Réponse courte
Non. L'histoire de la femme surprise en adultère, de Jean 7:53 à 8:11, manque dans les plus anciennes copies de Jean sur papyrus. Elle manque dans les deux plus anciennes Bibles grecques qui nous restent, le Codex Sinaiticus et le Codex Vaticanus. Aucune copie grecque conservée d'avant 400 apr. J.-C. environ ne l'a. Les copies plus tardives qui la portent ne s'accordent pas sur sa place. La plupart la mettent après Jean 7:52, certaines ailleurs dans Jean, et quelques-unes dans Luc. C'est la marque d'une histoire sans place fixe. Les Bibles modernes, dont la NIV, le disent dans une note. Pourtant « jette le premier la pierre » est toujours lu comme la parole de Dieu (﷾). La réponse de l'islam est que Dieu (﷾) Lui-même a fait descendre le Coran et a promis de le garder.
Explication complète
L'histoire telle que l'imprime la King James
La King James imprime l'histoire comme une partie de Jean, sans aucune note. Les scribes (des hommes qui copiaient et enseignaient la Loi) et les pharisiens (un groupe juif strict sur la Loi) amènent à Jésus une femme surprise en adultère. Ils demandent ce qu'il faut faire selon la Loi de Moïse. Il répond que celui qui est sans péché doit jeter la première pierre. Il la renvoie avec ces mots : « va, et ne pèche plus ».
“Alors les scribes et les pharisiens amenèrent une femme surprise en adultère ; et, la plaçant au milieu du peuple, ils dirent à Jésus : Maître, cette femme a été surprise en flagrant délit d'adultère. Moïse, dans la loi, nous a ordonné de lapider de telles femmes : toi donc, que dis-tu ?”
“Comme ils continuaient à l'interroger, il se releva et leur dit : Que celui de vous qui est sans péché jette le premier la pierre contre elle.”
“Elle répondit : Non, Seigneur. Et Jésus lui dit : Je ne te condamne pas non plus : va, et ne pèche plus.”
Ce que montrent les plus anciens manuscrits
L'histoire est absente des plus anciens papyrus de Jean (des copies sur un papier fait de roseaux). Elle est aussi absente du Codex Sinaiticus et du Codex Vaticanus, deux Bibles grecques copiées à la main au IVe siècle. Le spécialiste du Nouveau Testament Robert M. Grant note qu'aucun manuscrit conservé d'avant la fin du IVe siècle ne la contient. Aucun commentateur grec ne la traite comme une partie de Jean avant le XIIe siècle. Et même alors, il note que les copies exactes ne l'ont pas. Les auteurs latins connaissaient l'histoire à partir de la fin du IVe siècle, quand des copies de Jean commencèrent à la porter.
Sur l'histoire de la femme adultère (Jean 7:53-8:11), rapporte qu'elle est absente des papyrus anciens (P66 et P75), du Codex Sinaiticus et du Codex Vaticanus et d'autres témoins anciens, et que les manuscrits qui la portent la placent à des endroits différents : après Jean 7:52, après Jean 7:36, à la fin de Jean, ou après Luc 21:38. Conclut qu'elle ne faisait pas partie de l'Évangile de Jean original.
Dans le chapitre sur la critique textuelle, énumère des passages où une altération du texte peut être prouvée. De la femme adultère : elle n'appartient pas à l'Évangile de Jean ; elle figure dans le texte byzantin tardif, généralement en Jean 7:53-8:11 mais parfois après Jean 7:36 ou 21:24, et dans un petit groupe de manuscrits après Luc 21:38 ; aucun manuscrit antérieur à la fin du IVe siècle ne la contient. De Marc 16:9-20 et des témoins célestes de 1 Jean 5:7 : ils ne font pas non plus partie de ce qu'ont écrit leurs auteurs. Grant ajoute que de tels ajouts appartiennent à l'histoire de l'Église, et non au Nouveau Testament.
Ajoute que le passage est aussi absent des premières traductions syriaques et coptes ; qu'aucun Père grec avant Euthyme Zigabène, au XIIe siècle, ne le commente, et qu'Euthyme lui-même dit que les copies exactes ne l'ont pas ; que son style et son vocabulaire diffèrent sensiblement du reste de Jean ; et qu'il interrompt l'enchaînement entre Jean 7:52 et 8:12. Metzger le juge un fragment de tradition orale qui circulait dans certaines parties de l'Église d'Occident et fut inséré plus tard à divers endroits. Il ajoute que le récit porte toutes les marques de la vérité historique.
Une histoire sans place fixe
Les manuscrits plus tardifs qui portent l'histoire la placent à des endroits différents. Certains la mettent après Jean 7:52, d'autres après Jean 7:36, d'autres à la fin de Jean, et d'autres après Luc 21:38. En Luc 21:37-38, Jésus passe la nuit à la montagne des oliviers, et le peuple vient à lui dès le matin dans le temple. Cela ressemble de près aux premières lignes de l'histoire, et c'est là qu'un groupe de manuscrits la place. Un passage que les copies placent à des endroits différents n'était une partie fixe d'aucun Évangile.
