Réponse courte
L'islam est vrai parce que chaque étape de son raisonnement tient, et que les étapes s'enchaînent. Quelque chose existe, et rien de ce que nous voyons n'explique sa propre existence. Il doit donc y avoir un être qui ne dépend de rien, et cet être est un, comme l'enseigne l'islam. Un Créateur qui a donné aux gens une raison et le sens du bien les guiderait. Le Coran affirme être cette guidance, et cela peut être vérifié. Son texte a été préservé, son défi de produire une sourate semblable n'a jamais été relevé, et sa prophétie sur les Romains s'est réalisée. L'homme qui l'a apporté était appelé le digne de confiance avant de rien prétendre, et sa mission lui a coûté cher. La meilleure explication de tout cela est celle qu'il a donnée : Dieu (﷾) l'a envoyé. Chaque étape a sa propre page, avec les objections et leurs réponses.
Quelque chose existe, et rien de ce que nous voyons n'explique sa propre existence.
Alors, qu'est-ce qui doit exister ?
Un être qui ne dépend de rien.
Comment est cet être ?
Unique, sans parties et sans égal.
Ce Créateur nous guiderait-Il ?
Un Créateur sage qui nous a donné l'intelligence ne nous laisserait pas sans but.
Quel message réussit les tests ?
Le Coran : son texte a été préservé, son défi n'a jamais été relevé, et sa prophétie sur les Romains s'est réalisée.
L'homme qui l'a apporté était-il honnête ?
On l'appelait le digne de confiance avant qu'il ne prétende quoi que ce soit, et sa mission lui a coûté cher.
L'explication qui s'accorde avec tout cela est la sienne : Dieu (﷾) l'a envoyé.
Explication complète
Première étape : quelque chose existe qui ne dépend de rien
Tout ce que nous rencontrons dépend d'autre chose pour exister. Et une chaîne de choses qui dépendent d'autres, si longue soit-elle, ne s'explique pas elle-même. Ibn Sina, puis Leibniz, ont soutenu qu'une telle chaîne a besoin d'un être qui existe par sa propre nature et ne dépend de rien. Le Coran pose la même question : ont-ils été créés de rien, ou sont-ils eux-mêmes les créateurs ? La page qui demande pourquoi il y a quelque chose plutôt que rien expose l'argument étape par étape.
Divise tout ce qui existe en ce qui n'est que possible en soi (mumkin al-wujud), qui a besoin d'une cause, et ce qui est nécessaire en soi (wajib al-wujud), qui n'en a besoin d'aucune. Soutient qu'une chaîne de choses possibles, si longue soit-elle, a besoin d'un être nécessaire en dehors d'elle, et que cet être est un et n'a pas de parties.
Soutient que la raison suffisante de toute la série des choses contingentes doit se trouver en dehors de cette série, dans une substance nécessaire, que Leibniz appelle Dieu.
“Ont-ils été créés de rien, ou sont-ils eux-mêmes les créateurs ? Ou ont-ils créé les cieux et la terre ? Non, ils n'ont aucune croyance ferme.”
Deuxième étape : cet être est un, et n'a besoin de rien
Un être qui ne dépend de rien ne peut pas être fait de parties, sinon il dépendrait d'elles. Il ne peut pas partager sa nature avec un égal, sinon quelque chose les distinguerait et les limiterait. Il est donc un, sans parties et sans égal. C'est le Dieu (﷾) de l'une des plus courtes sourates du Coran : Allah (﷾), l'Unique, l'Éternel, qui n'engendre pas et n'est pas engendré, et à qui nul n'est égal. Certaines croyances donnent à Dieu (﷾) un corps, une famille ou des associés. La description de l'islam est celle à laquelle aboutit la raison.
Divise tout ce qui existe en ce qui n'est que possible en soi (mumkin al-wujud), qui a besoin d'une cause, et ce qui est nécessaire en soi (wajib al-wujud), qui n'en a besoin d'aucune. Soutient qu'une chaîne de choses possibles, si longue soit-elle, a besoin d'un être nécessaire en dehors d'elle, et que cet être est un et n'a pas de parties.
