Réponse courte
Les musulmans enterrent parce que Dieu (﷾) a enseigné l'enterrement et que le Prophète (ﷺ) l'a pratiqué. Le Coran raconte le premier enterrement, quand un corbeau a montré à un fils d'Adam comment couvrir son frère. Il cite la tombe parmi ce que Dieu (﷾) fait pour l'homme. Les quatre écoles du droit islamique s'accordent à dire qu'enterrer est un devoir de la communauté. Les morts gardent aussi leur honneur : briser l'os d'un mort, c'est comme le briser de son vivant. Les hindous incinèrent parce que leurs textes voient le feu comme une dernière offrande et le corps comme un vêtement qu'on rejette. Beaucoup de bouddhistes incinèrent à l'exemple du Bouddha, et la plupart des sikhs aussi. L'enterrement n'est pas une condition de la résurrection. Dieu (﷾) ressuscite ceux qui ont été brûlés aussi sûrement que ceux qui ont été enterrés. L'enterrement est donc obéissance et honneur, et personne n'est perdu à cause d'un feu. La fin de chacun est entre les mains de Dieu (﷾), qui juge la foi et les actes.
Explication complète
Pourquoi les hindous incinèrent : le feu comme dernière offrande
La plupart des hindous sont incinérés. Le rite s'appelle antyeshti, le sacrifice funéraire. Le Rig-Véda l'explique, et le Rig-Véda appartient à la shruti, la couche révélée de l'écriture hindoue. Ses hymnes funéraires disent à Agni, le dieu du feu : « envoie-le sur son chemin vers les Pères ». Les Pères sont les esprits des ancêtres. Le mort s'en va « offert en toi », comme une offrande dans le feu. La Chandogya Upanishad, elle aussi shruti, dit que ses amis le portent « au feu » d'où il est venu. L'Isa Upanishad prie : « que ce corps soit réduit en cendres ». Dans ces textes, le feu ne met donc pas fin à la personne. Il l'envoie plus loin. Une famille hindoue l'allume comme un dernier geste de soin, et un musulman doit en parler en gardant cela à l'esprit.
Une fiche d'information. Elle dit que la plupart des hindous sont incinérés. Elle dit que le bouddhisme n'a pas de rites de la mort ou de funérailles acceptés par tous, que les bouddhistes suivent le plus souvent les coutumes de leur pays, et qu'ils peuvent pratiquer l'incinération, l'immersion dans l'eau ou l'enterrement dans la terre, selon la coutume locale. Elle dit que la plupart des sikhs sont incinérés après la mort.
Donne antyeshti (antya, dernier, avec ishti) comme « sacrifice funéraire ».
“Ne le brûle pas, ne le consume pas entièrement, Agni : que son corps ou sa peau ne soient pas dispersés. Ô Jâtavedas, quand tu l'auras mûri, alors envoie-le sur son chemin vers les Pères. Quand tu l'auras préparé, Jâtavedas, alors remets-le aux Pères. Quand il atteindra la vie qui l'attend, il deviendra le maître des Divinités.”
“De nouveau, ô Agni, envoie aux Pères celui qui, offert en toi, s'en va avec nos oblations. Revêtant une vie nouvelle, qu'il accroisse sa descendance : qu'il rejoigne un corps, Jâtavedas.”
“Une fois né, il vit aussi longtemps que dure sa vie. Quand il est parti, ses amis le portent, comme il est prescrit, au feu (du bûcher funéraire) d'où il est venu, d'où il est issu.”
“Que mon souffle vital aille au Prana omniprésent et immortel, et que ce corps soit réduit en cendres. Om ! Ô esprit, souviens-toi de tes actes ! Ô esprit, souviens-toi, souviens-toi de tes actes ! Souviens-toi !”
Pourquoi les hindous incinèrent : le corps comme un vieux vêtement
La Bhagavad-Gîtâ, un texte smriti (la couche transmise par la mémoire), ne parle pas des funérailles. Mais son enseignement explique pourquoi un corps peut être remis au feu. Le soi rejette les vieux corps comme un homme rejette ses vieux vêtements, et il va vers de nouveaux. La Gîtâ ajoute que « le feu ne la brûle pas », l'âme. Selon cet enseignement, le feu ne touche donc que ce qui a été rejeté, et ce corps n'a pas d'avenir. Cela compte pour toute la question. Des funérailles suivent une croyance. Ce qu'une foi fait du corps montre ce qu'elle attend pour le corps.
