Réponse courte
Oui. La Bible est en désaccord avec elle-même sur des faits qu'il suffit de compter. Esdras et Néhémie énumèrent les mêmes familles revenant d'exil. Tous deux en donnent le total : 42 360. Pourtant, la liste d'Esdras fait 29 818, et celle de Néhémie 31 089. Samuel dit que David tua les troupes de 700 chars et 40 000 cavaliers. Les Chroniques racontent la même bataille avec 7 000 chars et 40 000 hommes de pied. Un livre dit que le roi Achazia devint roi à vingt-deux ans, un autre à quarante-deux, ce qui le rendrait plus âgé que son père. La Bible elle-même dit que Dieu (﷾) n'est pas un Dieu de confusion. Ces heurts ne sont donc pas des erreurs de Dieu (﷾). Ce sont les marques de mains humaines sur le texte. Le Coran s'impose la même épreuve : s'il venait d'un autre qu'Allah (﷾), on y aurait trouvé beaucoup de contradictions.
Explication complète
La propre norme de la Bible
Paul, un missionnaire chrétien du premier siècle, écrit que Dieu (﷾) n'est pas un Dieu de confusion. La Loi de Moïse dit que Dieu (﷾) n'est point un homme pour mentir. Un livre venant de Dieu (﷾) ne peut pas dire une chose à un endroit et le contraire à un autre. Selon sa propre norme, une contradiction dans la Bible n'est pas une faute de Dieu (﷾). Elle montre où des hommes ont travaillé sur le texte.
“car Dieu n'est pas un Dieu de désordre, mais de paix, comme dans toutes les assemblées des saints.”
“Dieu n'est point un homme pour mentir, ni fils d'un homme pour se repentir. Ce qu'il a dit, ne le fera-t-il pas ? Ce qu'il a déclaré, ne l'exécutera-t-il pas ?”
Le recensement des exilés revenus
Le cas le plus clair ne demande qu'un crayon. Après l'exil, quand les Juifs furent emmenés vivre à Babylone, certaines familles revinrent. Esdras 2 et Néhémie 7 énumèrent les mêmes familles, une à une. Tous deux en donnent le total : 42 360. Additionnez la liste d'Esdras, et vous obtenez 29 818. Additionnez celle de Néhémie, et vous obtenez 31 089. Aucune n'atteint 42 360, et elles ne s'accordent pas entre elles. Les lignes diffèrent aussi : la famille d'Arach compte 775 personnes dans un livre et 652 dans l'autre.
“L'assemblée tout entière était de quarante-deux mille trois cent soixante personnes,”
“L'assemblée tout entière était de quarante-deux mille trois cent soixante personnes,”
“Fils d'Arach, sept cent soixante-quinze.”
“Fils d'Arach, six cent cinquante-deux.”
Une seule bataille, deux séries de chiffres
Samuel et les Chroniques décrivent la même victoire de David sur les Syriens. Samuel a les troupes de 700 chars et 40 000 cavaliers. Les Chroniques ont 7 000 chars et 40 000 hommes de pied. Les mêmes quarante mille sont des cavaliers dans un livre et des fantassins dans l'autre. Un livre compte des chars là où l'autre compte des hommes. Les deux ne peuvent pas avoir raison.
“Mais les Syriens s'enfuirent devant Israël. Et David leur tua les troupes de sept cents chars et quarante mille cavaliers ; il frappa aussi le chef de leur armée, Schobac, qui mourut sur place.”
“Mais les Syriens s'enfuirent devant Israël. Et David leur tua les troupes de sept mille chars et quarante mille hommes de pied ; il fit aussi mourir Schophach, chef de l'armée.”
L'âge des rois
Les Rois disent qu'Achazia devint roi à vingt-deux ans. Les Chroniques disent quarante-deux. Les Chroniques disent aussi que son père Joram devint roi à trente-deux ans et régna huit ans ; il mourut donc à quarante ans. Un fils de quarante-deux ans aurait deux ans de plus que son père. De même, Jojakin devient roi à dix-huit ans dans les Rois et à huit ans dans les Chroniques. Ce sont les chiffres du texte hébreu, tels que les imprime la King James Version (l'ancienne Bible anglaise de 1611). La NIV (une Bible anglaise moderne) change les Chroniques en vingt-deux et dix-huit. Ses notes disent que l'hébreu a quarante-deux, et que la plupart des manuscrits hébreux ont huit.