“Dis : Il est Allah, l'Unique ; Allah, l'Éternel, l'Absolu ; Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ; et nul n'est égal à Lui.”
Troisième étape : un Créateur qui nous a donné la raison nous guiderait
Nous avons une raison qui demande pourquoi nous sommes ici, et le sens que certaines choses sont bonnes et d'autres mauvaises. Un Créateur sage qui nous a faits ainsi ne laisserait pas sans réponse la question de notre but. Le Coran le formule comme une question : l'homme pense-t-il qu'il sera laissé sans but ? Pensiez-vous que Nous vous avions créés par jeu ? Il est donc raisonnable d'attendre un message de Dieu (﷾), et de le chercher.
“L'homme pense-t-il qu'il sera laissé sans contrôle, (sans but) ?”
“« Pensiez-vous donc que Nous vous avions créés par jeu, et que vous ne seriez pas ramenés vers Nous (pour rendre compte) ? »”
Quatrième étape : un message doit passer des épreuves venues de l'extérieur
Un livre qui dit venir de Dieu (﷾) ne prouve rien en le disant. Le Coran propose donc des épreuves qui agissent de l'extérieur de sa propre affirmation. Il défie quiconque doute de produire une seule sourate semblable. Il invite les lecteurs à y chercher des contradictions, en disant qu'un livre venu d'un autre que Dieu (﷾) en contiendrait beaucoup. Ce sont des épreuves ouvertes : un lecteur n'a pas besoin de croire d'abord pour les appliquer. L'affirmation tient ou tombe selon elles.
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
Cinquième étape : le Coran les passe
Son texte a été préservé. Deux feuillets du manuscrit de Birmingham sont datés au radiocarbone d'entre 568 et 645 apr. J.-C. Ils portent le texte de leurs sourates tel que le Coran les présente aujourd'hui. Son défi fut d'abord lancé aux Quraych, dont l'art le plus raffiné était la poésie. Ils choisirent un boycott et la guerre, plutôt que de produire une sourate semblable. Il annonça que les Romains vaincus seraient victorieux dans quelques années. Et en 622, Héraclius renversa le cours de la guerre. Le Prophète (ﷺ) a dit que chaque prophète a reçu des signes, et que ce qu'il avait reçu, lui, était la révélation. Le livre lui-même est le signe qui dure.
Deux feuillets de parchemin portant des parties des sourates 18 à 20 en écriture hijazie ancienne. En 2015, l'Oxford Radiocarbon Accelerator Unit a daté le parchemin entre 568 et 645 apr. J.-C., avec une probabilité de 95,4 %, une période qui couvre la vie du Prophète (ﷺ) (v. 570-632). Hormis de petits points d'orthographe, le texte de ces feuillets est le texte de ces sourates tel que le Coran les présente aujourd'hui.
Rapporte comment les Quraych persécutèrent les disciples du Prophète (ﷺ) à La Mecque, notamment comment Umayya ibn Khalaf étendit Bilal sur le dos dans la chaleur de midi avec un gros rocher sur la poitrine ; et comment les Quraych rédigèrent un accord pour boycotter les clans de Hachim et d'al-Muttalib, qui dura deux ou trois ans.
“L'Empire romain a été vaincu, dans une terre toute proche ; mais eux, (même) après leur défaite, seront bientôt victorieux, dans quelques années. À Allah appartient la décision, dans le passé et dans l'avenir : ce jour-là, les croyants se réjouiront,”
Une histoire de l'empereur romain (byzantin) Héraclius. Elle relate les conquêtes perses des terres romaines, dont Jérusalem en 614, et les contre-campagnes d'Héraclius à partir de 622, qui s'achevèrent par sa victoire près de Ninive en 627 et la restitution par les Perses des terres conquises.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que chaque prophète a reçu des signes qui amenaient les gens à croire, mais que ce qu'il avait reçu lui-même était la révélation qu'Allah lui avait envoyée, et qu'il espérait donc avoir le plus grand nombre de disciples au Jour de la Résurrection.
