Réponse courte
Dieu (﷾) n'a pas besoin de notre adoration, et Il n'y gagne rien. Un Créateur qui ne dépend de rien ne peut pas être agrandi par la louange ni diminué par l'oubli. Le Coran dit que ce sont les hommes qui ont besoin de Dieu (﷾), tandis que Lui se suffit à Lui-même. Dans une parole que le Prophète (ﷺ) a rapportée de Dieu (﷾), la piété de tous les hommes réunis n'ajoute rien à Son royaume. L'adoration Lui est donc due, offerte à Lui seul, et tout son bénéfice est pour nous. Louer ce qui mérite vraiment la louange, c'est le voir tel qu'il est, non le flatter. Remercier Celui qui nous a tout donné fait de nous des gens reconnaissants. Et chacun donne sa loyauté la plus profonde à quelque chose. Servir Celui qui nous a créés libère une personne de nombreux maîtres. La croyance, la prière et le bon caractère deviennent alors une seule manière de vivre.
Explication complète
Ce que la question tient pour acquis
Une forme de la question imagine Dieu (﷾) comme un roi qui aime les applaudissements. Un roi gagne à la louange : elle soutient son pouvoir et son orgueil. Mais les arguments en faveur de Dieu (﷾) sont des arguments en faveur d'un Créateur qui ne dépend de rien. Un tel Créateur ne peut rien gagner, parce qu'il ne Lui manque rien. La louange ne peut pas Le rendre plus grand, et l'oubli ne peut pas Le rendre moindre. Un être qui aurait besoin de notre adoration ne serait pas Dieu du tout. Les philosophes notent que le mot « Dieu » lui-même est lié au fait d'être digne d'adoration. La vraie question n'est donc pas ce que Dieu (﷾) retire de l'adoration. C'est pourquoi l'adoration Lui est due, et ce qu'elle fait pour celui qui adore.
Note que le mot « Dieu » est étroitement lié par son sens à l'adoration, de sorte qu'être digne d'adoration pourrait être ce qui fait d'un être Dieu. Dans certaines religions, en particulier certains monothéismes occidentaux, écrit-il, l'adoration signifie une dévotion totale et un engagement inconditionnel. Il ajoute en passant que c'est une question ouverte de savoir si un être pourrait être digne d'une telle adoration de la part d'agents autonomes, comme le sont la plupart des humains adultes. Si un être le pouvait, il faudrait que ce soit un Dieu particulièrement impressionnant.
“Ô hommes ! C'est vous qui avez besoin d'Allah : mais Allah est Celui qui se suffit à Lui-même, digne de toute louange.”
La réponse de l'islam : Dieu (﷾) n'y gagne rien
L'islam dit exactement cela. Le Coran dit aux hommes que ce sont eux qui ont besoin de Dieu (﷾), et que Lui se suffit à Lui-même (35:15). Quiconque lutte le fait pour sa propre âme, car Dieu (﷾) se passe de toute la création (29:6). Si les gens Le rejettent, Il n'a pas besoin d'eux (39:7). Dans un hadith qudsi, une parole que le Prophète (ﷺ) a rapportée de Dieu (﷾), Dieu (﷾) dit que Ses serviteurs ne pourront jamais Lui nuire ni Lui être utiles. Les djinns sont des êtres invisibles qui, comme les humains, peuvent choisir d'obéir à Dieu (﷾) ou non. Si chaque humain et chaque djinn avait le cœur le plus pieux, cela n'ajouterait rien à Son royaume. Si tous avaient le cœur le plus méchant, cela n'en retrancherait rien (Muslim 2577). Le Coran demande même ce que Dieu (﷾) gagnerait à punir quiconque est reconnaissant et croit (4:147).
“Ô hommes ! C'est vous qui avez besoin d'Allah : mais Allah est Celui qui se suffit à Lui-même, digne de toute louange.”
“Et si quelqu'un lutte (de toutes ses forces), il le fait pour sa propre âme : car Allah se passe de toute la création.”
