलग गिनती देता है, जिसे पतंजलि की गिनती से मिलाना नहीं चाहिए। एक बाद के उपनिषद, मुक्तिका उपनिषद, में राम शाखाएँ गिनते हैं। वे ऋग्वेद की 21, यजुर्वेद की 109, सामवेद की 1,000 और अथर्ववेद की 50 बताते हैं। वे कहते हैं कि हर शाखा में एक उपनिषद है। उसकी गिनती से 1,180 उपनिषद थे। वह 108 के नाम देता है।
पाणिनि के व्याकरण पर अपने महान भाष्य की भूमिका में पतंजलि समझाते हैं कि शब्दों का प्रयोग कितना व्यापक है। उनके प्रयोग के क्षेत्रों में वे चारों वेदों को, उनके अंगों और रहस्य-शिक्षाओं के साथ, “अनेक प्रकार से विभाजित” बताते हैं: अध्वर्यु पुरोहितों (यजुर्वेद) की 101 शाखाएँ, “हज़ार मार्गों वाला” सामवेद, “21 प्रकार का” ऋग्वेद और “9 प्रकार का” अथर्ववेद।
विट्ज़ेल पतंजलि की शाखाओं की सूची (ऋग्वेद की 21, यजुर्वेद की 101, सामवेद की 1,000, अथर्ववेद की 9) को अंशतः स्पष्ट रूप से अवास्तविक मानते हैं (पृ. 259, टि. 10)। वे बताते हैं कि ऋग्वेद के दूसरे संस्करण, जो अब लुप्त हैं, जैसे बाष्कल शाखा का, उनमें अधिक सूक्त थे और वे एक अलग सूक्त पर समाप्त होते थे; केवल शाकल ऋग्वेद ही उस सूक्त पर समाप्त होता है जो आज उसमें है (पृ. 265, टि. 32)। वहाँ वे उनकी तुलना ऋग्वेद के अप्रामाणिक सूक्तों (खिल संग्रह) से करते हैं, जिनका वर्णन वे पृ. 284-285 पर ऐसे करते हैं कि वे केवल कश्मीर में एक अलग संग्रह के रूप में परंपरा से चले आए। वे केवल अंशों से ज्ञात आरंभिक यजुर्वेद ग्रंथों का भी वर्णन करते हैं, उनमें अब लुप्त चरक संहिता (पृ. 298)।
जैमिसन और विट्ज़ेल लिखते हैं कि ऋग्वेद मूल रूप से केवल एक अत्यंत सुरक्षित शाखा, शाकल्य की शाखा, में हम तक पहुँचा है, जिसका पाठ का शब्द-दर-शब्द विश्लेषण (पदपाठ) भी परंपरा से चला आया है; बाष्कल और मांडूकेय संहिताएँ लुप्त हो चुकी हैं। वैदिक ग्रंथों की उनकी तालिका बची हुई संहिताओं की सूची देती है: ऋग्वेद की एक, सामवेद की तीन, यजुर्वेद की छह (उनमें से एक आंशिक) और अथर्ववेद की दो, जिनके बारे में वे कहते हैं कि वे एक-दूसरे से काफ़ी भिन्न हैं। तालिका दूसरे ग्रंथों को लुप्त बताती है, जैसे पैप्पलाद शाखा का ब्राह्मण, जिसका कोई पाठ नहीं बचा।
राम हनुमान से कहते हैं कि ऋग्वेद की 21 शाखाएँ हैं, यजुर्वेद की 109, सामवेद की 1,000 और अथर्ववेद की 50, और कि हर शाखा में एक उपनिषद है (उस गिनती से कुल 1,180)। फिर वे उनसे कहते हैं कि मोक्ष के लिए केवल मांडूक्य पढ़ें, या फिर 10, या 32, या 108 उपनिषद, जिनके नाम वे गिनाते हैं।
हिंदू क़ानून स्वयं लुप्त वेद को मानकर चलता है
मीमांसा वह दर्शन है जो वेद के प्रामाण्य का बचाव करता है। उसका सार-ग्रंथ, मध्यकालीन विद्वान माधव का न्यायमालाविस्तर, समझाता है कि मनु और दूसरे ऋषियों की स्मृतियाँ अब भी क्यों बाध्यकारी हैं। वह कहता है कि वे ऐसे आदेशों को एक साथ रखती हैं “जो विभिन्न वेदों में बिखरे हुए हैं”, ऐसे भी जो दिखाई देते हैं और ऐसे भी जो दिखाई नहीं देते। 19वीं शताब्दी के स्कॉटिश संस्कृत विद्वान जॉन म्यूर ने इस अंश का अनुवाद किया। वे इसे इस विश्वास के रूप में पढ़ते हैं कि वेद के कुछ भाग, जो मनु और दूसरों के सामने थे, अब लुप्त हैं। वही सार-ग्रंथ कहता है कि आज के विद्वान उस दूर के वेद को वैसे सामने नहीं ला सकते जैसे मनु ला सकते थे। इसलिए कहा जाता है कि क़ानून ऐसे वैदिक ग्रंथों पर टिका है जिन्हें आज कोई जीवित व्यक्ति पढ़ नहीं सकता। म्यूर टिप्पणी करते हैं कि यह धारणा मनु और दूसरे ऋषियों को व्यवहार में लगभग अचूक बना देती है।
“विभिन्न रूप से समझी जाने वाली स्मृति वेद पर आधारित है, क्योंकि परंपराएँ, जैसे उपनयन, अध्ययन आदि से संबंधित, मनु और दूसरों जैसे वैदिक पुरुषों द्वारा संकलित की गई हैं। न ही यह अनुमान लगाया जाना चाहिए कि स्मृति व्यर्थ है, क्योंकि यह पालन किए जाने वाले विषयों से संबंधित उन विविध आदेशों को संक्षिप्त रूप में एक साथ रखती है, जो विभिन्न वेदों में बिखरे हुए हैं, ऐसे भी जो हमें दिखाई देते हैं और ऐसे भी जो हमें दिखाई नहीं देते।”
“यह अंतिम अभिव्यक्ति इस अनुमान की ओर संकेत करती प्रतीत होती है कि वेद के कुछ भाग, जो मनु और दूसरों के सामने अपनी रचनाएँ संकलित करते समय थे, अब लुप्त हो गए हैं।”
अर्थ पर पहले से विवाद था