“Comme un homme, rejetant de vieux vêtements, en revêt d'autres et de neufs, ainsi l'(âme) incarnée, rejetant de vieux corps, va dans d'autres et de neufs.”
“Les armes ne la divisent pas (en morceaux) ; le feu ne la brûle pas ; les eaux ne la mouillent pas ; le vent ne la dessèche pas.”
Pourquoi beaucoup de bouddhistes incinèrent : les funérailles du Bouddha lui-même
Les bouddhistes n'ont pas de rite funéraire unique accepté par tous, et ils suivent le plus souvent la coutume de leur pays. Beaucoup sont incinérés, et l'exemple remonte au Bouddha. Le Digha Nikaya, dans le canon pali, raconte ses derniers jours. Ananda demande que faire de son corps. Le Bouddha dit de le traiter comme le corps d'un monarque qui fait tourner la roue, un souverain idéal du monde. Il doit être enveloppé, posé sur un bûcher d'aromates et incinéré. Le même texte donne l'enseignement qui est derrière la scène. Toutes les créatures, dit un vers, « doivent déposer ce sac d'os ». Quand la nouvelle parvient au disciple aîné Mahakassapa, il dit aux moines en deuil que ce qui naît doit s'user, « même le corps de l'Ainsi-Venu ». Dans ce texte, le corps est donc une chose de plus qui passe.
Une fiche d'information. Elle dit que la plupart des hindous sont incinérés. Elle dit que le bouddhisme n'a pas de rites de la mort ou de funérailles acceptés par tous, que les bouddhistes suivent le plus souvent les coutumes de leur pays, et qu'ils peuvent pratiquer l'incinération, l'immersion dans l'eau ou l'enterrement dans la terre, selon la coutume locale. Elle dit que la plupart des sikhs sont incinérés après la mort.
“« Procédez de la même façon qu'on le fait pour le corps d'un monarque qui fait tourner la roue. » « Mais comment procède-t-on avec le corps d'un monarque qui fait tourner la roue ? » « On enveloppe le corps d'un monarque qui fait tourner la roue dans un tissu neuf, puis dans du coton non cardé, puis de nouveau dans un tissu neuf. De cette manière, on enveloppe le corps de cinq cents doubles couches. Puis on le place dans un cercueil de fer rempli d'huile et on le ferme avec un autre cercueil. Puis, après avoir dressé un bûcher funéraire avec toutes sortes d'aromates, on incinère le corps.”
“Toutes les créatures de ce monde doivent déposer ce sac d'os.”
“Comment se pourrait-il que ce qui est né, créé, conditionné et sujet à l'usure ne s'use pas, même le corps de l'Ainsi-Venu ?”
Les sikhs incinèrent aussi
La plupart des sikhs sont eux aussi incinérés. Le sikhisme (les sikhs disent aussi sikhi) a un code de conduite, le Sikh Rehat Maryada. Il dit que le corps doit être incinéré. Il ajoute que, là où l'incinération ne peut être organisée, il ne doit y avoir « aucun scrupule » à l'immerger dans une eau courante ou à procéder autrement. Dans le code sikh, le feu est donc l'usage, et non une condition. L'islam, comme le montre cette page, dit quelque chose de semblable de l'enterrement : c'est un devoir, mais ce n'est pas de lui que dépend la fin d'une personne.
Une fiche d'information. Elle dit que la plupart des hindous sont incinérés. Elle dit que le bouddhisme n'a pas de rites de la mort ou de funérailles acceptés par tous, que les bouddhistes suivent le plus souvent les coutumes de leur pays, et qu'ils peuvent pratiquer l'incinération, l'immersion dans l'eau ou l'enterrement dans la terre, selon la coutume locale. Elle dit que la plupart des sikhs sont incinérés après la mort.
Le Sikh Rehat Maryada est le code de conduite sikh publié par le SGPC. Son article sur les cérémonies funéraires dit que, si jeune que soit le défunt, le corps doit être incinéré. Il ajoute que, là où l'incinération ne peut être organisée, il ne doit y avoir « aucun scrupule » à ce que le corps soit immergé dans une eau courante ou qu'on en dispose de toute autre manière.