“Achazia avait vingt-deux ans lorsqu'il devint roi, et il régna un an à Jérusalem. Sa mère s'appelait Athalie, fille d'Omri, roi d'Israël.”
“Achazia avait quarante-deux ans lorsqu'il devint roi, et il régna un an à Jérusalem. Sa mère s'appelait Athalie, fille d'Omri.”
“Il avait trente-deux ans lorsqu'il devint roi, et il régna huit ans à Jérusalem. Il s'en alla sans être regretté, et on l'enterra dans la ville de David, mais non dans les sépulcres des rois.”
“Jojakin avait dix-huit ans lorsqu'il devint roi, et il régna trois mois à Jérusalem. Sa mère s'appelait Nehuschtha, fille d'Elnathan, de Jérusalem.”
“Jojakin avait huit ans lorsqu'il devint roi, et il régna trois mois et dix jours à Jérusalem. Il fit ce qui est mal aux yeux du Seigneur.”
Les stalles de Salomon et le recensement de David
Les Rois donnent à Salomon 40 000 stalles pour les chevaux. Les Chroniques lui en donnent 4 000. Quand David dénombra le peuple, Samuel a 800 000 hommes de guerre en Israël et 500 000 en Juda. Les Chroniques ont 1 100 000 et 470 000.
“Salomon avait quarante mille stalles pour les chevaux destinés à ses chars, et douze mille cavaliers.”
“Salomon avait quatre mille stalles pour les chevaux et les chars, et douze mille cavaliers qu'il plaça dans les villes où il tenait ses chars et à Jérusalem près du roi.”
“Joab remit au roi le rôle du dénombrement du peuple : il y avait en Israël huit cent mille hommes de guerre tirant l'épée, et en Juda cinq cent mille hommes.”
“Joab remit à David le rôle du dénombrement du peuple : il y avait dans tout Israël un million cent mille hommes tirant l'épée, et en Juda quatre cent soixante-dix mille hommes tirant l'épée.”
Qui a tué Goliath ?
Dans 1 Samuel, David tue Goliath. Dans l'hébreu de 2 Samuel 21:19, tel que le rend la JPS de 1917 (une traduction juive en anglais), un homme appelé Elhanan tue Goliath de Gath. Les Chroniques font de la victime d'Elhanan le « frère de Goliath ». La King James Version ajoute aussi « le frère de » dans 2 Samuel. Elle imprime ces mots en italique, son propre signe pour les mots qui ne sont pas dans l'hébreu. Ce n'est pas une faute de copiste. C'est une correction.
“Ainsi, avec une fronde et une pierre, David fut plus fort que le Philistin ; il le terrassa et lui ôta la vie, sans avoir d'épée à la main.”
“Et il y eut encore une guerre contre les Philistins à Gob ; et Elhanan, fils de Jaaré-Oreguim, de Bethléem, tua Goliath de Gath, dont la hampe de la lance était comme une ensouple de tisserand.”
“Il y eut encore une bataille à Gob avec les Philistins. Et Elchanan, fils de Jaaré-Oreguim, de Bethléem, tua le frère de Goliath de Gath, qui avait une lance dont le bois était comme une ensouple de tisserand.”
Les éditions imprimées de la King James Version mettent en italique les mots « le frère de » dans ce verset. Les traducteurs de la King James employaient l'italique pour les mots qu'ils ajoutaient et qui ne figurent pas dans l'hébreu. Ces mots sont tirés de 1 Chroniques 20:5.
“Il y eut encore une bataille avec les Philistins. Et Elchanan, fils de Jaïr, tua Lachmi, frère de Goliath de Gath, qui avait une lance dont le bois était comme une ensouple de tisserand.”