यास्क का निरुक्त, उसके अनुवादक के अनुसार, व्युत्पत्ति, यानी शब्द कहाँ से आते हैं इसके अध्ययन, पर सबसे पुरानी भारतीय पुस्तक है। वह कौत्स नाम के एक आचार्य का मत दर्ज करता है। उनका मत था कि वैदिक मंत्रों का अर्थ खोजना व्यर्थ है, क्योंकि उनका कोई अर्थ नहीं है। उनका एक कारण यह था कि वे एक-दूसरे के विरोधी हैं। एक कहता है कि केवल एक रुद्र था, जबकि दूसरा हज़ारों रुद्रों की बात करता है। यास्क ने कौत्स को नकारा, और हर बिंदु का उत्तर दिया। वे कहते हैं कि मंत्र सार्थक हैं, क्योंकि उनके शब्द रोज़मर्रा की बोलचाल के शब्द हैं। लेकिन यह विवाद दिखाता है कि सूक्तों का अर्थ उनकी ध्वनि के साथ-साथ नहीं पहुँचा था। यास्क स्वयं पूछते हैं कि अश्विन कौन हैं, जुड़वाँ देवता जिन्हें बहुत-से सूक्त संबोधित हैं। वे चार उत्तर बताते हैं। कुछ कहते हैं द्युलोक और पृथ्वी, दूसरे दिन और रात, कुछ सूर्य और चंद्रमा, और इतिहासकार कहते हैं दो पुण्यात्मा राजा। यास्क इन्हें अलग-अलग लोगों के मतों के रूप में देते हैं, एक ही अर्थ की परतों के रूप में नहीं। शब्द रखे गए। लेकिन उनका अर्थ प्रतिद्वंद्वी मतों का विषय बन चुका था।
“‘यदि (इस शास्त्र का उद्देश्य) वैदिक मंत्रों का अर्थ निश्चित करना है, तो यह व्यर्थ है,’ कौत्स कहते हैं, ‘क्योंकि वैदिक मंत्रों का कोई अर्थ नहीं है’; यह निम्नलिखित तर्कों से सिद्ध किया जाना है: वाक्यों के शब्द निश्चित हैं, उनका क्रम भी अपरिवर्तनीय रूप से निश्चित है। इसके अलावा, अनुष्ठान के रूप को पूरा करने का आदेश ब्राह्मण देता है, जैसे ‘इसे चौड़ा फैलाओ’, और इसलिए वह फैलाता है; ‘मुझे उंडेलने दो’, और इसलिए वह उंडेलता है। इसके अलावा, उनका अर्थ असंभव है, जैसे ‘हे औषधि, इसकी रक्षा करो!’ और प्रहार करते हुए कोई घोषणा करता है, ‘हे कुल्हाड़ी, इसे हानि मत पहुँचाओ!’ इसके अतिरिक्त, उनका अर्थ परस्पर विरोधी है, जैसे ‘केवल एक रुद्र था और दूसरा नहीं’, और ‘रुद्र, जो पृथ्वी पर असंख्य हज़ारों हैं’; ‘हे इंद्र! तुम बिना शत्रु के जन्मे हो’, और ‘इंद्र ने एक साथ सौ सेनाओं को परास्त किया’।”
“वैदिक मंत्र सार्थक हैं, क्योंकि (उनके) शब्द (बोलचाल की भाषा के शब्दों के) समान हैं।”
“तो फिर अश्विन कौन हैं? कुछ के अनुसार वे द्युलोक और पृथ्वी हैं; दूसरों के अनुसार दिन और रात। कुछ उन्हें सूर्य और चंद्रमा मानते हैं, (जबकि) इतिहासकार उन्हें दो पुण्यात्मा राजा मानते हैं।”
स्मृतियों और महाकाव्य में बाद के हाथ
मनु कहते हैं कि वेद और स्मृतियों, दोनों पर कभी प्रश्न नहीं उठाया जाना चाहिए। फिर भी स्मृतियों में बदलाव दिखते हैं। एक प्राचीन धर्म-ग्रंथ, वसिष्ठ धर्मसूत्र, ‘मानव’, यानी मनु की एक पुस्तक, से एक श्लोक उद्धृत करता है। वह कहता है कि जीवों को हानि पहुँचाए बिना मांस नहीं मिल सकता, इसलिए ऋषि कहते हैं कि यज्ञ में वध वध नहीं है। आज की मनुस्मृति में वही श्लोक एक अलग अंत के साथ है: “इसलिए वह मांस (के प्रयोग) से दूर रहे।” 19वीं शताब्दी के विद्वान गेओर्ग ब्यूलर ने, जिन्होंने दोनों पुस्तकों का अनुवाद किया, यह निर्णय दिया कि अंत को अहिंसा के सिद्धांत के अनुरूप बदला गया था। फिर भी उसी अध्याय में पहले, आज की मनुस्मृति अब भी कहती है कि यज्ञों के लिए वध वध नहीं है। ब्यूलर जोड़ते हैं कि चार श्लोक जिन्हें वसिष्ठ हारीत और यम के नाम से देते हैं, मनुस्मृति में मानवजाति के पिता के कथनों के रूप में हैं। राल्फ़ ग्रिफ़िथ रामायण (राम का महाकाव्य) के 19वीं शताब्दी के एक अनुवादक थे। उन्होंने उसकी छठी पुस्तक के समापन को वाल्मीकि से बाद के किसी हाथ की रचना माना। उन्होंने उसकी सातवीं पुस्तक को एक परिशिष्ट कहा। वे जोड़ते हैं कि भारतीय विद्वान फिर भी उस पुस्तक को वाल्मीकि की रचना मानते हैं। पारंपरिक पाठ यह चिह्नित नहीं करता कि कौन-से भाग बाद में आए।
“पर श्रुति (प्रकाशना) से वेद का अर्थ है, और स्मृति (परंपरा) से पवित्र विधान की संहिताओं का: इन दोनों पर किसी भी विषय में प्रश्न नहीं उठाया जाना चाहिए, क्योंकि इन्हीं दोनों से पवित्र विधान प्रकट हुआ।”
“जीवों को हानि पहुँचाए बिना मांस कभी प्राप्त नहीं किया जा सकता, और जीवों को हानि पहुँचाने से स्वर्ग का सुख नहीं मिलता; इसलिए (ऋषि) यज्ञ में (पशुओं के) वध को (शब्द के सामान्य अर्थ में) वध नहीं (बताते)।”
“जीवों को हानि पहुँचाए बिना मांस कभी प्राप्त नहीं किया जा सकता, और चेतन प्राणियों को हानि पहुँचाना स्वर्ग के सुख (की प्राप्ति) में बाधक है; इसलिए वह मांस (के प्रयोग) से दूर रहे।”
“स्वयंभू (स्वयं से उत्पन्न) ने स्वयं पशुओं को यज्ञों के लिए रचा; यज्ञ इस सारे (जगत) के कल्याण के लिए (स्थापित किए गए हैं); इसलिए यज्ञों के लिए (पशुओं का) वध (शब्द के सामान्य अर्थ में) वध नहीं है। जड़ी-बूटियाँ, वृक्ष, मवेशी, पक्षी और (दूसरे) पशु जो यज्ञों के लिए नष्ट किए गए हैं, (फिर जन्म लेकर) ऊँचे अस्तित्व पाते हैं। (अतिथि को) मधुपर्क अर्पित करते समय, यज्ञ में और पितरों के सम्मान में किए जाने वाले अनुष्ठानों में, परन्तु केवल इन्हीं अवसरों पर, पशु का वध किया जा सकता है; यह (नियम) मनु ने घोषित किया। जो द्विज, वेद का सच्चा अर्थ जानते हुए, इन उद्देश्यों के लिए किसी पशु का वध करता है, वह स्वयं को और पशु दोनों को परम धन्य दशा में पहुँचाता है।”