La terre dans les textes hindous
Le feu n'est pas le seul chemin que connaissent les textes hindous. Le Rig-Véda parle des Pères au ciel, ceux qui sont « consumés par le feu ou non incinérés ». Ce vers place les uns et les autres dans le même ciel. Un hymne funéraire dépose les restes dans le « giron de la Terre Mère ». Le livre de lois de Manu est un texte smriti. Il dit qu'un enfant qui meurt avant la fin de sa deuxième année va dans une « terre pure » et « ne sera pas brûlé par le feu ». Manu nomme aussi la terre à côté du feu parmi les choses qui purifient. Dans ces livres, la terre n'est donc ni étrangère ni impure. Un lecteur hindou mal à l'aise devant une tombe trouvera la terre honorée dans ces mêmes livres.
“Ceux qui, consumés par le feu ou non incinérés, se réjouissent de leur offrande au milieu du ciel, accorde-leur, ô Seigneur Souverain, le monde des esprits et leur propre corps, selon ton bon plaisir.”
“Rends-toi dans le giron de la Terre Mère, de la Terre largement étendue, très bonne et bienveillante. Jeune Dame, douce comme la laine pour celui qui donne la récompense, qu'elle te préserve du sein de la Destruction. Soulève-toi, Terre, ne pèse pas lourdement vers le bas : accorde-lui un accès facile, en prenant doucement soin de lui. Couvre-le, comme une mère enveloppe son enfant de sa jupe, ô Terre. Que maintenant la terre soulevée soit sans mouvement : oui, que mille mottes demeurent au-dessus de lui. Qu'elles soient pour lui une demeure qui distille l'abondance, qu'elles soient ici à jamais son lieu de refuge. J'écarte de toi la terre, tandis que je place sur toi cette motte de terre. Puissé-je être exempt de dommage. Que les Pères gardent ici ce pilier ferme pour toi, et que là Yama te fasse une demeure durable.”
“Un enfant mort avant d'avoir achevé sa deuxième année, les parents le porteront (hors du village), paré (de fleurs, et l'enterreront) dans une terre pure, sans recueillir les os (ensuite). Un tel (enfant) ne sera pas brûlé par le feu”
“La connaissance (du Brahman), les austérités, le feu, la nourriture (sainte), la terre, (la maîtrise de) l'organe intérieur, l'eau, l'enduit (de bouse de vache), le vent, les rites sacrés, le soleil et le temps sont les purificateurs des êtres corporels.”
L'enterrement a commencé par une leçon de Dieu (﷾)
Le Coran raconte l'histoire des deux fils d'Adam. L'un tua l'autre, puis ne sut que faire du corps. « Alors Allah envoya un corbeau, qui gratta la terre », pour lui montrer comment couvrir son frère. Il s'écria qu'il n'avait même pas été capable de faire ce qu'avait fait un corbeau, et il fut rempli de regrets. Al-Tabari, un commentateur mort en 923, dit que Dieu (﷾) voulut lui enseigner Sa voie pour les morts de Sa création. Cela compte parce que l'enterrement devient ainsi plus qu'une coutume d'un peuple ou d'une époque. Le Coran le place au début de l'histoire humaine, comme une chose que Dieu (﷾) a enseignée.
“Alors Allah envoya un corbeau, qui gratta la terre, pour lui montrer comment cacher la honte de son frère. « Malheur à moi ! » dit-il ; « N'ai-je pas même été capable d'être comme ce corbeau, et de cacher la honte de mon frère ? » Puis il fut rempli de regrets-”
Dit que le meurtrier ne connaissait pas encore la voie de Dieu avec Ses serviteurs morts et ne savait que faire de son frère. Dieu voulut lui enseigner cette voie pour les morts de Sa création, et c'est pourquoi Il envoya les corbeaux que décrit le verset.