| Question | Un livre dit | L'autre livre dit |
|---|---|---|
| Combien revinrent d'exil ? | Esdras donne un total de 42 360, mais sa liste fait 29 818 (Esdras 2:64). | Néhémie donne le même total, mais sa liste fait 31 089 (Néhémie 7:66). |
| La victoire de David sur les Syriens | Les troupes de 700 chars et 40 000 cavaliers (2 Samuel 10:18) | Les troupes de 7 000 chars et 40 000 hommes de pied (1 Chroniques 19:18) |
| Quel âge avait le roi Achazia quand il commença à régner ? | 22 ans (2 Rois 8:26) | 42 ans (2 Chroniques 22:2), deux ans de plus que son propre père |
| Combien de stalles pour les chevaux Salomon avait-il ? | 40 000 (1 Rois 4:26) | 4 000 (2 Chroniques 9:25) |
| Qui a tué Goliath ? | David (1 Samuel 17:50) | Elhanan, dans l'hébreu de 2 Samuel 21:19. La King James ajoute « le frère de », en italique, pour l'accorder avec les Chroniques. |
Ce sont les chiffres du texte hébreu. Certaines Bibles modernes, comme la NIV, en changent quelques-uns et donnent l'hébreu en note. C'est une correction, pas une copie.
430 ans en Égypte
L'Exode dit qu'Israël demeura en Égypte 430 ans. La traduction juive dit : « le temps pendant lequel les enfants d'Israël demeurèrent en Égypte ». Mais Kehath, le grand-père de Moïse, était parmi ceux qui descendirent en Égypte avec Jacob. Kehath vécut 133 ans, son fils Amram 137, et Moïse avait 80 ans quand il se tint devant Pharaon. Même si chaque fils était né dans la dernière année de la vie de son père, le total serait au plus de 350 ans, non de 430. Il ne peut pas non plus manquer de générations. La mère de Moïse, Jokébed, était une fille de Lévi lui-même.
“Le séjour des enfants d'Israël en Égypte fut de quatre cent trente ans.”
“Or, le temps pendant lequel les enfants d'Israël demeurèrent en Égypte fut de quatre cent trente ans.”
“Voici les noms des fils d'Israël qui vinrent en Égypte. Jacob et ses fils. Premier-né de Jacob : Ruben.”
“Fils de Lévi : Guerschon, Kehath et Merari.”
“Fils de Kehath : Amram, Jitsehar, Hébron et Uziel. Les années de la vie de Kehath furent de cent trente-trois ans.”
“Amram prit pour femme Jokébed, sa tante ; et elle lui enfanta Aaron et Moïse. Les années de la vie d'Amram furent de cent trente-sept ans.”
“Le nom de la femme d'Amram était Jokébed, fille de Lévi, qui naquit à Lévi en Égypte ; elle enfanta à Amram Aaron, Moïse, et Marie, leur sœur.”
“Moïse était âgé de quatre-vingts ans, et Aaron de quatre-vingt-trois ans, lorsqu'ils parlèrent à Pharaon.”
Pas seulement des chiffres
Les Évangiles du Nouveau Testament et les Actes sont aussi en désaccord. Matthieu dit que Judas jeta l'argent et alla se pendre. Les Actes disent qu'il acquit un champ, tomba la tête la première et se rompit par le milieu. Le sujet a sa propre page.
“Alors Judas, qui l'avait livré, voyant qu'il était condamné, se repentit, et rapporta les trente pièces d'argent aux principaux sacrificateurs et aux anciens, en disant : J'ai péché, en livrant le sang innocent. Ils répondirent : Que nous importe ? Cela te regarde. Judas jeta les pièces d'argent dans le temple, se retira, et alla se pendre.”
“Cet homme, ayant acquis un champ avec le salaire du crime, est tombé, s'est rompu par le milieu du corps, et toutes ses entrailles se sont répandues. La chose a été si connue de tous les habitants de Jérusalem que ce champ a été appelé dans leur langue Hakeldama, c'est-à-dire, champ du sang.”
Quand le nom de Dieu (﷾) fut-il connu pour la première fois ?
Dans l'Exode, Dieu (﷾) dit à Moïse qu'Il est apparu à Abraham, à Isaac et à Jacob comme le Dieu (﷾) tout-puissant. Mais sous Son nom de Jéhovah, Il n'a pas été connu d'eux. Pourtant, dans la Genèse, Abraham donne à la montagne où il offrit son fils le nom de Jéhovah-Jiré, qui veut dire le SEIGNEUR pourvoira. Dans un livre, Abraham connaissait donc le nom, et dans l'autre il ne le connaissait pas. Beaucoup de spécialistes de la Bible expliquent ce heurt ainsi. Les livres de Moïse ont été tissés à partir de sources plus anciennes. Une source employait le nom dès le début. Une autre tenait qu'il fut révélé pour la première fois à Moïse.