“इन श्लोकों में से पहला छंदोबद्ध मनुस्मृति में पूरा मिलता है, और दूसरे का भी उस ग्रंथ में एक प्रतिरूप है, हालाँकि उसके अंतिम भाग को इस तरह बदल दिया गया है कि यज्ञों में पशुओं के वध की अनुमति को जीव-हत्या के पूर्ण निषेध में बदल दिया गया है।”
“इसके अलावा, चार ऐसे श्लोक हैं जिन्हें, यद्यपि वसिष्ठ हारीत और यम से जोड़ते हैं, हमारी मनुस्मृति में शामिल किया गया है और मानवजाति के पिता के कथनों के रूप में माना गया है।”
“यदि कथा पूरी न भी होती, तो छठी पुस्तक के अंतिम सर्ग का समापन, जो स्पष्ट रूप से वाल्मीकि से बाद के किसी हाथ की रचना है, जो राम के गौरवशाली और सुखी राज्य की बात करता है और रामायण पढ़ने और सुनने वालों को आशीर्वाद का वचन देता है, यह दिखाने के लिए पर्याप्त होता कि जब ये श्लोक जोड़े गए, तब काव्य को पूरा माना जाता था। उत्तरकांड या अंतिम पुस्तक केवल एक परिशिष्ट या पूरक है और केवल उन घटनाओं का वर्णन करती है जो मूल काव्य में वर्णित घटनाओं से पहले और बाद की हैं। परन्तु भारतीय विद्वान, परंपरा के प्रति श्रद्धापूर्ण प्रेम से प्रेरित होकर, एकमत से इस अंतिम पुस्तक को वाल्मीकि की रचना मानते हैं, और इसे रामायण का भाग मानते हैं।”
क़ुरआन: सुरक्षित, और समझा गया
क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) ने उसे उतारा और वह उसकी रक्षा करेगा। वह कहता है कि उसे अरबी क़ुरआन बनाया गया ताकि उसके सुनने वाले समझें, और उसे समझने और याद रखने के लिए आसान बनाया गया। उसका इतिहास इस दावे से मेल खाता है। फ़रिश्ता जिब्रील हर साल पैगंबर (ﷺ) के साथ क़ुरआन का दौर करते थे, और उनके अंतिम वर्ष में दो बार। उनकी मृत्यु के जल्द बाद अबू बक्र ने उसे लिखे हुए टुकड़ों से और लोगों की याददाश्त से एक जिल्द में जमा करवाया। उनकी मृत्यु के बीस साल से कम समय बाद उस्मान ने उस जिल्द की प्रतियाँ हर प्रांत में भेजीं। आज हर मुस्लिम समुदाय वही 114 सूरतें पढ़ता है। अरबी, जिस भाषा में वे हैं, क़ुरआन के उतरने के समय से बिना रुके बोली और पढ़ी जाती रही है। उस्मान की प्रतियों और सबसे पुरानी पांडुलिपियों पर साइट के पृष्ठ पूरे सबूत देते हैं।
“निःसंदेह हमने ही यह ज़िक्र (क़ुरआन) उतारी है और निःसंदेह हम ही इसकी अवश्य रक्षा करने वाले हैं।”
“निःसंदेह हमने इसे अरबी क़ुरआन बनाया, ताकि तुम समझो।”
“और निःसंदेह हमने क़ुरआन को उपदेश ग्रहण करने के लिए आसान बना दिया, तो क्या है कोई उपदेश ग्रहण करने वाला?”
अबू हुरैरा बताते हैं कि जिब्रील हर साल एक बार पैगंबर (ﷺ) के साथ क़ुरआन का दौर करते थे, और जिस साल उनका निधन हुआ उस साल दो बार।
ज़ैद बिन साबित बताते हैं कि यमामा में क़ुरआन के बहुत-से हाफ़िज़ों के शहीद हो जाने के बाद, अबू बक्र ने उनसे क़ुरआन को एक जिल्द में जमा करने को कहा, और उन्हें याद दिलाया कि वे अल्लाह के रसूल के लिए वह्य लिखा करते थे। ज़ैद ने इसे लिखे हुए टुकड़ों से और लोगों की याददाश्त से इकट्ठा किया, और तैयार प्रति अबू बक्र से उमर के पास और फिर हफ़्सा के पास पहुँची।
अनस बताते हैं कि हुज़ैफ़ा बिन अल-यमान, शाम और इराक़ के सैनिकों के क़ुरआन पढ़ने में मतभेद से चिंतित होकर, उस्मान से आग्रह किया कि वे उम्मत को बचा लें, इससे पहले कि वह अपनी किताब पर उसी तरह मतभेद करे जैसे यहूदियों और ईसाइयों ने किया था। उस्मान ने हफ़्सा के पास रखे हुए जमा किए गए पन्ने मँगवाए, ज़ैद बिन साबित और क़ुरैश के तीन लोगों से उनकी प्रतियाँ लिखवाईं, और उन तीनों से कहा कि जहाँ कहीं उनका ज़ैद से मतभेद हो, वे क़ुरैश की बोली में लिखें, जिसमें क़ुरआन उतरा था, पन्ने हफ़्सा को लौटा दिए, हर प्रांत में एक प्रति भेजी, और क़ुरआन की बाक़ी सारी लिखी हुई सामग्री को जला देने का आदेश दिया।
हिंदू जवाबों का उत्तर
जैमिसन और विट्ज़ेल, वैदिक हिंदू धर्म (1992)
जैमिसन और विट्ज़ेल लिखते हैं कि ऋग्वेद मूल रूप से केवल एक अत्यंत सुरक्षित शाखा, शाकल्य की शाखा, में हम तक पहुँचा है, जिसका पाठ का शब्द-दर-शब्द विश्लेषण (पदपाठ) भी परंपरा से चला आया है; बाष्कल और मांडूकेय संहिताएँ लुप्त हो चुकी हैं। वैदिक ग्रंथों की उनकी तालिका बची हुई संहिताओं की सूची देती है: ऋग्वेद की एक, सामवेद की तीन, यजुर्वेद की छह (उनमें से एक आंशिक) और अथर्ववेद की दो, जिनके बारे में वे कहते हैं कि वे एक-दूसरे से काफ़ी भिन्न हैं। तालिका दूसरे ग्रंथों को लुप्त बताती है, जैसे पैप्पलाद शाखा का ब्राह्मण, जिसका कोई पाठ नहीं बचा।