Le Coran cite la tombe parmi ce que Dieu (﷾) fait pour l'homme
La sourate 'Abasa passe en revue ce que Dieu (﷾) fait pour l'homme. Il le crée, le façonne et lui aplanit le chemin. Puis « Il le fait mourir et le met dans sa tombe », et quand Il le veut, Il le ressuscite. Al-Qurtubi, mort en 1273, donne l'explication du grammairien ancien al-Farra. Dieu (﷾) a donné à l'homme une tombe pour le couvrir, comme un honneur, et ne l'a pas laissé sur le sol pour les oiseaux et les bêtes sauvages. Un autre passage appelle la terre un lieu « pour rassembler » les vivants et les morts. Al-Qurtubi dit que cela montre le devoir de couvrir et d'enterrer les morts. Un seul verset donne tout le parcours : l'homme est fait de la terre, y est ramené et en est sorti de nouveau. La tombe est donc une étape entre deux actes de Dieu (﷾), et non la fin de l'histoire.
“De quelle matière l'a-t-Il créé ? D'une goutte de sperme : Il l'a créé, puis l'a façonné dans de justes proportions ; puis Il lui a aplani Son chemin ; puis Il le fait mourir et le met dans sa tombe ; puis, quand ce sera Sa Volonté, Il le ressuscitera (de nouveau).”
Donne l'explication d'al-Farra de « le met dans sa tombe » : Dieu a fait pour l'homme une tombe où il est couvert, comme un honneur, et n'a pas fait de lui une chose jetée à la surface de la terre pour être mangée par les oiseaux et les bêtes sauvages.
“N'avons-Nous pas fait de la terre (un lieu) pour rassembler les vivants et les morts,”
Explique kifat comme ce qui rassemble : la terre rassemble les vivants à sa surface et les morts en son sein. Il dit que cela montre le devoir de couvrir les morts et de les enterrer.
“De la (terre) Nous vous avons créés, en elle Nous vous ferons retourner, et d'elle Nous vous ferons sortir une fois encore.”
Fait de la terre
Ramené dans la terre
Sorti d'elle de nouveau
Les quatre écoles s'accordent : enterrer est un devoir
L'enterrement est fard kifaya, un devoir de toute la communauté. Si certains l'accomplissent, les autres en sont déchargés. Si personne parmi ceux qui le savent ne le fait, tous sont fautifs. Les livres de chaque école le disent. Pour l'école hanafite, Ibn Abidin appelle l'enterrement un devoir communautaire par consensus. Pour l'école malikite, Ibn Rushd écrit que les savants s'accordent à dire qu'enterrer est obligatoire. Pour l'école chaféite, al-Nawawi dit que c'est un devoir communautaire par consensus. Pour l'école hanbalite, Ibn Qudamah le compte parmi les devoirs communautaires envers les morts. Dar al-Ifta d'Égypte affirme aujourd'hui le même accord. L'enterrement n'est donc ni une habitude locale ni l'avis d'une seule école. Dar al-Ifta estime aussi que le corps d'un musulman ne peut pas être incinéré, même s'il l'a demandé dans son testament. Hasanayn Makhluf, grand mufti d'Égypte, a lui aussi déclaré l'incinération interdite. Le Prophète (ﷺ) a montré la voie dans la pratique. Le corps est lavé, enveloppé dans un simple tissu blanc, on prie pour lui et il est enterré sans tarder. Le guide de la Janaza sur ce site en donne chaque étape.
Le juriste hanafite Ibn Abidin ouvre les règles sur l'enterrement en disant que c'est un devoir communautaire (fard kifaya) partout où c'est possible, par consensus. Il donne une mort à bord d'un navire comme un cas où cela peut ne pas être possible.
Le juge malikite Ibn Rushd ouvre son chapitre sur l'enterrement en disant que les savants s'accordent à dire qu'enterrer est obligatoire. Il en donne pour fondement Coran 77:25-26 et 5:31.
Écrivant dans l'école chaféite, al-Nawawi dit qu'enterrer les morts est un devoir communautaire (fard kifaya) par consensus, et que lorsqu'un tel devoir n'est pas accompli, tous ceux à qui il incombait sont fautifs. Plus haut dans le même livre, il dit que laver le mort, l'envelopper d'un linceul, prier pour lui et l'enterrer sont des devoirs communautaires, sans divergence.