“Je suis apparu à Abraham, à Isaac et à Jacob, comme le Dieu tout-puissant ; mais je n'ai pas été connu d'eux sous mon nom, Jéhovah.”
“Abraham donna à ce lieu le nom de Jéhovah-Jiré. C'est pourquoi l'on dit aujourd'hui : À la montagne du Seigneur il sera pourvu.”
Retrace comment les lecteurs ont remarqué que les cinq livres ne pouvaient pas tous être l'œuvre de Moïse : au XIe siècle, Isaac ibn Yashush fit observer que les rois édomites de Genèse 36 vécurent longtemps après Moïse, et des savants plus tardifs relevèrent le récit de la mort de Moïse et des expressions comme « jusqu'à ce jour ». Expose la position de la critique biblique moderne selon laquelle le Pentateuque a été composé à partir de plusieurs sources antérieures par des rédacteurs plus tardifs, et rattache le Deutéronome au « livre de la loi » trouvé dans le Temple sous le règne du roi Josias (2 Rois 22), à la fin du VIIe siècle av. J.-C.
La foi ou les œuvres ?
Certaines contradictions touchent le salut lui-même. Paul dit que l'homme est justifié (rendu juste devant Dieu (﷾)) par la foi, sans les œuvres de la loi. Jacques dit que l'homme est justifié par les œuvres, et non par la foi seulement. Les Églises se sont divisées sur ces deux versets pendant cinq cents ans. Le sujet a sa propre page.
“Car nous pensons que l'homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi.”
“Vous voyez que l'homme est justifié par les œuvres, et non par la foi seulement.”
Au tombeau vide
Les quatre Évangiles disent que des femmes allèrent au tombeau de Jésus de bon matin, le premier jour de la semaine. Ils ne s'accordent pas sur ce qu'elles trouvèrent. Chez Matthieu, Marie de Magdala et « l'autre Marie » viennent, et cela arrive à leur arrivée : il y a un tremblement de terre, et un ange descend, roule la pierre et s'assied dessus. Chez Marc, les femmes lèvent les yeux et voient que la pierre a déjà été roulée. À l'intérieur, elles trouvent « un jeune homme ». Chez Luc, « deux hommes » se tiennent près d'elles en habits resplendissants. Chez Jean, Marie de Magdala vient seule alors qu'il fait encore obscur, et trouve la pierre ôtée. Plus tard, elle voit « deux anges vêtus de blanc ». Les femmes diffèrent donc, l'heure diffère, et le nombre d'anges diffère. Les chrétiens répondent que chaque auteur a choisi ce qu'il racontait, et que celui qui mentionne un seul ange ne nie pas le second. Même ainsi, Matthieu fait rouler la pierre à l'arrivée des femmes, et les trois autres ont une pierre déjà déplacée avant qu'elles n'arrivent.
“Après le sabbat, à l'aube du premier jour de la semaine, Marie de Magdala et l'autre Marie allèrent voir le sépulcre.”
“Et voici, il y eut un grand tremblement de terre ; car un ange du Seigneur descendit du ciel, vint rouler la pierre de devant l'entrée, et s'assit dessus.”
“Lorsque le sabbat fut passé, Marie de Magdala, Marie, mère de Jacques, et Salomé, achetèrent des aromates, afin d'aller embaumer Jésus.”
“Le premier jour de la semaine, de grand matin, elles se rendirent au sépulcre, au lever du soleil.”
“Et, levant les yeux, elles aperçurent que la pierre, qui était très grande, avait été roulée.”
“Elles entrèrent dans le sépulcre, virent un jeune homme assis à droite vêtu d'une robe blanche, et elles furent épouvantées.”
“Comme elles ne savaient que penser de cela, voici, deux hommes leur apparurent, en habits resplendissants.”
“C'étaient Marie de Magdala, Jeanne, Marie, mère de Jacques, et les autres femmes qui étaient avec elles, qui dirent ces choses aux apôtres.”
“Le premier jour de la semaine, Marie de Magdala se rendit au sépulcre dès le matin, comme il faisait encore obscur ; et elle vit que la pierre était ôtée du sépulcre.”