किस बात के लिए उद्धृत
धरती पर किसी धर्मग्रंथ को इससे अधिक सावधानी से नहीं रखा गया। वैदिक काल से ऋग्वेद का अक्षर-दर-अक्षर पाठ होता रहा है, कई रूपों में जो एक-दूसरे की जाँच करते हैं। पश्चिमी विद्वान स्वयं उसे अत्यंत सुरक्षित कहते हैं। जो ग्रंथ इतनी सटीकता से रखा गया हो, उसे असुरक्षित नहीं कहा जा सकता।
जवाब
यह सच है, और इसे साफ़ कहना चाहिए। ऋग्वेद का जो भाग बचा है, उसे असाधारण सावधानी से रखा गया, और इस पृष्ठ में कहीं नहीं कहा गया कि बचा हुआ पाठ बिगड़ा हुआ है। लेकिन प्रश्न यह नहीं कि जो बचा वह अच्छी तरह रखा गया या नहीं। प्रश्न यह है कि क्या वेद रखा गया। जो बचा उसकी सावधानी जो लुप्त हुआ उसे वापस नहीं लाती। ऋग्वेद की शाखाओं में से, जैमिसन और विट्ज़ेल के शब्दों में, मूल रूप से केवल एक पाठ बचा है। बाष्कल संस्करण, अधिक सूक्तों और एक अलग अंत के साथ, लुप्त है। पतंजलि द्वारा गिनी गई शाखाओं में से लगभग एक दर्जन संहिताएँ बची हैं। हिंदू क़ानून स्वयं, मीमांसा के सार-ग्रंथ में, कहता है कि वह ऐसे वेदों से लेता है जो अब दिखाई नहीं देते। और सटीक ध्वनि सुरक्षित अर्थ नहीं है। यास्क के समय तक कौत्स नाम के एक आचार्य कह सकते थे कि वैदिक मंत्रों का कोई अर्थ नहीं है, और यास्क अश्विन कौन हैं इसके चार उत्तर बताते हैं।
निष्कर्ष — बचा हुआ ऋग्वेद असाधारण रूप से अच्छी तरह रखा गया है। पूरा वेद नहीं रखा गया: उसकी अधिकतर शाखाएँ लुप्त हैं, और उसके अर्थ पर प्राचीन काल में ही विवाद था।
पतंजलि, महाभाष्य, पस्पशाह्निक — वार्त्तिक “सर्वे देशान्तरे” पर (कीलहॉर्न, खंड 1, पृ. 9)
पाणिनि के व्याकरण पर अपने महान भाष्य की भूमिका में पतंजलि समझाते हैं कि शब्दों का प्रयोग कितना व्यापक है। उनके प्रयोग के क्षेत्रों में वे चारों वेदों को, उनके अंगों और रहस्य-शिक्षाओं के साथ, “अनेक प्रकार से विभाजित” बताते हैं: अध्वर्यु पुरोहितों (यजुर्वेद) की 101 शाखाएँ, “हज़ार मार्गों वाला” सामवेद, “21 प्रकार का” ऋग्वेद और “9 प्रकार का” अथर्ववेद।
किस बात के लिए उद्धृत
शाखाएँ पाठ की परंपराएँ थीं, क़ुरआन की क़िराअतों जैसी। वे एक ही वेद का छोटे-छोटे अंतरों के साथ पाठ करती थीं, और सामवेद के हज़ार मार्ग गाने के तरीक़े हैं। किसी परंपरा का लुप्त होना वेद का लुप्त होना नहीं है।
जवाब
शाखाएँ केवल ध्वनि में अलग नहीं थीं। बहुत-सी परंपराओं के अपने ग्रंथ थे। विट्ज़ेल बताते हैं कि लुप्त बाष्कल ऋग्वेद में हमारे ऋग्वेद से अधिक सूक्त थे और वह एक अलग सूक्त पर समाप्त होता था। जैमिसन और विट्ज़ेल पूरी पुस्तकों को भी गिनाते हैं, जैसे पैप्पलाद शाखा का ब्राह्मण, जिनका कोई पाठ नहीं बचा। मुक्तिका उपनिषद, जो पतंजलि से बाद का है और जिसकी गिनती अलग है, हर शाखा को उसका अपना उपनिषद देता है। इससे 1,180 होते हैं, जिनमें से वह 108 के नाम देता है। यह उच्चारण के मामले से अधिक है। क़ुरआन की क़िराअतें दूसरी तरह की चीज़ हैं। मुस्लिम विद्वान सहमत हैं कि हर मान्य क़िराअत उस्मान के लिखे हुए पाठ से मेल खाती है और एक सही सनद के ज़रिए पैगंबर (ﷺ) तक पहुँचती है। वे क़िराअतें आज भी सिखाई और पढ़ी जाती हैं, और कोई किसी दूसरी का खंडन नहीं करती। कोई क़िराअत कोई सूरह न जोड़ती है न घटाती है। साइट का पृष्ठ “क्या क़ुरआन के अलग-अलग संस्करण हैं?” विवरण देता है।
निष्कर्ष — वेद की बहुत-सी शाखाओं के अपने ग्रंथ थे, और अधिकतर शाखाएँ अब लुप्त हैं। क़ुरआन की मान्य क़िराअतें आज भी सिखाई और पढ़ी जाती हैं, एक लिखे हुए पाठ से मेल खाती हैं, और कोई किसी दूसरी का खंडन नहीं करती।
निरुक्त 1.16 — अध्याय 1, खंड 16 (कौत्स की आपत्तियों पर यास्क के उत्तर)
“(इस आपत्ति के बारे में) कि उनका अर्थ परस्पर विरोधी है, (हम उत्तर देते हैं) कि वही (आपत्ति) संसार की रोज़मर्रा की बोलचाल पर भी लागू होती है, जैसे ‘इस ब्राह्मण का कोई प्रतिद्वंद्वी नहीं’, ‘इस राजा का कोई शत्रु नहीं’, आदि। (इस आपत्ति के बारे में) कि वह उस व्यक्ति को आदेश देता है जो पहले से परिचित है, (हम उत्तर देते हैं) कि अभिवादन में व्यक्ति अपना नाम उसे बताता है जो पहले से उससे परिचित है; मधु और दूध का मिश्रण (उस अतिथि को) बताया जाता है जो पहले से उससे परिचित है। (इस आपत्ति के बारे में) कि अदिति सब कुछ है, (हम उत्तर देते हैं) कि संसार की रोज़मर्रा की बोलचाल में भी ऐसा ही है, जैसे ‘सारे द्रव जल में रहते हैं’। (इस आपत्ति के बारे में) कि उनका अर्थ अस्पष्ट है, (हम उत्तर देते हैं) कि यदि अंधा खंभे को नहीं देखता तो यह खंभे का दोष नहीं है; यह स्वयं उस व्यक्ति का दोष है।”