Le texte de droit hanbalite d'Ibn Qudamah dit que laver le mort, l'envelopper d'un linceul, prier pour lui et l'enterrer sont un devoir communautaire (fard kifaya).
Dit que les juristes s'accordent à dire que préparer et enterrer les morts est un devoir communautaire : si certains le font, les autres en sont déchargés, et si personne parmi ceux qui le savent ne le fait, tous sont fautifs. Il cite Coran 20:55, 77:25-26 et 5:31.
Dit que l'incinération des morts n'est pas permise en droit islamique, par respect pour la dignité humaine et pour préserver la personne de tout mal. La mort n'est pas une fin mais un passage d'une vie à une autre, si bien que le caractère sacré d'une personne de son vivant demeure après sa mort. Il cite le hadith sur le fait de briser les os d'un mort.
Dit que le testament d'un musulman qui demande à être incinéré ne doit pas être exécuté, car il porte atteinte à la dignité humaine. Les musulmans doivent tout de même prier pour lui, l'enterrer selon la manière islamique et demander à Allah de lui pardonner. Demander l'incinération est un péché, et cela ne lui retire pas son droit à la prière funéraire.
Dit qu'incinérer le corps d'un musulman est interdit et que les savants s'accordent sur ce principe de base. Il rapporte des avis en ce sens de Hasanayn Makhluf, ancien mufti d'Égypte, de l'Académie internationale du fiqh islamique et du comité des fatwas du ministère des Awqaf du Koweït. Il ne traite l'incinération comme une dispense que si elle était le seul moyen d'arrêter une épidémie mortelle.
Umm Atiyya rapporte que lorsque la fille du Messager d'Allah (ﷺ) mourut, il dit aux femmes de la laver trois ou cinq fois ou davantage, avec de l'eau et des feuilles de jujubier, avec du camphre à la fin. Quand elles eurent fini, il leur donna son propre pagne pour son linceul.
Aïcha rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) fut enveloppé dans trois draps de coton blanc du Yémen, sans chemise ni turban parmi eux.
Abu Hurayra rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit que celui qui assiste à des funérailles jusqu'à ce que la prière soit accomplie a une récompense d'un qirat, et celui qui reste jusqu'à l'inhumation en a deux. Quand on lui demanda ce que sont deux qirats, il dit : comme deux grandes montagnes.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) dit aux gens de se hâter avec les funérailles : si le mort était vertueux, ils l'envoient vers le bien, et sinon, ils se déchargent d'un fardeau.
HanafiteIbn Abidin : un devoir communautaire, par consensus
MalikiteIbn Rushd : les savants s'accordent à dire que c'est obligatoire
Chaféiteal-Nawawi : un devoir communautaire, par consensus
HanbaliteIbn Qudamah : un devoir communautaire envers les morts
Lavé
Enveloppé dans un simple tissu blanc
On prie pour lui
Enterré sans tarder
Les morts gardent leur honneur
Le Coran dit : « Nous avons honoré les fils d'Adam », et l'islam tient que cet honneur ne prend pas fin à la mort. Le Prophète (ﷺ) a dit que briser l'os d'un mort, c'est comme le briser de son vivant. Il a dit qu'il vaut mieux s'asseoir sur une braise qui brûle les vêtements jusqu'à la peau que s'asseoir sur une tombe. Dar al-Ifta s'appuie sur le hadith de l'os pour expliquer pourquoi l'incinération n'est pas permise : le caractère sacré d'une personne de son vivant demeure après sa mort. Cet honneur n'est pas réservé aux musulmans, car le verset parle de tous les fils d'Adam. Le Prophète (ﷺ) se leva au passage d'un convoi funèbre, et quand on lui dit que c'était celui d'un juif, il dit : n'est-ce pas une âme ? Les hindous, les bouddhistes et les sikhs honorent eux aussi leurs morts. La différence tient à ce que veut dire honorer. En islam, cela veut dire laisser le corps tel que Dieu (﷾) l'a fait et le déposer dans la terre.
“Nous avons honoré les fils d'Adam ; Nous leur avons donné des moyens de transport sur terre et sur mer ; Nous leur avons attribué comme nourriture des choses bonnes et pures ; et Nous leur avons accordé des faveurs particulières au-dessus d'une grande partie de Nos créatures.”