“Si vous rejetez (Allah), vraiment Allah n'a pas besoin de vous ; mais Il n'aime pas l'ingratitude de la part de Ses serviteurs : si vous êtes reconnaissants, Il est satisfait de vous. Nul porteur de fardeau ne peut porter le fardeau d'un autre. À la fin, c'est vers votre Seigneur qu'est votre Retour, et Il vous dira la vérité de tout ce que vous faisiez (en cette vie). Car Il connaît bien tout ce qui est dans les cœurs (des hommes).”
Plus loin dans le long hadith qui commence par Allah S'interdisant l'injustice à Lui-même, Abu Dharr rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'Allah dit : Mes serviteurs, vous ne pourrez jamais parvenir à Me nuire, ni à M'être utiles. Si le premier et le dernier d'entre vous, humains et djinns, avaient tous le cœur du plus pieux d'entre vous, cela n'ajouterait rien à Mon royaume. Si tous avaient le cœur du plus méchant, cela n'en retrancherait rien. Si tous Me demandaient en un même lieu et que chacun recevait sa demande, cela ne diminuerait ce que J'ai pas plus qu'une aiguille plongée dans la mer. Ce sont seulement vos actes que Je compte pour vous, puis Je vous en rétribue pleinement. Que celui qui trouve du bien loue donc Allah, et que celui qui trouve autre chose ne blâme que lui-même. Un hadith qudsi : le sens est donné comme étant celui d'Allah, dans les mots du Prophète.
“Que gagnerait Allah à vous punir, si vous êtes reconnaissants et si vous croyez ? Non, c'est Allah qui reconnaît (tout bien), et qui connaît toutes choses.”
La vraie louange n'est pas de la flatterie
La flatterie est une louange fausse ou exagérée, donnée pour gagner une faveur. Ni l'un ni l'autre ne convient ici. Quand nous voyons un sauvetage courageux ou une grande œuvre, nous les louons parce qu'ils sont bons. La louange ne nourrit l'ego de personne. Elle montre que nous avons vu la chose telle qu'elle est vraiment. Il en va de même du remerciement. Celui qui ne remercie jamais ceux qui l'ont aidé en est appauvri, non eux. La gratitude fait partie d'un caractère sain. S'il y a un Créateur qui nous a donné la vie et tout ce qu'elle contient, alors Le louer et Le remercier, c'est simplement voir les choses telles qu'elles sont. Pourtant, l'adoration n'est pas d'abord un moyen de se sentir mieux. S'il y a un Créateur, une vie qui ne Le remercie jamais est en décalage avec la réalité, si calme qu'elle paraisse.
“Louange à Allah, Celui qui chérit et soutient les mondes ;”
“Nous avons accordé (jadis) la sagesse à Luqman : « Sois reconnaissant envers Allah. » Quiconque est (ainsi) reconnaissant l'est pour le profit de sa propre âme : mais si quelqu'un est ingrat, Allah n'a vraiment besoin de rien, Il est digne de toute louange.”
La réponse de l'islam : le remerciement profite à celui qui le donne
Le Coran s'ouvre par la louange de Dieu (﷾), le Seigneur des mondes (1:2). Il dit aussi qui profite de cette louange. Luqman, un sage que le Coran honore, reçut l'ordre de remercier Dieu (﷾). Quiconque est reconnaissant l'est pour le profit de sa propre âme (31:12). Salomon dit que celui qui est reconnaissant l'est pour le bien de sa propre âme, et que son Seigneur est libre de tout besoin (27:40). Dieu (﷾) dit qu'Il est satisfait quand les gens sont reconnaissants, et qu'Il n'aime pas leur ingratitude (39:7). Être satisfait n'est pas avoir besoin. Un bon maître est satisfait quand un élève apprend, bien que le savoir soit le gain de l'élève. L'adoration en islam ne naît pas non plus de la seule crainte. Elle unit l'amour, l'espoir et la crainte. Le Coran dit que ceux qui ont la foi débordent d'amour pour Dieu (2:165), et il L'appelle plein d'amour (85:14).