Préservé tel qu'il a été donnéDeux feuillets du manuscrit de Birmingham, datés de 568 à 645 apr. J.-C., portent des parties des sourates 18 à 20. À part de petits détails d'orthographe, leur texte est celui du Coran d'aujourd'hui.
Son défiProduire une sourate semblable (2:23). Les Quraych, maîtres de la poésie, choisirent plutôt le boycott et la guerre.
Sa prophétieLes Romains vaincus allaient vaincre en peu d'années (30:2-4). En 622, Héraclius renversa le cours de la guerre.
Sixième étape : l'homme qui l'a apporté
Avant de rien prétendre, les gens de La Mecque appelaient Muhammad (ﷺ) al-Amin, le digne de confiance, et lui laissaient leurs objets de valeur. Il ne savait ni lire ni écrire. Son message lui valut un boycott, la persécution, l'exil et la guerre. Il mourut avec son armure mise en gage pour de l'orge. Le Coran qu'il récitait le corrige en public, pour s'être renfrogné devant un aveugle. Aucun faussaire n'écrit son propre reproche dans son livre. Quand le soleil s'éclipsa le jour de la mort de son fils, les gens dirent que c'était pour son fils. Il leur dit que le soleil et la lune ne s'éclipsent pour la mort de personne. Il refusa ainsi un honneur qu'ils étaient prêts à lui faire.
Rapporte qu'avant sa mission, Muhammad (ﷺ) était connu parmi les Quraych comme al-Amin, le digne de confiance. Quand les clans se disputèrent pour savoir qui remettrait la Pierre noire en place lors de la reconstruction de la Kaaba, ils convinrent d'accepter le jugement du premier homme qui entrerait, et ce fut lui. Les Mecquois laissaient leurs objets de valeur à sa garde, et lors de l'Hégire il fit rester Ali pour les rendre à leurs propriétaires.
“Et tu n'étais pas (capable) de réciter un Livre avant celui-ci, ni de le transcrire de ta main droite : dans ce cas, les diseurs de futilités auraient certes douté.”
Rapporte comment les Quraych persécutèrent les disciples du Prophète (ﷺ) à La Mecque, notamment comment Umayya ibn Khalaf étendit Bilal sur le dos dans la chaleur de midi avec un gros rocher sur la poitrine ; et comment les Quraych rédigèrent un accord pour boycotter les clans de Hachim et d'al-Muttalib, qui dura deux ou trois ans.
Aïcha rapporte qu'à la mort du Prophète (ﷺ), son armure était détenue par un homme juif en gage pour trente mesures d'orge.
“(Le Prophète) s'est renfrogné et s'est détourné, parce que l'aveugle est venu à lui (l'interrompre). Mais qu'en sais-tu ? Peut-être allait-il grandir (en compréhension spirituelle), ou recevoir le rappel, et l'enseignement lui aurait profité ? Quant à celui qui se juge suffisant à lui-même, c'est à lui que tu t'intéresses ; pourtant, ce n'est pas ta faute s'il ne grandit pas (en compréhension spirituelle). Mais celui qui est venu à toi en s'efforçant ardemment, et avec crainte (dans son cœur), de lui tu ne t'es pas soucié.”
Al-Mughira ibn Shu'ba rapporte que le soleil s'éclipsa le jour où mourut Ibrahim, le fils du Prophète (ﷺ), et que les gens dirent qu'il s'était éclipsé à cause de la mort d'Ibrahim. Le Prophète dit que le soleil et la lune ne s'éclipsent ni pour la mort ni pour la naissance de quiconque, et leur dit de prier et d'invoquer Allah quand ils voient une éclipse.