Aïcha rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit que briser l'os d'un mort, c'est comme le briser de son vivant.
Abu Hurayra rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit qu'il vaut mieux pour l'un de vous s'asseoir sur une braise qui brûle ses vêtements et atteint sa peau que s'asseoir sur une tombe.
Dit que l'incinération des morts n'est pas permise en droit islamique, par respect pour la dignité humaine et pour préserver la personne de tout mal. La mort n'est pas une fin mais un passage d'une vie à une autre, si bien que le caractère sacré d'une personne de son vivant demeure après sa mort. Il cite le hadith sur le fait de briser les os d'un mort.
Abd al-Rahman ibn Abi Layla rapporte que Sahl ibn Hunayf et Qays ibn Sa'd se levèrent à al-Qadisiyya au passage d'un convoi funèbre. On leur dit que c'étaient les funérailles d'un des non-musulmans protégés du pays. Ils dirent que le Prophète (ﷺ) s'était un jour levé au passage d'un convoi funèbre, et que, quand on lui dit que c'était celui d'un Juif, il dit : n'est-ce pas une âme ? Al-Bukhari le place sous le titre de chapitre « celui qui se leva pour les funérailles d'un Juif ».
Comment Dieu (﷾) peut-Il ressusciter un corps brûlé ? Il le peut
Certains demandent comment un corps réduit en cendres pourrait jamais se relever. Le Coran a répondu à cette question il y a longtemps. Un homme demande : « Qui peut redonner vie aux ossements (desséchés), et décomposés ». La réponse vient aussitôt : « Celui qui les a créés une première fois leur redonnera la vie ! » Le verset suivant parle du feu lui-même, qu'Il fait sortir de l'arbre vert. Le feu est donc Sa création, et il n'a aucun pouvoir sur Lui. Quand d'autres posèrent la même question au sujet des os et de la poussière, la réponse fut « soyez pierres ou fer », et vous serez quand même ressuscités. Dieu (﷾) peut remettre en ordre « jusqu'au bout de ses doigts », et Il sait ce que la terre enlève de chaque personne. Le Prophète (ﷺ) a parlé d'un homme qui n'avait fait aucun bien. Craignant le châtiment de Dieu (﷾), il dit à sa famille de le brûler et de disperser ses cendres, moitié sur terre et moitié en mer. Dieu (﷾) ordonna à la terre et à la mer de rassembler ce qu'elles avaient de lui. Interrogé sur la raison de son geste, l'homme dit que c'était par crainte de Lui, et Dieu (﷾) lui pardonna. Le hadith raconte ce que Dieu (﷾) a fait de cet homme-là, et donne sa crainte de Lui comme raison. Il ne rend pas le fait de brûler acceptable. Il montre que le feu ne met personne hors de la portée de Dieu (﷾).
“Et il Nous propose des comparaisons, et oublie sa propre (origine et) création : il dit : « Qui peut redonner vie aux ossements (desséchés), et décomposés (de surcroît) ? » Dis : « Celui qui les a créés une première fois leur redonnera la vie ! car Il connaît parfaitement toute sorte de création ! »”
“« Celui-là même qui, de l'arbre vert, fait sortir pour vous du feu, et voici qu'avec lui vous allumez (vos propres feux) !”
“Ils disent : « Quoi ! Quand nous serons réduits à des ossements et à de la poussière, serons-nous vraiment ressuscités (en) une création nouvelle ? » Dis : « (Bien plus !) soyez pierres ou fer, « Ou quelque matière créée qui, dans votre esprit, soit la plus difficile (à ressusciter),- (Vous serez pourtant ressuscités !) » Alors ils diront : « Qui nous fera revenir ? » Dis : « Celui qui vous a créés la première fois ! » Alors ils hocheront la tête vers toi, et diront : « Quand cela sera-t-il ? » Dis : « Peut-être que ce sera très bientôt !”
“L'homme pense-t-il que Nous ne pouvons rassembler ses os ? Mais si, Nous sommes capables de remettre en ordre parfait jusqu'au bout de ses doigts.”
“« Quoi ! Quand nous serons morts et devenus poussière, (revivrons-nous ?) C'est là un (genre de) retour bien éloigné (de notre entendement). » Nous savons déjà ce que la terre leur enlève : auprès de Nous est un registre qui garde (le compte complet).”