Sur l'histoire de la femme adultère (Jean 7:53-8:11), rapporte qu'elle est absente des papyrus anciens (P66 et P75), du Codex Sinaiticus et du Codex Vaticanus et d'autres témoins anciens, et que les manuscrits qui la portent la placent à des endroits différents : après Jean 7:52, après Jean 7:36, à la fin de Jean, ou après Luc 21:38. Conclut qu'elle ne faisait pas partie de l'Évangile de Jean original.
Dans le chapitre sur la critique textuelle, énumère des passages où une altération du texte peut être prouvée. De la femme adultère : elle n'appartient pas à l'Évangile de Jean ; elle figure dans le texte byzantin tardif, généralement en Jean 7:53-8:11 mais parfois après Jean 7:36 ou 21:24, et dans un petit groupe de manuscrits après Luc 21:38 ; aucun manuscrit antérieur à la fin du IVe siècle ne la contient. De Marc 16:9-20 et des témoins célestes de 1 Jean 5:7 : ils ne font pas non plus partie de ce qu'ont écrit leurs auteurs. Grant ajoute que de tels ajouts appartiennent à l'histoire de l'Église, et non au Nouveau Testament.
“Jésus se rendit à la montagne des oliviers. Mais, dès le matin, il alla de nouveau dans le temple, et tout le peuple vint à lui. S'étant assis, il les enseignait.”
“Pendant le jour, Jésus enseignait dans le temple ; et il allait passer la nuit à la montagne appelée montagne des oliviers. Et tout le peuple, dès le matin, se rendait vers lui dans le temple pour l'écouter.”
| Place | Dans quelles copies |
|---|---|
| Nulle part | Les plus anciens papyrus de Jean, le Codex Sinaiticus et le Codex Vaticanus |
| Après Jean 7:52 | La plupart des copies plus tardives |
| Après Jean 7:36 | Quelques-unes |
| À la fin de Jean | Quelques-unes |
| Après Luc 21:38 | Un groupe de copies |
La couture dans Jean
Sans l'histoire, Jean se lit d'un seul tenant. Les pharisiens disent à Nicodème qu'il ne sort point de prophète de la Galilée, et « Jésus leur parla de nouveau » suit aussitôt. L'histoire rompt cet enchaînement. Son style et son vocabulaire diffèrent aussi du reste de Jean.
“Ils lui répondirent : Es-tu aussi Galiléen ? Examine, et tu verras que de la Galilée il ne sort point de prophète.”
“Et chacun s'en retourna dans sa maison.”
“Jésus leur parla de nouveau, et dit : Je suis la lumière du monde ; celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie.”
Ajoute que le passage est aussi absent des premières traductions syriaques et coptes ; qu'aucun Père grec avant Euthyme Zigabène, au XIIe siècle, ne le commente, et qu'Euthyme lui-même dit que les copies exactes ne l'ont pas ; que son style et son vocabulaire diffèrent sensiblement du reste de Jean ; et qu'il interrompt l'enchaînement entre Jean 7:52 et 8:12. Metzger le juge un fragment de tradition orale qui circulait dans certaines parties de l'Église d'Occident et fut inséré plus tard à divers endroits. Il ajoute que le récit porte toutes les marques de la vérité historique.
Ce que disent maintenant les Bibles chrétiennes
La NIV met le passage à part. Sa note dit que les plus anciens manuscrits ne l'ont pas, et que certains le placent ailleurs, dans Jean ou dans Luc. Les spécialistes qui l'ont établi sont des critiques textuels chrétiens (des spécialistes qui comparent les copies anciennes). Les faits sur les manuscrits ne sont pas contestés. La grande majorité de ces spécialistes concluent que l'histoire ne faisait pas partie de l'Évangile de Jean tel qu'il fut d'abord écrit.
La NIV imprime Jean 7:53-8:11 à part du reste de Jean, avec une note indiquant que les plus anciens manuscrits et de nombreux autres témoins anciens ne l'ont pas (1984 : « les manuscrits les plus anciens et les plus fiables et d'autres témoins anciens »). La note de 2011 ajoute que quelques manuscrits placent ces versets, en tout ou en partie, après Jean 7:36, Jean 21:25, Luc 21:38 ou Luc 24:53.
Sur l'histoire de la femme adultère (Jean 7:53-8:11), rapporte qu'elle est absente des papyrus anciens (P66 et P75), du Codex Sinaiticus et du Codex Vaticanus et d'autres témoins anciens, et que les manuscrits qui la portent la placent à des endroits différents : après Jean 7:52, après Jean 7:36, à la fin de Jean, ou après Luc 21:38. Conclut qu'elle ne faisait pas partie de l'Évangile de Jean original.