“Louange à Allah, Celui qui chérit et soutient les mondes ;”
“Nous avons accordé (jadis) la sagesse à Luqman : « Sois reconnaissant envers Allah. » Quiconque est (ainsi) reconnaissant l'est pour le profit de sa propre âme : mais si quelqu'un est ingrat, Allah n'a vraiment besoin de rien, Il est digne de toute louange.”
“Celui qui avait la connaissance du Livre dit : « Je te l'apporterai en un clin d'œil ! » Puis, quand (Salomon) le vit placé fermement devant lui, il dit : « Ceci est par la Grâce de mon Seigneur ! — pour m'éprouver, afin de voir si je suis reconnaissant ou ingrat ! et si quelqu'un est reconnaissant, vraiment sa gratitude est (un gain) pour sa propre âme ; mais si quelqu'un est ingrat, vraiment mon Seigneur est Libre de tout besoin, Suprême en Honneur ! »”
“Si vous rejetez (Allah), vraiment Allah n'a pas besoin de vous ; mais Il n'aime pas l'ingratitude de la part de Ses serviteurs : si vous êtes reconnaissants, Il est satisfait de vous. Nul porteur de fardeau ne peut porter le fardeau d'un autre. À la fin, c'est vers votre Seigneur qu'est votre Retour, et Il vous dira la vérité de tout ce que vous faisiez (en cette vie). Car Il connaît bien tout ce qui est dans les cœurs (des hommes).”
“Pourtant, il y a des hommes qui prennent (pour l'adorer) d'autres qu'Allah, comme égaux (à Allah) : ils les aiment comme ils devraient aimer Allah. Mais ceux qui ont la foi débordent d'amour pour Allah. Si seulement les injustes pouvaient voir, ils verraient le châtiment : que toute puissance appartient à Allah, et qu'Allah applique sévèrement le châtiment.”
“Et Il est le Très Pardonneur, plein d'amour,”
L'adoration Lui est due, et son bénéfice est pour nous
Le Coran dit que Dieu (﷾) n'a créé les djinns et les hommes que pour qu'ils L'adorent (51:56). Le verset suivant dit qu'Il ne veut d'eux aucune subsistance et aucune nourriture (51:57). L'adoration ne répond donc pas à un besoin de Sa part. Elle Lui est due, car Il est digne de toute louange (35:15). Elle Lui est offerte sincèrement, à Lui seul (98:5), et tout son bénéfice nous revient. L'adoration façonne celui qui la pratique. La prière préserve une personne des actes honteux et injustes (29:45). Les cœurs trouvent la satisfaction dans le souvenir de Dieu (13:28). Dans le même hadith qudsi, Dieu (﷾) dit que ce ne sont que les propres actes des gens qu'Il compte puis rétribue pleinement (Muslim 2577). En islam, la croyance, l'adoration et la conduite vont ensemble, comme une seule manière de vivre. La page sur le but de la vie en dit plus.
“Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent.”
“Je ne veux d'eux aucune subsistance, et Je ne veux pas qu'ils Me nourrissent. Car c'est Allah qui donne (toute) subsistance, le Détenteur de la force, l'Inébranlable (à jamais).”
“Ô hommes ! C'est vous qui avez besoin d'Allah : mais Allah est Celui qui se suffit à Lui-même, digne de toute louange.”
“Et il ne leur a été ordonné que ceci : adorer Allah en Lui vouant une dévotion sincère, en étant vrais (dans la foi) ; accomplir la prière régulière ; et pratiquer l'aumône régulière ; et c'est là la Religion droite et juste.”
“Récite ce qui t'est révélé du Livre, et accomplis la prière : car la prière préserve des actes honteux et injustes ; et le souvenir d'Allah est sans aucun doute ce qu'il y a de plus grand (dans la vie). Et Allah sait ce que vous faites.”