किस बात के लिए उद्धृत
यास्क ने कौत्स को बिंदु-दर-बिंदु उत्तर दिया। मंत्रों का अर्थ है। अगर कुछ लोगों को वे अस्पष्ट लगते हैं, तो अगर अंधा खंभे को नहीं देखता तो यह खंभे का दोष नहीं। अर्थ उनके पास सुरक्षित है जो वेद को परंपरा के भीतर सीखते हैं।
जवाब
यास्क ने कौत्स को सचमुच नकारा, और यह पृष्ठ यह कहता है। बात यह है कि यह विवाद क्या दिखाता है। यास्क के निरुक्त में उद्धृत कौत्स नाम के एक आचार्य यह मत रख सकते थे कि वैदिक मंत्रों का कोई अर्थ नहीं है। उन्होंने यह उनके अंतर्विरोधों से तर्क करके कहा। कुछ कहते हैं कि कौत्स केवल एक गढ़ा हुआ विरोधी है, जिसे उत्तर देने के लिए खड़ा किया गया। फिर भी, यास्क उनके मत को ऐसा मानते हैं जिसे पूरे उत्तर की ज़रूरत है। यास्क का अपना उत्तर मानता है कि अर्थ कुछ लोगों के लिए अस्पष्ट हो सकता है। वे पाठक को दोष देते हैं: यदि अंधा खंभे को नहीं देखता तो यह खंभे का दोष नहीं है। वे कहते हैं कि वैदिक विद्वानों में केवल गहरे ज्ञान वाला व्यक्ति ही प्रशंसा के योग्य है। फिर उनकी पुस्तक इस सीधे प्रश्न के चार अलग-अलग उत्तर बताती है कि अश्विन कौन हैं। तब से परंपरा के भीतर की शिक्षा ने भी अर्थ तय नहीं किया। शंकर, रामानुज और मध्व सभी उसी परंपरा में प्रशिक्षित थे। वे एक ही उपनिषद पंक्ति को तीन तरह से पढ़ते हैं: ब्रह्म के साथ एकता के रूप में, भेद से विशिष्ट ब्रह्म के रूप में, और “तू वह (भगवान) नहीं है” के रूप में। साइट का पृष्ठ “क्या आत्मा ईश्वर ही है?” उनकी व्याख्याएँ बताता है। क़ुरआन चाहता है कि उसे सुनने वाले उसे समझें। उसे अरबी क़ुरआन बनाया गया, “ताकि तुम समझो”, और समझने और याद रखने के लिए आसान बनाया गया। मुसलमानों में भी कुछ विवरणों पर मतभेद हैं। लेकिन क़ुरआन की अरबी उसके उतरने के समय से बिना रुके बोली, पढ़ी और लिखी जाती रही है। इसलिए किसी भी व्याख्या को उसके शब्दों से जाँचा जा सकता है।
निष्कर्ष — यास्क ने वेद के अर्थ का बचाव किया, लेकिन उनकी अपनी पुस्तक दिखाती है कि अर्थ पर पहले से विवाद था, और परंपरा के सबसे बड़े आचार्य आज भी असहमत हैं। क़ुरआन ऐसी भाषा में दिया गया जिसे उसके सुनने वाले समझते हैं।
न्यायमालाविस्तर 1.3.3 — मीमांसा का माधव द्वारा किया गया सार (जे. म्यूर का अनुवाद)
“विभिन्न रूप से समझी जाने वाली स्मृति वेद पर आधारित है, क्योंकि परंपराएँ, जैसे उपनयन, अध्ययन आदि से संबंधित, मनु और दूसरों जैसे वैदिक पुरुषों द्वारा संकलित की गई हैं। न ही यह अनुमान लगाया जाना चाहिए कि स्मृति व्यर्थ है, क्योंकि यह पालन किए जाने वाले विषयों से संबंधित उन विविध आदेशों को संक्षिप्त रूप में एक साथ रखती है, जो विभिन्न वेदों में बिखरे हुए हैं, ऐसे भी जो हमें दिखाई देते हैं और ऐसे भी जो हमें दिखाई नहीं देते।”
किस बात के लिए उद्धृत
जो ज़रूरी है वह कुछ भी लुप्त नहीं है। वेद शाश्वत है और किसी ने उसे नहीं बनाया; ऋषियों ने उसे केवल देखा। जिन ऋषियों ने स्मृतियाँ लिखीं, उन्होंने पूरा वेद देखा, उन भागों समेत जिनका अब पाठ नहीं होता, और उसके नियम एकत्र किए। जो हमारे लिए अदृश्य है, वह उनके लिए दृश्य था, इसलिए क़ानून अब भी पूरे वेद पर टिका है।
जवाब
मुसलमान भी मानते हैं कि क़ुरआन का मूल ईश्वर (﷾) के पास सुरक्षित है, “जो लौह़े मह़फ़ूज़ (सुरक्षित पट्टिका) में लिखा हुआ है।”, और कि धरती पर पढ़ा जाने वाला क़ुरआन वही किताब है। मान लीजिए कि ऋषियों ने केवल एक शाश्वत वेद को देखा। प्रश्न यह है कि जो उन्होंने देखा वह आगे सौंपा गया या नहीं। जिस शाश्वत वेद का आज कोई पाठ नहीं कर सकता, वह किसी को यह नहीं बता सकता कि उसमें क्या है। मीमांसा के अपने विवरण के अनुसार, उसका एक भाग अब दिखाई नहीं देता। वही सार-ग्रंथ मानता है कि आज के विद्वान उस दूर के वेद को वैसे सामने नहीं ला सकते जैसे मनु ला सकते थे। इसलिए कोई स्मृतियों को उन ग्रंथों से नहीं जाँच सकता जिन पर वे टिकी बताई जाती हैं। म्यूर बताते हैं कि यह धारणा मनु और दूसरे ऋषियों को व्यवहार में लगभग अचूक बना देती है। और स्मृतियाँ स्वयं बदली हैं। ब्यूलर मनु की एक पुरानी पुस्तक का एक श्लोक आज की मनुस्मृति में एक नए अंत के साथ दिखाते हैं। पुराना अंत कहता था कि यज्ञ में वध वध नहीं है; नया कहता है कि मांस से दूर रहो। क़ुरआन का पक्ष धरती पर की प्रति पर टिका है: पढ़ी गई, लिखी गई, और हर साल पैगंबर (ﷺ) के साथ उसका दौर हुआ।
निष्कर्ष — कहा जाता है कि स्मृतियाँ ऐसे वैदिक ग्रंथों पर टिकी हैं जिन्हें अब कोई पढ़ नहीं सकता, और उनके अपने शब्द बदले हैं। जिस शाश्वत वेद का कोई पाठ नहीं कर सकता, वह यह नहीं दिखा सकता कि क्या लुप्त हुआ।