“et elle vit deux anges vêtus de blanc, assis à la place où avait été couché le corps de Jésus, l'un à la tête, l'autre aux pieds.”
Sans erreur dans les originaux
Beaucoup d'évangéliques (des chrétiens protestants conservateurs) répondent que, au sens strict, l'inspiration appartient aux exemplaires originaux, qui n'existent plus. Selon ce point de vue, les erreurs se sont glissées plus tard, par la copie. Mais personne n'a ces originaux ; l'affirmation ne peut donc pas être vérifiée.
La déclaration évangélique la plus connue sur la Bible. Elle affirme que l'Écriture est sans erreur dans tout ce qu'elle enseigne, et que l'inspiration, au sens strict, ne s'applique qu'aux manuscrits originaux (les autographes), qui n'existent plus. Les copies et les traductions ne sont la parole de Dieu que dans la mesure où elles représentent fidèlement l'original.
Ce que dit le Coran
Le Coran en nomme la cause : des hommes qui écrivent le Livre de leurs propres mains et disent qu'il vient d'Allah (﷾). Jérémie, un prophète hébreu, avait déjà parlé de la plume mensongère des scribes. Et le Coran offre au lecteur la même épreuve que la Bible ne réussit pas. S'il venait d'un autre qu'Allah (﷾), il serait plein de contradictions. Le Coran n'a jamais dépendu d'un premier exemplaire unique. Beaucoup le connaissaient par cœur, Zayd ibn Thabit l'a mis par écrit pour le Prophète (ﷺ), et Gabriel le révisait avec lui chaque année.
“Malheur donc à ceux qui écrivent le Livre de leurs propres mains et disent ensuite : « Ceci vient d'Allah », pour en tirer un vil prix ! Malheur à eux pour ce que leurs mains ont écrit, et malheur à eux pour le gain qu'ils en tirent.”
“« “Comment dites-vous : ‹ Nous sommes sages, et la loi de Yahvé est avec nous › ? Mais voici, la plume mensongère des scribes en a fait un mensonge.”
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
Zayd ibn Thabit rapporte qu'après la mort à Yamama de nombreux connaisseurs du Coran par cœur, Abou Bakr lui demanda de rassembler le Coran en un seul volume, lui rappelant qu'il mettait par écrit la révélation pour le Messager d'Allah. Zayd le recueillit à partir de fragments écrits et de la mémoire des hommes, et l'exemplaire achevé passa d'Abou Bakr à Omar, puis à Hafsa.
Abu Hurayra rapporte que Gabriel révisait le Coran avec le Prophète (ﷺ) une fois chaque année, et deux fois l'année de sa mort.
Point par point
Déclaration de Chicago sur l'inerrance biblique (1978)
La déclaration évangélique la plus connue sur la Bible. Elle affirme que l'Écriture est sans erreur dans tout ce qu'elle enseigne, et que l'inspiration, au sens strict, ne s'applique qu'aux manuscrits originaux (les autographes), qui n'existent plus. Les copies et les traductions ne sont la parole de Dieu que dans la mesure où elles représentent fidèlement l'original.
Cité pour
Les évangéliques disent que les originaux étaient sans erreur, et que les fautes sont des erreurs de copie plus tardives.
La réponse
Personne n'a les originaux ; l'affirmation ne peut donc pas être vérifiée. Le texte hébreu de référence porte ces chiffres. La King James Version et la traduction juive le suivent toutes deux. Certaines versions modernes, comme la NIV, mettent à certains de ces endroits un chiffre tiré de copies grecques ou syriaques. Le syriaque est une ancienne langue du Moyen-Orient. Ces versions donnent l'hébreu en note. C'est une correction, non une copie. Et la Bible promet que la parole de Dieu (﷾) subsiste éternellement. Si elle subsiste, les erreurs n'ont jamais été la parole de Dieu (﷾). Si ce sont des erreurs de copie, alors le texte a été modifié.
Ce qu'il en ressort — Dans les deux cas, la Bible telle qu'elle est aujourd'hui n'est pas sans erreur.
Esdras 2:64 — Ketuvim, Ezra, chapitre 2, verset 64
“L'assemblée tout entière était de quarante-deux mille trois cent soixante personnes,”
Cité pour
Les chrétiens disent que le total de 42 360 compte aussi des gens qui n'étaient pas inscrits par famille. Ils disent que la liste de Néhémie a été dressée à un autre moment, après que certaines familles eurent grandi ou diminué.