“« Ceux qui croient et dont les cœurs trouvent la satisfaction dans le souvenir d'Allah : car c'est assurément dans le souvenir d'Allah que les cœurs trouvent la satisfaction. »”
Plus loin dans le long hadith qui commence par Allah S'interdisant l'injustice à Lui-même, Abu Dharr rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'Allah dit : Mes serviteurs, vous ne pourrez jamais parvenir à Me nuire, ni à M'être utiles. Si le premier et le dernier d'entre vous, humains et djinns, avaient tous le cœur du plus pieux d'entre vous, cela n'ajouterait rien à Mon royaume. Si tous avaient le cœur du plus méchant, cela n'en retrancherait rien. Si tous Me demandaient en un même lieu et que chacun recevait sa demande, cela ne diminuerait ce que J'ai pas plus qu'une aiguille plongée dans la mer. Ce sont seulement vos actes que Je compte pour vous, puis Je vous en rétribue pleinement. Que celui qui trouve du bien loue donc Allah, et que celui qui trouve autre chose ne blâme que lui-même. Un hadith qudsi : le sens est donné comme étant celui d'Allah, dans les mots du Prophète.
Alors pourquoi demander des comptes ?
La forme la plus aiguë de l'objection est un dilemme. Si Dieu (﷾) gagne à l'adoration, Il est dans le besoin. S'Il n'y gagne rien, pourquoi la demander, et pourquoi juger ceux qui la refusent ? La première moitié tombe, comme on l'a montré plus haut. La seconde moitié traite le refus comme un choix privé qui ne fait de tort à personne. Mais se détourner de Celui qui nous a tout donné, c'est de l'ingratitude. Donner à d'autres ce qui Lui est dû est un vrai tort. Et Dieu (﷾) juge en pleine justice. Le Coran dit que personne n'est puni avant qu'un messager soit venu (17:15). Dieu (﷾) seul juge ce que chacun a reçu. Un juge qui rétribue les torts n'en est pas blessé. Il est juste.
“Ô hommes ! C'est vous qui avez besoin d'Allah : mais Allah est Celui qui se suffit à Lui-même, digne de toute louange.”
“Voici que Luqman dit à son fils, pour l'instruire : « Ô mon fils ! n'associe pas (d'autres) à Allah dans l'adoration : car le faux culte est vraiment le plus grand des torts. »”
“Qui reçoit la guidance la reçoit pour son propre bien ; qui s'égare le fait à sa propre perte : nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui : et Nous ne châtions pas avant d'avoir envoyé un messager (pour avertir).”
La réponse de l'islam : Dieu (﷾) ne fait de tort à personne ; ce sont les gens qui se font tort à eux-mêmes
Le Coran rapporte que Luqman dit à son fils qu'adorer d'autres que Dieu (﷾) est le plus grand des torts (31:13). Il dit que Dieu (﷾) ne fait aucun tort à personne en quoi que ce soit. Ce sont les gens qui font tort à leur propre âme (10:44). Il n'est jamais injuste, fût-ce du poids le plus infime, et Il double chaque bonne action (4:40). Dans le hadith qudsi, Dieu (﷾) dit qu'Il S'est interdit l'injustice. Il ne compte que les propres actes des gens et les rétribue pleinement (Muslim 2577). La page qui demande s'il est juste que l'enfer dure pour toujours en dit plus.
“Voici que Luqman dit à son fils, pour l'instruire : « Ô mon fils ! n'associe pas (d'autres) à Allah dans l'adoration : car le faux culte est vraiment le plus grand des torts. »”
“En vérité, Allah ne fait aucun tort à l'homme en quoi que ce soit : c'est l'homme qui fait tort à sa propre âme.”
“Allah n'est jamais injuste, fût-ce du poids le plus infime : s'il y a quelque bien (accompli), Il le double, et donne de Sa propre présence une grande récompense.”