मनुस्मृति 2.10 — अध्याय 2, श्लोक 10
“पर श्रुति (प्रकाशना) से वेद का अर्थ है, और स्मृति (परंपरा) से पवित्र विधान की संहिताओं का: इन दोनों पर किसी भी विषय में प्रश्न नहीं उठाया जाना चाहिए, क्योंकि इन्हीं दोनों से पवित्र विधान प्रकट हुआ।”
किस बात के लिए उद्धृत
मनुस्मृति या रामायण में बदलाव वेद को नहीं छूते। ये पुस्तकें स्मृति, यानी याद की गई परंपरा, हैं, और वेद (श्रुति) उनसे ऊपर है। जहाँ वे भिन्न हों, वहाँ वेद की बात मानी जाती है।
जवाब
मनुस्मृति स्वयं स्मृतियों को वेद के साथ रखती है। किसी भी विषय में दोनों में से किसी पर प्रश्न नहीं उठाया जा सकता, क्योंकि इन्हीं दोनों से पवित्र विधान प्रकट हुआ। हिंदू जिस क़ानून के अनुसार जीते आए हैं, और राम की जो कथा वे सुनते हैं, वे इन्हीं पुस्तकों से आती हैं। ग्रिफ़िथ ने रामायण की छठी पुस्तक के समापन को बाद के किसी हाथ की रचना, और उसकी सातवीं पुस्तक को एक परिशिष्ट माना। फिर भी, वे बताते हैं, भारतीय विद्वान सातवीं पुस्तक को वाल्मीकि की रचना ही मानते हैं। ब्यूलर ने पाया कि जो श्लोक वसिष्ठ दूसरे ऋषियों के नाम से देते हैं, वे मनुस्मृति में मानवजाति के पिता के कथनों के रूप में हैं। इसलिए पारंपरिक पाठ यह दिखाने का कोई चिह्न नहीं देता कि कौन-से भाग बाद के हैं। और स्वयं वेद भी नहीं बचता: उसकी अधिकतर शाखाएँ लुप्त हैं, और हिंदू क़ानून छूटे हुए भागों को मानकर चलता है।
निष्कर्ष — मनुस्मृति स्मृतियों को वेद के बराबर रखती है। स्मृतियाँ और महाकाव्य दोनों बाद के ऐसे हाथ दिखाते हैं जिन्हें पारंपरिक पाठ चिह्नित नहीं करता।
सहीह बुख़ारी 4986 — किताब फ़ज़ाइल अल-क़ुरआन (क़ुरआन की फ़ज़ीलतें), हदीस 4986
ज़ैद बिन साबित बताते हैं कि यमामा में क़ुरआन के बहुत-से हाफ़िज़ों के शहीद हो जाने के बाद, अबू बक्र ने उनसे क़ुरआन को एक जिल्द में जमा करने को कहा, और उन्हें याद दिलाया कि वे अल्लाह के रसूल के लिए वह्य लिखा करते थे। ज़ैद ने इसे लिखे हुए टुकड़ों से और लोगों की याददाश्त से इकट्ठा किया, और तैयार प्रति अबू बक्र से उमर के पास और फिर हफ़्सा के पास पहुँची।
किस बात के लिए उद्धृत
क़ुरआन को भी पैगंबर (ﷺ) की मृत्यु के बाद मनुष्यों ने जमा किया और उसकी प्रतियाँ बनाईं। अगर वेद की शाखाएँ वेद के विरुद्ध गिनी जाती हैं, तो मुसलमानों का प्रतियाँ बनाना क़ुरआन के विरुद्ध गिना जाता है।
जवाब
किसी किताब को जमा करना और उसकी प्रतियाँ बनाना उसे खोना नहीं है। ज़ैद बिन साबित, जो पैगंबर (ﷺ) के लिए वह्य लिखा करते थे, ने अबू बक्र के लिए क़ुरआन जमा किया। उन्होंने लिखे हुए टुकड़ों और लोगों की याददाश्त का इस्तेमाल किया। पैगंबर (ﷺ) की मृत्यु के बीस साल से कम समय बाद उस्मान ने उसी जिल्द की प्रतियाँ हर प्रांत में भिजवाईं। यह खुले रूप में किया गया, जब बहुत-से लोग जीवित थे जिन्होंने क़ुरआन उनसे सुना था। अगले ख़लीफ़ा अली ने कहा कि उस्मान ने सहाबा से सलाह करके ही कदम उठाया। सबसे पुराने बचे हुए पन्नों में से दो के चर्मपत्र की रेडियोकार्बन तिथि 568 और 645 के बीच निर्धारित की गई है। यह परीक्षण चमड़े की तिथि बताता है, लेखन की नहीं। वर्तनी की छोटी-छोटी बातों को छोड़कर, उनमें आज का पाठ है। उस्मान और सबसे पुरानी पांडुलिपियों पर साइट के पृष्ठ सबूत देते हैं। एक पीढ़ी के भीतर बनाई गई किसी मौजूद जिल्द की प्रति सदियों में लुप्त हुई शाखा नहीं है।
निष्कर्ष — उस्मान ने पहले से जमा की गई जिल्द की प्रतियाँ बनवाईं, सहाबा के जीवनकाल में और उनसे सलाह करके। सबसे पुरानी पांडुलिपियों में आज का पाठ है।
क़ुरआन 2:106 — सूरह अल-बक़रा, आयत 106
“हम जो भी आयत मन्सूख़ (निरस्त) करते हैं, या उसे भुला देते हैं, तो उससे बेहतर, या उसके समान (और) ले आते हैं। क्या तुमने नहीं जाना कि निःसंदेह अल्लाह हर चीज़ पर सर्वशक्तिमान है।”
किस बात के लिए उद्धृत
क़ुरआन स्वयं कहता है कि ईश्वर आयतों को मन्सूख़ करता है या उन्हें भुला देता है। उमर ने कहा कि रज्म (पत्थर मारने) की एक आयत उतरी और पढ़ी गई, फिर भी वह क़ुरआन में नहीं है। आयशा ने कहा कि पाँच बार दूध पिलाने की एक आयत पैगंबर (ﷺ) के देहांत के समय भी पढ़ी जा रही थी। इसलिए क़ुरआन ने भी आयतें खोईं।
जवाब