La réponse
Même si cela expliquait l'écart avec 42 360, les deux listes seraient encore en désaccord entre elles. Elles diffèrent ligne par ligne, comme pour la famille d'Arach. Si les listes avaient été dressées à des moments différents, les familles auraient changé mais le total général non. Les deux livres donnent exactement 42 360, avec les mêmes 7 337 serviteurs. Les chantres sont 200 dans un livre et 245 dans l'autre. Un recensement plus tardif qui changerait des dizaines de familles et garderait le même total à une personne près n'est pas un recensement plus tardif.
Ce qu'il en ressort — Les deux livres se contredisent encore sur la même liste.
Exode 12:40 — Torah, Shemot, chapitre 12, verset 40
“Le séjour des enfants d'Israël en Égypte fut de quatre cent trente ans.”
Cité pour
Les chrétiens disent que les 430 ans comptent à partir de la promesse faite à Abraham. Ils disent que Paul les compte ainsi en Galates 3:17, et la Septante aussi (l'ancienne traduction grecque des Écritures juives).
La réponse
Alors Paul et l'hébreu de l'Exode sont en désaccord. Exode 12:40 dans l'hébreu, et dans la JPS de 1917, dit que les 430 ans furent le temps où Israël demeura en Égypte. Si le compte de Paul est juste, le texte hébreu est faux. Si l'hébreu est juste, les propres âges de la Bible permettent au plus 350 ans. Dans les deux cas, le texte se contredit.
Ce qu'il en ressort — Paul compte les 430 ans à partir d'Abraham, l'hébreu de l'Exode les place tous en Égypte, et les propres âges de la Bible permettent au plus 350 ans.
Exode 6:20 — Torah, Shemot, chapitre 6, verset 20
“Amram prit pour femme Jokébed, sa tante ; et elle lui enfanta Aaron et Moïse. Les années de la vie d'Amram furent de cent trente-sept ans.”
Cité pour
Les chrétiens disent que la généalogie saute des générations ; l'Amram d'Exode 6 serait donc un lointain ancêtre de Moïse, non son père.
La réponse
Les Nombres nomment la mère de Moïse : Jokébed, fille de Lévi, née à Lévi en Égypte. Moïse était le petit-fils de Lévi par sa mère ; il n'y a donc pas de place pour des générations manquantes.
Ce qu'il en ressort — La propre lignée familiale de la Bible exclut l'écart ; les 430 ans ne cadrent toujours pas.
1 Chroniques 20:5 — Ketuvim, Divrei HaYamim Aleph, chapitre 20, verset 5
“Il y eut encore une bataille avec les Philistins. Et Elchanan, fils de Jaïr, tua Lachmi, frère de Goliath de Gath, qui avait une lance dont le bois était comme une ensouple de tisserand.”
Cité pour
Les chrétiens disent que 2 Samuel 21:19 a été mal copié, et que les Chroniques gardent la vraie leçon : Elhanan a tué le frère de Goliath.
La réponse
C'est admettre que l'hébreu de 2 Samuel, tel qu'il nous est parvenu, dit quelque chose de faux. Les traducteurs ont dû ajouter des mots qui ne sont pas dans l'hébreu pour l'accorder.
Ce qu'il en ressort — La réponse concède que le texte de Samuel a été modifié.
Jacques 2:24 — Épître de Jacques, chapitre 2, verset 24
“Vous voyez que l'homme est justifié par les œuvres, et non par la foi seulement.”
Cité pour
Les chrétiens disent que Paul et Jacques ne se heurtent pas. Ils disent que Paul parle de la manière dont une personne est rendue juste devant Dieu, et Jacques des œuvres qui montrent que la foi est réelle.
La réponse
Les deux hommes prennent le même exemple et arrivent à des verdicts opposés. Paul dit qu'Abraham n'avait pas de quoi se glorifier devant Dieu (﷾) par les œuvres. Jacques demande : « Abraham, notre père, ne fut-il pas justifié par les œuvres », et il nie les mots mêmes dont la thèse de Paul a besoin : « non par la foi seulement ». Martin Luther, le chef allemand de la rupture protestante avec Rome au XVIe siècle, a dit que Jacques contredit Paul en attribuant la justification aux œuvres.