Abu Dharr rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'Allah dit : Mes serviteurs, Je Me suis interdit l'injustice et l'ai rendue interdite entre vous, ne vous faites donc pas de tort les uns aux autres ; vous êtes tous égarés sauf ceux que Je guide, demandez-Moi donc la guidance ; vous péchez nuit et jour et Je pardonne tous les péchés, demandez-Moi donc pardon. C'est un hadith qudsi : le sens est attribué à Allah, dans les mots du Prophète.
Plus loin dans le long hadith qui commence par Allah S'interdisant l'injustice à Lui-même, Abu Dharr rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'Allah dit : Mes serviteurs, vous ne pourrez jamais parvenir à Me nuire, ni à M'être utiles. Si le premier et le dernier d'entre vous, humains et djinns, avaient tous le cœur du plus pieux d'entre vous, cela n'ajouterait rien à Mon royaume. Si tous avaient le cœur du plus méchant, cela n'en retrancherait rien. Si tous Me demandaient en un même lieu et que chacun recevait sa demande, cela ne diminuerait ce que J'ai pas plus qu'une aiguille plongée dans la mer. Ce sont seulement vos actes que Je compte pour vous, puis Je vous en rétribue pleinement. Que celui qui trouve du bien loue donc Allah, et que celui qui trouve autre chose ne blâme que lui-même. Un hadith qudsi : le sens est donné comme étant celui d'Allah, dans les mots du Prophète.
Chacun sert quelque chose
Certains disent que l'adoration est une servilité, indigne de gens libres. Mais chacun donne sa loyauté la plus profonde à quelque chose. Pour certains, c'est l'argent, une carrière ou l'approbation des autres. Pour d'autres, c'est la famille, les amis ou une cause, et ce sont de bonnes choses. Pourtant, même les bonnes loyautés tirent dans des directions différentes, et aucune d'elles ne nous a créés. Aucune ne peut juger entre les autres, et chacune peut être perdue. Le vrai choix n'est pas entre servir et être libre. Il est entre de nombreux maîtres et Celui qui nous a créés et n'a besoin de rien de notre part.
“Allah propose une Parabole : un homme appartenant à plusieurs associés en désaccord entre eux, et un homme appartenant entièrement à un seul maître : ces deux-là sont-ils égaux en comparaison ? Louange à Allah ! mais la plupart d'entre eux n'ont aucune connaissance.”
“« Ô mes deux compagnons de prison ! (je vous le demande) : de nombreux seigneurs en désaccord entre eux valent-ils mieux, ou le Seul Allah, Suprême et Irrésistible ?”
La réponse de l'islam : un seul Maître libère une personne de nombreux maîtres
Le Coran le donne en parabole. Un homme appartient à plusieurs associés qui se disputent entre eux. Un autre appartient entièrement à un seul maître. Les deux sont-ils égaux (39:29) ? Joseph posa la même question à ses deux compagnons de prison. De nombreux seigneurs en désaccord valent-ils mieux, ou le Dieu unique (12:39) ? Celui qui ne sert que Dieu (﷾) n'a pas à être gouverné par la mode, la peur des gens ou l'avidité. L'islam ne demande pas non plus une foi aveugle. Le Coran loue ceux qui se souviennent de Dieu (﷾) et méditent aussi sur la création des cieux et de la terre (3:190-191). Obéir à Dieu (﷾), quand on a de bonnes raisons de Lui faire confiance, c'est de la confiance, non de l'aveuglement.
“Allah propose une Parabole : un homme appartenant à plusieurs associés en désaccord entre eux, et un homme appartenant entièrement à un seul maître : ces deux-là sont-ils égaux en comparaison ? Louange à Allah ! mais la plupart d'entre eux n'ont aucune connaissance.”
“« Ô mes deux compagnons de prison ! (je vous le demande) : de nombreux seigneurs en désaccord entre eux valent-ils mieux, ou le Seul Allah, Suprême et Irrésistible ?”