क़ुरआन सचमुच कहता है कि ईश्वर (﷾) कुछ आयतों को बदल देता है और कुछ को भुला देता है, और मुसलमान इससे इनकार नहीं करते। सूरह अल-आला भी यही कहती है: पैगंबर (ﷺ) जो उन्हें सिखाया गया उसे नहीं भूलेंगे, “परन्तु जो अल्लाह चाहे।” 14वीं शताब्दी के क़ुरआन के व्याख्याकार इब्न कसीर बताते हैं कि कुछ व्याख्याकारों ने इस अपवाद का अर्थ नस्ख़ लिया, यानी वह जिसे ईश्वर (﷾) ने उठा लेना चाहा। इसलिए मुसलमान यह दावा नहीं करते कि जो कुछ उतरा उसमें से कभी कुछ वापस नहीं लिया गया। वे मानते हैं कि ईश्वर (﷾) ने जो बाक़ी रखना चाहा, वह पूरा सुरक्षित है, जैसा 15:9 वादा करती है। दोनों रिवायतें इससे मेल खाती हैं। बुख़ारी में उमर कहते हैं कि रज्म की आयत उतरी और पढ़ी गई, और उसका हुक्म बाक़ी रहा, एक ऐसा हुक्म जिसे शास्त्रीय फ़क़ीहों ने केवल एक वैध अदालत को सौंपा। उन्हें यह भी डर था कि लोग एक दिन कहेंगे कि उन्हें यह अल्लाह (﷾) की किताब में नहीं मिलती। 13वीं शताब्दी के हदीस के विद्वान नववी इसे ऐसी आयत बताते हैं जिसके शब्द हटा लिए गए जबकि उसका हुक्म बाक़ी रहा। सहीह मुस्लिम में आयशा कहती हैं कि दस बार दूध पिलाने की आयत को पाँच बार वाली आयत से बदल दिया गया। नववी समझाते हैं कि पाँच वाली आयत का हटाया जाना इतनी देर से आया कि पैगंबर (ﷺ) के देहांत के समय कुछ लोग अभी भी उसे पढ़ रहे थे। जब उन्हें इसका पता चला, तो वे रुक गए, और सब सहमत हुए कि इसका पाठ नहीं किया जाना है। नस्ख़ केवल ईश्वर (﷾) की ओर से, और वह्य के आते रहने के समय ही, हो सकता था। पैगंबर (ﷺ) के अंतिम वर्ष में जिब्रील ने उनके साथ दो बार क़ुरआन का दौर किया, और उनकी मृत्यु के जल्द बाद अबू बक्र ने उसे जमा करवाया। वेद की शाखाएँ सदियों में उन्हीं परंपराओं द्वारा खो दी गईं जिनका काम उन्हें रखना था। नस्ख़ पर साइट का पृष्ठ समझाता है कि क्या बदला गया और क्यों।
निष्कर्ष — रज्म और दूध पिलाने वाली रिवायतें ऐसे अंशों की बात करती हैं जो कभी पढ़े जाते थे पर आज क़ुरआन में नहीं हैं। नववी दोनों को ऐसे अंश बताते हैं जिनका पाठ मन्सूख़ किया गया, पाँच वाला इतनी देर से कि कुछ लोगों ने सुना नहीं था। मुसलमान मानते हैं कि ईश्वर (﷾) ने जो बाक़ी रखना चाहा, वह पूरा सुरक्षित है, और यह सदियों में शाखाओं का लुप्त होना नहीं है।
सुकथनकर, आदिपर्व की भूमिका (1933)
पूना के भंडारकर ओरिएंटल रिसर्च इंस्टिट्यूट में महाभारत के आलोचनात्मक संस्करण के प्रधान संपादक सुकथनकर लिखते हैं कि वह पूरा अंश, जिसमें ब्रह्मा व्यास के पास आते हैं और गणेश को लिपिक बनाया जाता है, बंगाली संस्करण में नहीं है। वे कहते हैं कि गणेश वाला प्रसंग केवल बाद की उत्तरी (देवनागरी) पांडुलिपियों में मिलता है। वे व्यास के बोलने पर गणेश द्वारा पाठ लिखे जाने के विवरण को कुछ घटिया देवनागरी पांडुलिपियों में एक बहुत बाद का प्रक्षेप कहते हैं। वे बताते हैं कि महाकाव्य स्वयं कहता है कि इसे पहली बार व्यास के एक सीधे शिष्य वैशंपायन ने स्वतंत्र पाठ के रूप में प्रकाशित किया, और सौति ने इसे फिर सुनाया, जिन्होंने इसे केवल एक बार सुना था। उनका निर्णय है कि ऐसा स्वतंत्र पाठ कड़े सुरक्षा-उपायों के बिना पाठ को शुद्ध नहीं रख सकता था, जैसे उपाय वैदिक ग्रंथों के लिए अपनाए गए थे, और जहाँ तक ज्ञात है, महाकाव्यों के लिए ऐसे कोई उपाय नहीं थे।
किस बात के लिए उद्धृत
महाभारत, जिसमें गीता है, संयोग पर नहीं छोड़ा गया। व्यास ने उसे बोलकर लिखवाया, और स्वयं गणेश ने उसे लिखा। इसलिए पाठ ठीक वैसा ही है जैसा व्यास ने दिया।
जवाब
गणेश की कथा आलोचनात्मक संस्करण के पाठ का हिस्सा नहीं है। वी. एस. सुकथनकर ने पूना के भंडारकर ओरिएंटल रिसर्च इंस्टिट्यूट में उस संस्करण का नेतृत्व किया। उन्होंने यह कथा केवल बाद की उत्तरी पांडुलिपियों में पाई, और बंगाली संस्करण में उसका कुछ भी नहीं। उन्होंने इसे कुछ निम्न कोटि की पांडुलिपियों में एक बहुत बाद का प्रक्षेप कहा। वे बताते हैं कि महाकाव्य स्वयं कहता है कि इसे पहली बार व्यास के एक शिष्य वैशंपायन ने स्वतंत्र पाठ के रूप में प्रकाशित किया। सौति, वह सूत जो महाकाव्य की ढाँचा-कथा में इसे सुनाता है, ने इसे एक बार सुनकर फिर सुनाया। सुकथनकर कहते हैं कि जहाँ तक ज्ञात है, ऐसे पाठ में वैदिक ग्रंथों के लिए अपनाए गए कड़े सुरक्षा-उपायों में से कोई नहीं था। इसलिए महाकाव्य के अपने आलोचनात्मक संपादकों के निष्कर्ष के अनुसार, गीता वाली पुस्तक वेद की तरह आगे नहीं सौंपी गई। क़ुरआन का पक्ष ऊपर दिया गया है: शुरू से बहुतों द्वारा पढ़ा गया, एक जिल्द में जमा किया गया, और आज हर मुसलमान के लिए वही है।
निष्कर्ष — गणेश की कथा स्वयं बाद का जोड़ है। गीता वाला महाकाव्य वेद के सुरक्षा-उपायों के बिना, स्वतंत्र पाठ से आगे सौंपा गया।
दृष्टिकोण
वेद निष्ठा से रखा गया है