Ce qu'il en ressort — Paul et Jacques tirent du même Abraham des leçons opposées, et le chef de la rupture protestante avec Rome a dit qu'ils se contredisent.
Exode 6:3 — Torah, Shemot, chapitre 6, verset 3
“Je suis apparu à Abraham, à Isaac et à Jacob, comme le Dieu tout-puissant ; mais je n'ai pas été connu d'eux sous mon nom, Jéhovah.”
Cité pour
Les chrétiens disent que « connu » en Exode 6:3 veut dire connu par l'expérience. Abraham connaissait le nom, mais n'avait pas encore vu Dieu tenir les promesses de Son alliance, comme Israël le verrait lors de l'Exode.
La réponse
Le verset oppose le nom de Jéhovah au nom de Dieu (﷾) tout-puissant, sous lequel Dieu (﷾) dit qu'Il leur est bien apparu. Il porte sur le nom qui leur a été donné, non sur la manière dont ils le connaissaient. Dans la Genèse, Abraham emploie ce nom même en nommant la montagne. Beaucoup de spécialistes expliquent plutôt ce heurt par deux sources réunies, ce qui revient à admettre qu'il existe.
Ce qu'il en ressort — L'Exode dit que les patriarches ne connaissaient pas le nom ; la Genèse fait employer ce nom par Abraham.
Points de vue
Chrétien évangélique
La Bible est la parole inerrante (sans erreur) de Dieu dans ses manuscrits originaux. Les différences dans les copies d'aujourd'hui sont des fautes de copie dans des noms et des chiffres, et aucune ne touche la doctrine.
Au sens strict, l'inspiration appartient aux exemplaires originaux. Les copies plus tardives ne sont la parole de Dieu que dans la mesure où elles leur correspondent.
Réfutation
Selon ce point de vue, la Bible que tient tout lecteur n'est pas le texte sans erreur. Et personne n'a les originaux pour comparer. Les heurts ne sont pas non plus de simples fautes dans des noms et des chiffres. Paul et Jacques diffèrent sur la manière dont une personne est rendue juste devant Dieu (﷾), et cela touche le salut lui-même.
Des témoins devant un tribunal ne racontent jamais une histoire exactement de la même manière. De petites différences montrent que les Évangiles sont des récits honnêtes et indépendants.
Réfutation
Des témoins peuvent différer sur de petits détails. Mais certaines différences ne peuvent pas être vraies toutes les deux. Chez Matthieu, Jésus descend de David par Salomon (1:6). Chez Luc, il descend par Nathan (3:31). Certains disent que Luc donne la lignée de Marie, mais Luc nomme Joseph, « fils d'Héli » (3:23). La Bible dit que Dieu (﷾) « n'est pas un Dieu de confusion » (1 Corinthiens 14:33). Le Coran dit qu'un livre venant de Dieu (﷾) n'a pas de contradiction (4:82).
Le point de vue islamique
La parole de Dieu (﷾) ne se contredit pas. La Bible, dans sa forme actuelle, se contredit, sur de simples questions de calcul ; des mains humaines y ont donc travaillé. Le Coran, révélé au Prophète (ﷺ), invite précisément à cette épreuve.
La Bible dit que Dieu (﷾) n'est pas un Dieu de confusion et ne peut pas mentir.
Esdras 2 et Néhémie 7 font tous deux un total de 42 360, mais leurs listes font 29 818 et 31 089.
Pour la même bataille, Samuel a les troupes de 700 chars et 40 000 cavaliers. Les Chroniques ont 7 000 chars et 40 000 hommes de pied.
Les Chroniques font Achazia plus âgé de deux ans que son propre père.
L'hébreu de 2 Samuel 21:19 fait tuer Goliath par Elhanan. La KJV ajoute « le frère de » pour l'accorder avec les Chroniques.
La Bible donne l'âge de Kehath, d'Amram et de Moïse. Ils laissent place à 350 ans en Égypte au plus, non à 430.
Paul et Jacques donnent des réponses opposées sur la question de savoir si l'homme est justifié par la foi seule.
Le Coran enseigne que des hommes ont écrit l'Écriture de leurs propres mains. Et il présente sa propre absence de contradiction comme preuve de son origine.