Réponse courte
La conscience nous dit que le bien et le mal existent, mais elle ne nous dit pas de façon sûre ce qu'ils sont. Les gens en complètent les détails selon leur époque et leurs intérêts, et ils le font la conscience tranquille. Un jeune homme élevé dans l'Allemagne nazie et un fermier élevé en Amérique dans les années 1940 étaient tous deux sûrs de distinguer le bien du mal. Ils n'étaient pas d'accord, et le premier se trompait terriblement. L'Église médiévale appelait le prêt à intérêt un péché grave. Aujourd'hui, ces mêmes pays fonctionnent grâce à lui. Le Coran l'a interdit au septième siècle, et il l'interdit toujours. L'islam enseigne que Dieu (﷾) nous a donné le sens moral. Par la révélation, Il donne aussi la norme à laquelle ce sens répond. Cette norme est la même pour le riche et le pauvre, et pour chaque siècle.
Explication complète
Le sens moral est inné
Le Coran dit que Dieu (﷾) a montré à chaque âme son mal et son bien quand Il l'a formée. Il appelle cette nature innée la fitra (le modèle sur lequel Dieu (﷾) a fait l'humanité). Le Prophète Muhammad (ﷺ) a dit que chaque enfant naît selon la fitra, et que ce sont ensuite les parents qui façonnent la religion de l'enfant. Le sentiment que le bien et le mal existent est donc donné, non appris.
“Par l'âme, et la proportion et l'ordre qui lui ont été donnés ; et l'inspiration qu'elle a reçue de son mal et de son bien ;”
“Dirige donc ton visage fermement et sincèrement vers la religion : (c'est) l'œuvre d'Allah, selon la nature qu'Il a donnée aux hommes : pas de changement (n'est à faire) dans l'œuvre (accomplie) par Allah : voilà la religion droite ; mais la plupart des hommes ne savent pas.”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que tout enfant naît selon la fitra (la disposition naturelle que Dieu a donnée aux hommes), et que ce sont ses parents qui font de lui un juif, un chrétien ou un mage, tout comme un animal naît entier. Abu Hurayra récita ensuite Coran 30:30.
La Bible convient que la loi est écrite dans le cœur
Paul, un missionnaire chrétien du premier siècle, dit que des gens sans la loi montrent pourtant que son œuvre est écrite dans leur cœur. Leur conscience en rend témoignage. Les chrétiens y lisent la conscience que Dieu (﷾) a donnée à tous les hommes. Les musulmans conviennent que ce sens est universel.
“Quand les païens, qui n'ont point la loi, font naturellement ce que prescrit la loi, ils sont, eux qui n'ont point la loi, une loi pour eux-mêmes ; ils montrent que l'œuvre de la loi est écrite dans leurs cœurs, leur conscience en rendant témoignage, et leurs pensées s'accusant ou se défendant tour à tour ;”
L'avertissement de la Bible elle-même sur le sens personnel du bien
La Bible hébraïque avertit qu'une voie peut paraître droite à un homme et pourtant mener à la mort. Le livre des Juges résume une époque de désordre par ces mots : chacun faisait ce qui lui semblait bon. Le sens personnel du bien n'est pas un guide sûr.
“Telle voie paraît droite à un homme, mais son issue, c'est la voie de la mort.”
“En ce temps-là, il n'y avait point de roi en Israël. Chacun faisait ce qui lui semblait bon.”
Une conscience tranquille qui a changé d'avis
Pendant la plus grande partie du Moyen Âge, l'Église a condamné le prêt d'argent à intérêt comme un péché grave. En 1311-1312, le concile de Vienne (une assemblée d'évêques catholiques) prit une décision sévère. Quiconque soutenait obstinément que l'intérêt n'était pas un péché devait être puni comme hérétique (quelqu'un qui tient une croyance que l'Église a condamnée). Aujourd'hui, ces mêmes pays fonctionnent grâce à l'intérêt, et presque aucune chaire n'y appelle cela un péché. Des gens sincères ont tenu les deux avis. La conscience n'a pas tranché lequel était juste. L'Église tirait son interdiction de la Bible elle-même, et l'interdiction a pourtant disparu. Une norme n'aide que si elle est gardée telle qu'elle a été donnée.
Le concile décrète que quiconque soutient obstinément que pratiquer l'usure n'est pas un péché doit être puni comme hérétique.