Septième étape : quelle explication convient
Il y a trois explications de sa prétention. Il a menti, il s'est sincèrement trompé, ou il a dit la vérité. Un menteur ne subit pas des années de persécution pour une prétention qui ne lui rapporte aucune richesse, et ne meurt pas pauvre après avoir gouverné l'Arabie. L'historien W. Montgomery Watt, un chrétien, a jugé que sa disposition à souffrir pour ses croyances plaide pour son intégrité. Un homme sincère mais dans l'erreur n'écrit pas ses propres corrections dans son Écriture, ne refuse pas un honneur que la foule était prête à lui faire, et ne produit pas un livre que ses premiers auditeurs ne pouvaient égaler. L'explication qui convient à toutes les preuves est celle qu'il a donnée : Dieu (﷾) l'a envoyé.
Une biographie par un historien chrétien de l'islam à l'université d'Édimbourg. Watt soutient que la disposition de Muhammad (ﷺ) à subir la persécution pour ses croyances, la haute moralité des hommes qui crurent en lui, et la grandeur de ce qu'il accomplit plaident tous pour son intégrité fondamentale.
Aïcha rapporte qu'à la mort du Prophète (ﷺ), son armure était détenue par un homme juif en gage pour trente mesures d'orge.
“(Le Prophète) s'est renfrogné et s'est détourné, parce que l'aveugle est venu à lui (l'interrompre). Mais qu'en sais-tu ? Peut-être allait-il grandir (en compréhension spirituelle), ou recevoir le rappel, et l'enseignement lui aurait profité ? Quant à celui qui se juge suffisant à lui-même, c'est à lui que tu t'intéresses ; pourtant, ce n'est pas ta faute s'il ne grandit pas (en compréhension spirituelle). Mais celui qui est venu à toi en s'efforçant ardemment, et avec crainte (dans son cœur), de lui tu ne t'es pas soucié.”
Al-Mughira ibn Shu'ba rapporte que le soleil s'éclipsa le jour où mourut Ibrahim, le fils du Prophète (ﷺ), et que les gens dirent qu'il s'était éclipsé à cause de la mort d'Ibrahim. Le Prophète dit que le soleil et la lune ne s'éclipsent ni pour la mort ni pour la naissance de quiconque, et leur dit de prier et d'invoquer Allah quand ils voient une éclipse.
“Dis : « Si les hommes et les djinns s'unissaient tous pour produire quelque chose de semblable à ce Coran, ils ne pourraient produire rien de semblable, même s'ils s'aidaient et se soutenaient les uns les autres. »”
| Explication | A souffert pour cela et est mort pauvre | Son propre livre le corrige | Son défi n'a jamais été relevé |
|---|---|---|---|
| Il a menti | |||
| Il était sincère mais se trompait | |||
| Dieu (﷾) l'a envoyé |
- S'accorde
- Ne s'accorde pas
La réponse de l'islam : réfléchir, et suivre les preuves
Le Coran ne demande pas une foi aveugle. Il appelle la création des cieux et de la terre, et l'alternance de la nuit et du jour, des signes pour les gens doués d'intelligence. Ils les méditent, puis se tournent vers leur Seigneur. Son raisonnement est celui exposé ci-dessus : un Créateur qui ne dépend de rien, un message qui peut être vérifié, et un messager dont la vie le confirme.
“Voici, dans la création des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour, il y a vraiment des signes pour les gens doués d'intelligence, qui célèbrent les louanges d'Allah, debout, assis et couchés sur le côté, et méditent sur (les merveilles de) la création des cieux et de la terre, (en pensant) : « Notre Seigneur ! Tu n'as pas créé (tout) cela en vain ! Gloire à Toi ! Préserve-nous du châtiment du Feu. »”
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
Les réponses examinées
Coran 4:82 — Sourate al-Nisa (Les Femmes), verset 82
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
Cité pour
Se servir du Coran pour prouver le Coran est un raisonnement circulaire. Bien sûr que le livre dit venir de Dieu.