“Voici, dans la création des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour, il y a vraiment des signes pour les gens doués d'intelligence, qui célèbrent les louanges d'Allah, debout, assis et couchés sur le côté, et méditent sur (les merveilles de) la création des cieux et de la terre, (en pensant) : « Notre Seigneur ! Tu n'as pas créé (tout) cela en vain ! Gloire à Toi ! Préserve-nous du châtiment du Feu. »”
Si Dieu (﷾) n'a besoin de rien, pourquoi créer ?
Créer, c'est donner, non recevoir. Le Coran dit que Dieu (﷾) est Celui qui donne toute subsistance, et qu'Il n'en veut aucune de Ses créatures (51:57-58). Il nomme le but qu'Il nous a donné : L'adorer (51:56). Il nomme aussi l'épreuve : Il a créé la mort et la vie pour éprouver lequel d'entre nous agit le mieux (67:2). Au-delà de ce que Dieu (﷾) nous a dit, l'islam ne devine pas Ses raisons. Ce qu'Il nous a dit suffit à répondre à l'accusation. Il nous a créés pour L'adorer, et le bien de cette adoration est pour nous, non pour Lui.
“Je ne veux d'eux aucune subsistance, et Je ne veux pas qu'ils Me nourrissent. Car c'est Allah qui donne (toute) subsistance, le Détenteur de la force, l'Inébranlable (à jamais).”
“Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent.”
“Lui qui a créé la mort et la vie, afin d'éprouver lequel d'entre vous agit le mieux : et Il est le Tout-Puissant, le Très Pardonneur ;”
Les objections et leurs réponses
Coran 39:7 — Sourate al-Zumar (Les Groupes), verset 7
“Si vous rejetez (Allah), vraiment Allah n'a pas besoin de vous ; mais Il n'aime pas l'ingratitude de la part de Ses serviteurs : si vous êtes reconnaissants, Il est satisfait de vous. Nul porteur de fardeau ne peut porter le fardeau d'un autre. À la fin, c'est vers votre Seigneur qu'est votre Retour, et Il vous dira la vérité de tout ce que vous faisiez (en cette vie). Car Il connaît bien tout ce qui est dans les cœurs (des hommes).”
Cité pour
Si Dieu n'a pas besoin de nous, pourquoi punit-Il ceux qui refusent de L'adorer ? Cela ressemble à un ego blessé.
La réponse
Le même verset dit que Dieu (﷾) n'a pas besoin de ceux qui Le rejettent (39:7). Le jugement n'est pas Dieu se vengeant d'une perte. C'est la justice pour ce que les gens ont fait. Donner à d'autres ce qui est dû à Dieu (﷾) est en soi un tort, et Luqman l'appelle le plus grand des torts (31:13). Dieu (﷾) ne fait de tort à personne ; ce sont les gens qui se font tort à eux-mêmes (10:44). Dans le hadith qudsi, Dieu (﷾) dit qu'Il ne compte que les propres actes des gens et les rétribue pleinement (Muslim 2577).
Ce qu'il en ressort — Le jugement en islam est la rétribution des propres actes des gens. Rien n'y est une perte ni un gain pour Dieu (﷾).
Atheism and Agnosticism (Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2022)
Note que le mot « Dieu » est étroitement lié par son sens à l'adoration, de sorte qu'être digne d'adoration pourrait être ce qui fait d'un être Dieu. Dans certaines religions, en particulier certains monothéismes occidentaux, écrit-il, l'adoration signifie une dévotion totale et un engagement inconditionnel. Il ajoute en passant que c'est une question ouverte de savoir si un être pourrait être digne d'une telle adoration de la part d'agents autonomes, comme le sont la plupart des humains adultes. Si un être le pouvait, il faudrait que ce soit un Dieu particulièrement impressionnant.
Cité pour
L'adoration signifie une obéissance inconditionnelle. Un agent moral libre ne peut pas abandonner sa conscience ; aucun être ne pourrait donc mériter l'adoration.