वेद शाश्वत है। उसकी ध्वनि को पाठ की परंपराओं ने ठीक-ठीक रखा है, एक ऐसी उपलब्धि जिसकी पश्चिमी विद्वान भी प्रशंसा करते हैं। शाखाएँ एक ही वेद का पाठ करने वाली परंपराएँ थीं। जहाँ किसी शाखा का अब पाठ नहीं होता, वहाँ मनु और ऋषियों की स्मृतियाँ उसके नियम रखती हैं। वेद का अर्थ उन्हें ज्ञात है जो उसे परंपरा के भीतर सीखते हैं, जैसा यास्क ने कौत्स के विरुद्ध दिखाया।
मीमांसा और वेदांत परंपराएँ, और आधुनिक हिंदू आचार्य
विद्वान बचे हुए ऋग्वेद को अत्यंत सुरक्षित कहते हैं। वे वेदों की तुलना टेप रिकॉर्डिंग से करते हैं, जो आम तौर पर एक भी शब्द बदले बिना आगे सौंपे गए।
खंडन
सच है, और पृष्ठ यह कहता है: जो बचा है, उसे असाधारण सावधानी से रखा गया। लेकिन जो बचा उसकी सावधानी जो लुप्त हुआ उसे वापस नहीं लाती। ऋग्वेद की शाखाओं में से, जैमिसन और विट्ज़ेल के शब्दों में, मूल रूप से केवल एक पाठ बचा है, और अर्थ पर जल्दी ही विवाद था।
मीमांसा दर्शन मानता है कि स्मृतियाँ वेदों में बिखरे हुए नियमों को एक साथ रखती हैं। इनमें वे नियम भी हैं जो हम देख सकते हैं, और वे भी जो नहीं देख सकते।
खंडन
मीमांसा का सार-ग्रंथ स्वयं कहता है कि नियम ऐसे वेदों में बिखरे हैं, जिनमें से कुछ अब दिखाई नहीं देते। म्यूर इसे इस विश्वास के रूप में पढ़ते हैं कि वेद के कुछ भाग लुप्त हैं। जिस शाश्वत वेद का कोई पाठ नहीं कर सकता, वह यह नहीं दिखा सकता कि उसमें क्या है।
यास्क ने कौत्स के इस दावे को नकारा कि वैदिक मंत्रों का कोई अर्थ नहीं है। उन्होंने उत्तर दिया कि उनके शब्द रोज़मर्रा की बोलचाल के शब्द हैं।
खंडन
यास्क ने कौत्स का उत्तर दिया। लेकिन फिर उनकी अपनी पुस्तक अश्विन कौन हैं इसके चार अलग-अलग उत्तर देती है। शंकर, रामानुज और मध्व, सभी परंपरा में प्रशिक्षित, एक ही उपनिषद पंक्ति को तीन तरह से पढ़ते हैं। क़ुरआन को अरबी क़ुरआन बनाया गया, ताकि उसके सुनने वाले समझें।
रिकॉर्ड क्या दिखाता है
बचा हुआ ऋग्वेद बड़ी सावधानी से रखा गया। लेकिन वेद की अधिकतर शाखाएँ और उनके बहुत-से ग्रंथ लुप्त हैं, और हिंदू क़ानून इस लुप्त होने को मानकर चलता है। सूक्तों के अर्थ पर प्राचीन काल में विवाद था, और स्मृतियाँ और महाकाव्य बाद के हाथ दिखाते हैं।
पतंजलि, लगभग 150 ई.पू. में, ऋग्वेद की 21 शाखाएँ, यजुर्वेद की 101 और अथर्ववेद की 9 गिनते हैं। वे सामवेद को हज़ार मार्गों वाला बताते हैं।
विद्वान मानते हैं कि पतंजलि की शाखाओं की सूची अंशतः अवास्तविक है। लेकिन केवल लगभग एक दर्जन संहिताएँ बची हैं, और ऋग्वेद की केवल एक।
ऋग्वेद की एक लुप्त संहिता, बाष्कल शाखा की, में अधिक सूक्त थे और वह एक अलग सूक्त पर समाप्त होती थी।
मीमांसा का एक सार-ग्रंथ मानकर चलता है कि स्मृतियों ने ऐसे वैदिक ग्रंथों से लिया जो अब उपलब्ध नहीं हैं।
निरुक्त एक ऐसे आचार्य का मत दर्ज करता है जिन्होंने कहा कि वैदिक मंत्रों का कोई अर्थ नहीं है। और वह अश्विन कौन हैं इसके चार उत्तर देता है।
ब्यूलर ने मनु की एक पुरानी पुस्तक का एक श्लोक आज की मनुस्मृति में बदले हुए अंत के साथ पाया।
ग्रिफ़िथ ने रामायण की छठी पुस्तक के समापन, और उसकी सातवीं पुस्तक, को वाल्मीकि से बाद का माना।
विद्वानों की राय
स्थिति: Consensus
वैदिक विद्वान उत्तर के दोनों हिस्सों पर सहमत हैं। शाकल शाखा में आगे सौंपा गया बचा हुआ ऋग्वेद अत्यंत सुरक्षित है। विट्ज़ेल वेदों की तुलना टेप रिकॉर्डिंग से करते हैं जो आम तौर पर एक भी शब्द के बदलाव के बिना आगे सौंपी गईं। वे यह भी मानते हैं कि अधिकतर वैदिक शाखाएँ और उनके बहुत-से ग्रंथ लुप्त हैं। ऋग्वेद की शाखाओं में से मूल रूप से केवल एक पाठ बचा है। दूसरी शाखाओं के पूरे ब्राह्मण और संहिताएँ केवल अंशों से ज्ञात हैं या बिल्कुल नहीं।
इस्लामी दृष्टिकोण
क़ुरआन एक जीवित भाषा में उतरा, जैसे-जैसे वह आया उसका पाठ हुआ और उसे लिखा गया। हर साल पैगंबर (ﷺ) के साथ उसका दौर हुआ, उनकी मृत्यु के जल्द बाद उसे जमा किया गया, और बीस साल के भीतर हर प्रांत के लिए उसकी प्रतियाँ बनाई गईं। जब वह्य अभी आ रही थी, तब ईश्वर (﷾) ने कुछ अंश वापस ले लिए। उसने जो बाक़ी रखना चाहा, वह अपने वादे के अनुसार पूरा सुरक्षित है।
क़ुरआन वादा करता है कि ईश्वर (﷾) उसकी रक्षा करेगा।
क़ुरआन कहता है कि उसे अरबी बनाया गया ताकि वह समझा जाए। और वह कहता है कि उसे समझने और याद रखने के लिए आसान बनाया गया।
जिब्रील हर साल पैगंबर (ﷺ) के साथ क़ुरआन का दौर करते थे, और उनके अंतिम वर्ष में दो बार।
अबू बक्र ने क़ुरआन को एक जिल्द में जमा करवाया, और उस्मान ने उस जिल्द की प्रतियाँ प्रांतों में भेजीं।
जो अंश ईश्वर (﷾) ने वापस लिए, वे उसने तब वापस लिए जब वह्य अभी आ रही थी। उन्हें बाद में क़ुरआन की रक्षा करने वालों ने नहीं खोया।