“Si tu prêtes de l'argent à quelqu'un de mon peuple, au pauvre qui est avec toi, tu ne seras point à son égard comme un usurier, tu n'exigeras de lui point d'intérêt.”
Retrace l'enseignement catholique sur l'usure, de la condamnation médiévale du prêt à intérêt à son assouplissement progressif aux siècles suivants, lorsqu'un intérêt modéré en vint à être permis.
Une norme qui n'a pas bougé
Le Coran permet le commerce et interdit le riba (l'usure, l'intérêt sur un prêt). Il l'a dit au septième siècle. Ses paroles sur le riba n'ont pas changé, et les savants musulmans de toutes les écoles les lisent toujours comme une interdiction. Une loi qui vient de Dieu (﷾) ne plie ni devant celui qui détient le pouvoir, ni devant la mode d'une époque.
“Ceux qui dévorent l'usure ne se tiendront debout que comme se tient celui que le Malin a rendu fou par son toucher. C'est qu'ils disent : « Le commerce est comme l'usure », alors qu'Allah a permis le commerce et interdit l'usure. Ceux qui, après avoir reçu l'avertissement de leur Seigneur, cessent, seront pardonnés pour le passé ; leur cas relève d'Allah ; mais ceux qui récidivent sont les compagnons du Feu : ils y demeureront (éternellement).”
Points de vue
Chrétienne majoritaire
Dieu a écrit Sa loi dans le cœur humain, et la conscience en rend témoignage. L'Écriture reste nécessaire pour éclairer et corriger la conscience.
Paul enseigne que des gens sans la loi écrite ont pourtant son œuvre écrite dans leur cœur. Leur conscience en rend témoignage.
Réfutation
L'islam convient que Dieu (﷾) a mis ce sens dans chaque âme (91:7-8), et que la révélation doit le corriger. La question est de savoir quelle révélation a gardé sa norme telle qu'elle a été donnée. L'interdiction de l'intérêt par l'Église a disparu, mais l'interdiction du riba par le Coran n'a pas bougé.
L'Écriture avertit qu'une voie peut paraître droite à une personne et pourtant mener à la mort.
Réfutation
L'islam convient que le sens personnel du bien n'est pas un guide sûr. L'islam va plus loin. Le Coran donne une norme, comme son interdiction du riba, qui n'a pas bougé avec le temps.
Laïque
La conscience et la raison suffisent ; les gens peuvent ensemble déterminer le bien et le mal sans Écriture.
Les gens peuvent être bons sans religion, guidés par la conscience et la raison.
Réfutation
L'islam convient que les gens font beaucoup de bien par la conscience et la raison, parce que Dieu (﷾) a placé la fitra, un sens naturel du bien, dans chaque âme. Mais des gens sincères et raisonnables arrivent à des réponses opposées. Et si le bien n'est que ce sur quoi une époque s'accorde, aucune époque ne peut se tromper. Une norme venue de Dieu (﷾), gardée telle qu'elle a été donnée, ne bouge avec aucune époque. L'interdiction du riba par le Coran le montre.
Le point de vue islamique
Dieu (﷾) a placé la fitra dans chaque âme, de sorte que tous les hommes savent que le bien et le mal existent. La révélation donne la norme fixe à laquelle la fitra répond. Elle est la même pour chaque peuple et chaque siècle.
Le Coran enseigne que Dieu (﷾) a formé chaque âme. En la formant, Il lui a donné la conscience de son mal et de son bien.
Le Prophète (ﷺ) a dit que chaque enfant naît selon la fitra. Ses parents font ensuite de lui un juif, un chrétien ou un mage (un zoroastrien, un adepte de l'ancienne religion perse).
Des consciences sincères se sont contredites sur une question morale. En 1311-1312, le concile de Vienne décréta que quiconque niait obstinément que l'usure était un péché devait être puni comme hérétique. Les pays chrétiens en vinrent plus tard à accepter l'intérêt.
Le Coran a interdit le riba, ou l'intérêt, au septième siècle, et son texte l'interdit toujours. Sa norme n'a donc pas bougé avec le temps.
Si la morale est ce sur quoi chaque génération s'accorde, aucune génération ne peut se tromper. Une norme fixe doit donc venir de l'extérieur de l'opinion humaine.