La réponse
Celui qui a de bonnes raisons de juger que Dieu (﷾) est parfaitement bon et sait toutes choses emploie sa conscience quand il Lui fait confiance. Il ne l'abandonne pas. Un tel Dieu (﷾) n'ordonne jamais ce qui est honteux (7:28). Et personne ne vit sans une loyauté suprême. Servir Celui qui nous a créés, et qui n'a besoin de rien de notre part, libère une personne de maîtres moindres (39:29).
Ce qu'il en ressort — Faire confiance à un Dieu parfaitement bon, c'est la conscience à l'œuvre, non la conscience abandonnée.
Coran 39:7 — Sourate al-Zumar (Les Groupes), verset 7
“Si vous rejetez (Allah), vraiment Allah n'a pas besoin de vous ; mais Il n'aime pas l'ingratitude de la part de Ses serviteurs : si vous êtes reconnaissants, Il est satisfait de vous. Nul porteur de fardeau ne peut porter le fardeau d'un autre. À la fin, c'est vers votre Seigneur qu'est votre Retour, et Il vous dira la vérité de tout ce que vous faisiez (en cette vie). Car Il connaît bien tout ce qui est dans les cœurs (des hommes).”
Cité pour
Le Coran dit que Dieu est satisfait quand les gens sont reconnaissants. Un être qui veut la louange, et qu'elle satisfait, semble vaniteux.
La réponse
La vanité, c'est avoir besoin de la louange pour sentir sa valeur. Un Créateur à qui rien ne manque ne peut pas en avoir besoin. Le même verset qui dit qu'Il est satisfait dit qu'Il n'a pas besoin de nous (39:7). Il se passe de toute la création (29:6). Un bon maître est satisfait quand un élève apprend, bien que le gain soit celui de l'élève. Il est satisfait quand nous remercions, et le bien en est pour nous, non pour Lui (31:12).
Ce qu'il en ressort — Être satisfait n'est pas avoir besoin. Dieu (﷾) est satisfait de nos remerciements, et le bien en est pour nous.
The Natural History of Religion (1757)
Donne un récit de la manière dont naquit la croyance en un seul Dieu. Les gens craignirent d'abord des causes inconnues et tentèrent de se concilier des puissances invisibles par la prière et le sacrifice. Avec le temps, un dieu fut distingué. Dans leur anxiété de lui plaire et de le louer, les adorateurs rivalisèrent dans les perfections qu'ils lui attribuaient, jusqu'à l'appeler infini et parfait. Le but de Hume est de montrer que la croyance en Dieu, telle que les gens la tiennent réellement, repose non sur le raisonnement mais sur la crainte et l'ignorance.
Cité pour
Hume soutenait que la croyance en un seul Dieu est née de la peur, non du raisonnement. Les gens cherchaient à plaire à un dieu et à le louer, et la louange grandit jusqu'à ce qu'ils l'appellent parfait. Selon ce point de vue, l'adoration est une flatterie.
La réponse
Hume raconte comment les gens en sont venus à louer, et veut montrer ainsi que la croyance ne repose pas sur la raison. Mais un récit sur la manière dont les gens sont arrivés à une croyance ne peut pas montrer qu'il n'existe pas de bonnes raisons en sa faveur. Les raisons de croire en un Créateur qui ne dépend de rien doivent être examinées pour elles-mêmes. La flatterie est une louange fausse ou exagérée, donnée pour gagner une faveur. Dieu (﷾) ne gagne rien à la louange (Muslim 2577), et c'est celui qui remercie qui y gagne (31:12).
Ce qu'il en ressort — L'accusation de flatterie suppose un Dieu qui gagne à la louange. Dieu (﷾) n'y gagne rien ; l'accusation ne L'atteint donc pas.
Coran 51:56 — Sourate al-Dhariyat (Les Vents qui éparpillent), verset 56
“Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent.”
Cité pour
Si Dieu nous a créés pour L'adorer, Il doit vouloir quelque chose de nous. Et s'Il n'a besoin de rien, pourquoi créer ?