La réponse
Ce serait circulaire si l'argument était : le Coran le dit, donc c'est vrai. Ce n'est pas le cas. Le Coran nomme des épreuves que chacun peut mener sans croire d'abord : produire une sourate semblable, y chercher des contradictions, comparer son texte aux plus anciens manuscrits, confronter sa prophétie à l'histoire. Les versets ne font qu'énoncer les épreuves ; ce sont les preuves qui tranchent.
Ce qu'il en ressort — Les épreuves du Coran agissent de l'extérieur, les appliquer n'est donc pas un raisonnement circulaire.
Ibn Sina, Les Directives et remarques (XIe s.)
Divise tout ce qui existe en ce qui n'est que possible en soi (mumkin al-wujud), qui a besoin d'une cause, et ce qui est nécessaire en soi (wajib al-wujud), qui n'en a besoin d'aucune. Soutient qu'une chaîne de choses possibles, si longue soit-elle, a besoin d'un être nécessaire en dehors d'elle, et que cet être est un et n'a pas de parties.
Cité pour
Même s'il existe un Créateur, cela ne montre pas qu'Il est le Dieu de l'islam plutôt que celui d'une autre foi.
La réponse
La raison donne la nature du Créateur aussi bien que Son existence : un, sans parties, ne dépendant de rien, sans égal. Cela exclut les dieux qui ont une famille, un corps ou des associés. Reste alors la question de savoir quel message apporte ce Dieu (﷾) et passe les épreuves, ce qui est l'objet des étapes quatre à sept.
Ce qu'il en ressort — Le Créateur auquel aboutit la raison est celui que décrit l'islam, et le message à Son sujet doit encore être vérifié.
Points de vue
Toute religion prétend être vraie
Beaucoup de sceptiques disent que chaque religion offre à ses fidèles des raisons et des signes, et que ses fidèles les trouvent convaincants. Les raisons en faveur de l'islam ne vaudraient donc pas mieux, disent-ils, que celles en faveur de toute autre foi.
Les fidèles de chaque religion trouvent leurs propres signes convaincants, trouver ceux de l'islam convaincants ne montre donc rien.
Réfutation
Que les gens soient en désaccord montre que les affirmations doivent être comparées, non qu'elles se valent toutes. Les épreuves de l'islam sont publiques : un texte préservé, un défi ouvert, un dossier que tout historien peut lire.
Muhammad (ﷺ) était sincère mais dans l'erreur
Certains historiens admettent que le Prophète (ﷺ) était sincère, et qu'il croyait vraiment recevoir une révélation. Mais ils tiennent que la révélation venait de son propre esprit.
Le Prophète (ﷺ) croyait sincèrement à sa mission, mais la sincérité ne montre pas que Dieu lui a parlé.
Réfutation
C'est vrai, la sincérité n'est pas une preuve. Mais un homme qui s'abuse lui-même ne se fait pas de reproches dans sa propre Écriture. Il ne refuse pas un honneur que la foule lui offrait. Et il ne produit pas un livre que ses premiers auditeurs ne pouvaient égaler.
Le point de vue islamique
L'islam est vrai parce que son raisonnement tient à chaque étape. Il y a un Créateur qui ne dépend de rien, un et sans égal. Il y a un message qui peut être vérifié, et il passe les épreuves. Et il y a un messager dont la vie ne s'explique que d'une seule manière : Dieu (﷾) l'a envoyé.
Tout ce qui dépend de quelque chose a besoin, en fin de compte, d'un être qui ne dépend de rien, et cet être est un.
Le Coran défie quiconque doute de produire une sourate semblable, et invite à y chercher des contradictions.
Des feuillets d'un manuscrit du Coran datés de 568-645 apr. J.-C. portent le texte de leurs sourates tel qu'il est aujourd'hui.
Le Coran a annoncé que les Romains vaincus seraient victorieux dans quelques années, et ils l'ont été.
Muhammad (ﷺ) était connu comme digne de confiance avant sa mission, et il en a souffert plutôt que d'en tirer profit.
Dieu (﷾) a envoyé Muhammad (ﷺ) avec le Coran comme guidance pour tous les hommes.