Un Livre que Dieu (﷾) a promis de garder
Le Coran met en garde contre ceux qui écrivent un livre de leurs propres mains et disent ensuite qu'il vient de Dieu (﷾). Il dit que Dieu (﷾) Lui-même a fait descendre le Coran et le gardera de toute altération. Les musulmans tiennent que chaque verset du Coran a été placé dans sa sourate (chapitre) du vivant du Prophète (ﷺ). Ceux qui l'avaient appris par cœur le récitaient dans cet ordre.
“Malheur donc à ceux qui écrivent le Livre de leurs propres mains et disent ensuite : « Ceci vient d'Allah », pour en tirer un vil prix ! Malheur à eux pour ce que leurs mains ont écrit, et malheur à eux pour le gain qu'ils en tirent.”
“C'est Nous, sans aucun doute, qui avons fait descendre le Message ; et c'est Nous qui le garderons assurément (de toute altération).”
Verset par verset
Augustin, Des unions adultères 2.7 (v. 420)
Augustin dit que certains hommes de peu de foi, craignant que leurs épouses n'y voient une permission de pécher, retirèrent de leurs copies le pardon accordé par le Seigneur à la femme adultère.
Cité pour
L'histoire était originale, mais certains des premiers chrétiens l'ont retranchée parce qu'ils craignaient qu'elle ne fasse paraître l'adultère léger.
La réponse
Augustin l'a avancé pour expliquer pourquoi certaines copies n'avaient pas l'histoire. Il ne donne aucune preuve que Jean l'ait écrite. Une histoire retranchée de Jean ne réapparaîtrait pas après Jean 7:36, à la fin de Jean, ou dans Luc. Et le manque ne se trouve pas dans une seule région ou une seule Église. Les plus anciennes copies grecques et les premières traductions syriaques et coptes ne l'ont pas. Aucun commentateur grec ne la traite comme une partie de Jean avant le XIIe siècle.
Ce qu'il en ressort — Une théorie du retranchement ne peut pas expliquer pourquoi l'histoire apparaît à des endroits différents, et même dans Luc. Les copies montrent une histoire sans place fixe.
Jean 8:7 — Évangile de Jean, chapitre 8, verset 7
“Comme ils continuaient à l'interroger, il se releva et leur dit : Que celui de vous qui est sans péché jette le premier la pierre contre elle.”
Cité pour
Même si Jean ne l'a pas écrite, l'histoire est fidèle à Jésus, et l'Église l'a acceptée comme Écriture.
La réponse
La question était de savoir si c'est l'Évangile de Jean tel que son auteur l'a donné, et les plus anciens témoins disent que non. Le spécialiste du Nouveau Testament Robert M. Grant dit que les passages de ce genre appartiennent à l'histoire de l'Église, non au Nouveau Testament.
Ce qu'il en ressort — Une histoire que l'auteur de l'Évangile n'a pas écrite n'est pas son Évangile, si aimée soit-elle.
Points de vue
Chrétienne majoritaire
La plupart des spécialistes s'accordent pour dire que l'histoire n'a pas été écrite d'abord par Jean. Beaucoup tiennent qu'elle rapporte un événement vrai, et les Églises la lisent toujours comme Écriture.
L'écrivain de l'Église ancienne Augustin a dit que certains hommes ont retiré l'histoire de leurs copies, craignant qu'elle n'excuse l'adultère.
Réfutation
Augustin, qui écrivait vers l'an 420, l'a avancé comme raison de l'absence de l'histoire dans certaines copies. Il ne donne aucune preuve que Jean l'ait écrite. Une histoire retranchée de Jean ne réapparaîtrait pas à d'autres endroits, et même dans Luc. Les plus anciennes copies grecques et les premières traductions syriaques et coptes ne l'ont pas non plus.
Beaucoup de spécialistes tiennent que l'histoire est une tradition ancienne et vraie sur Jésus. Pourtant elle ne faisait pas partie de l'Évangile de Jean.
Réfutation
Beaucoup de spécialistes le disent. Mais même si l'événement a eu lieu, l'histoire n'est pas l'Évangile de Jean tel que son auteur l'a donné. Les plus anciennes copies de Jean ne l'ont pas. Pourtant les Églises la lisent toujours comme la parole de Dieu (﷾).
Le point de vue islamique
L'histoire manque dans les plus anciennes copies de Jean et n'a pas de place fixe dans les plus tardives. Pourtant les Églises la lisent depuis des siècles comme la parole de Dieu (﷾). Un livre traité ainsi n'a pas été gardé comme la parole de Dieu (﷾).
L'histoire manque dans les plus anciens papyrus de Jean, ainsi que dans le Codex Sinaiticus et le Codex Vaticanus.
Aucun manuscrit grec conservé d'avant 400 apr. J.-C. environ ne la contient.
Les manuscrits qui la contiennent la placent à des endroits différents, certains dans Luc, ce qui montre qu'elle n'avait pas de place fixe.
Jean 7:52 enchaîne directement sur Jean 8:12 sans elle.
Le Coran enseigne que Dieu (﷾) garde Sa révélation finale de toute altération. Il condamne le fait d'écrire des mots de sa main et de les dire venus de Dieu (﷾).