La réponse
Le verset suivant répond à la première moitié : Il ne veut de Ses créatures aucune subsistance et aucune nourriture (51:57). C'est Lui qui donne toute subsistance (51:58). Créer, c'est donner, non recevoir. Le Coran nomme le but (51:56) et l'épreuve de savoir qui agit le mieux (67:2). L'islam ne devine pas au-delà de ce que Dieu (﷾) a dit.
Ce qu'il en ressort — Dieu (﷾) a créé les gens pour qu'ils L'adorent, et le bien en est pour eux, non pour Lui. L'islam n'en prétend pas davantage.
Points de vue
Une adoration née de la peur, non de la raison
Hume tenait que la croyance en un Dieu unique et parfait est née de la peur, non du raisonnement. Les gens cherchaient à se concilier des puissances invisibles, et rivalisaient dans la louange d'un dieu jusqu'à l'appeler parfait.
David Hume, L'Histoire naturelle de la religion (1757)
La croyance en un Dieu parfait est née de la peur, non du raisonnement. Les gens cherchaient à plaire à un dieu et à le louer, chacun surpassant le précédent, jusqu'à l'appeler parfait.
Réfutation
Le récit de Hume veut montrer que la croyance en Dieu (﷾) ne repose pas sur la raison. Mais les arguments en faveur d'un Créateur ne partent ni de la louange ni de la peur. Ils partent d'un monde qui dépend de quelque chose qui ne dépend de rien. Ces raisons tiennent, quelle que soit l'origine de l'adoration. Et louer un dieu pour gagner sa faveur, c'est le traiter comme quelqu'un qui gagne à la louange. Un Créateur à qui rien ne manque n'y gagne rien (35:15 ; Muslim 2577).
L'adoration et l'autonomie morale
L'adoration signifie une obéissance inconditionnelle. Un agent moral ne peut pas abandonner son propre jugement du bien et du mal. Aucun être ne pourrait donc mériter l'adoration, et puisque Dieu, par définition, la mérite, il n'y a pas de Dieu.
Un argument de philosophie de la religion ; Paul Draper signale la question dans la Stanford Encyclopedia of Philosophy
L'adoration demande d'obéir sans poser de question. Un agent moral ne peut pas renoncer à son propre jugement ; aucun être ne peut donc être adoré à juste titre.
Réfutation
Juger qu'un être est parfaitement bon et sait toutes choses, puis Lui faire confiance, c'est le jugement moral à l'œuvre, non abandonné. Nous faisons la même chose, à petite échelle, avec un médecin honnête. Un Dieu parfaitement bon n'ordonne jamais ce qui est honteux (7:28). Il commande la justice et le bien (16:90). L'islam demande une foi atteinte par la réflexion (3:190-191).
Le point de vue islamique
Dieu (﷾) se suffit à Lui-même et ne gagne rien à l'adoration. L'adoration Lui est due, offerte à Lui seul, et son bénéfice est pour celui qui adore. C'est une louange honnête, de la gratitude et le service de Celui qui nous a créés, et elle libère une personne de nombreux maîtres.
Le Coran dit que les hommes ont besoin de Dieu (﷾). Lui se suffit à Lui-même, et n'a pas besoin d'eux.
Dans un hadith qudsi, Dieu (﷾) dit que Ses serviteurs ne pourront jamais Lui nuire ni Lui être utiles. La piété de tous réunis n'ajouterait rien à Son royaume.
L'adoration est due à Dieu (﷾), offerte sincèrement à Lui seul.
La gratitude envers Dieu (﷾) profite à l'âme de celui qui est reconnaissant.
Dieu (﷾) a créé les djinns et les hommes pour qu'ils L'adorent, et ne veut d'eux aucune subsistance.
L'adoration façonne celui qui adore : la prière préserve du mal, et le souvenir de Dieu (﷾) apaise les cœurs.
Servir le Dieu unique (﷾) libère une personne du service de nombreux maîtres.