Abu Hurayra rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a parlé d'un homme qui n'avait jamais fait aucun bien. Il dit qu'à sa mort sa famille devrait le brûler et jeter la moitié de ses cendres sur la terre et la moitié dans la mer, car si Allah le saisissait, Il le châtierait comme Il n'avait châtié personne. Allah ordonna à la mer et à la terre de rassembler ce qu'elles avaient de lui. Allah lui demanda alors pourquoi il avait fait cela. Il dit que c'était par crainte de Lui, et Allah lui pardonna.
Abu Hurayra rapporte le même récit du Prophète (ﷺ) : un homme qui péchait dit à ses fils de le brûler, de le broyer et de le disperser au vent. Allah ordonna à la terre de rassembler ce qu'elle avait de lui, et l'homme se tint debout devant Lui. Interrogé sur la raison de son geste, il dit que c'était par crainte de son Seigneur, et Allah lui pardonna.
Abu Hurayra rapporte le même récit du Messager d'Allah (ﷺ) : un homme qui n'avait jamais fait de bien demanda à sa famille de brûler son corps et de disperser la moitié des cendres sur la terre et la moitié dans la mer. Allah ordonna à la terre et à la mer de rassembler ce qu'elles avaient, lui demanda pourquoi il avait fait cela, et lui pardonna quand il dit que c'était par crainte de Lui.
Déposé dans une tombe
Devenu os et poussière
Brûlé, les cendres dispersées sur terre et en mer
L'enterrement est obéissance et honneur, non une condition de la résurrection
Dieu (﷾) ressuscite de la même manière ceux qui ont été enterrés, brûlés ou dispersés. Une tombe ne Lui apporte aucune aide. Les musulmans enterrent parce qu'Il l'a enseigné et que le Prophète (ﷺ) l'a fait. L'enterrement est donc obéissance de la part des vivants et honneur pour les morts. Il fait aussi du bien à ceux qui restent. Ceux qui portent le corps et se tiennent près de la tombe rencontrent leur propre fin. Le Prophète (ﷺ) a dit de visiter les tombes, car elles rappellent l'au-delà. Il a dit que quiconque suit le convoi funèbre d'un musulman avec foi, en espérant la récompense d'Allah (﷾), gagne un qirat en restant jusqu'à la prière. Celui qui reste jusqu'à l'inhumation en gagne deux. Chaque qirat de récompense, a-t-il dit, est comme le mont Uhud. Le Prophète (ﷺ) lui-même fut enveloppé dans trois simples draps de coton blanc, et le linceul d'un musulman aujourd'hui est tout aussi simple.
“De quelle matière l'a-t-Il créé ? D'une goutte de sperme : Il l'a créé, puis l'a façonné dans de justes proportions ; puis Il lui a aplani Son chemin ; puis Il le fait mourir et le met dans sa tombe ; puis, quand ce sera Sa Volonté, Il le ressuscitera (de nouveau).”
Abu Hurayra rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a parlé d'un homme qui n'avait jamais fait aucun bien. Il dit qu'à sa mort sa famille devrait le brûler et jeter la moitié de ses cendres sur la terre et la moitié dans la mer, car si Allah le saisissait, Il le châtierait comme Il n'avait châtié personne. Allah ordonna à la mer et à la terre de rassembler ce qu'elles avaient de lui. Allah lui demanda alors pourquoi il avait fait cela. Il dit que c'était par crainte de Lui, et Allah lui pardonna.
Abu Hurayra rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : visitez les tombes, car elles vous rappelleront l'au-delà.
Abu Hurayra rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : quiconque suit le convoi funèbre d'un musulman par foi et en espérant la récompense d'Allah, et reste avec lui jusqu'à ce que la prière ait été accomplie et que l'inhumation soit terminée, revient avec deux qirats de récompense, chaque qirat comme le mont Uhud. Celui qui prie pour lui et repart avant l'inhumation revient avec un qirat.
Abu Hurayra rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit que celui qui assiste à des funérailles jusqu'à ce que la prière soit accomplie a une récompense d'un qirat, et celui qui reste jusqu'à l'inhumation en a deux. Quand on lui demanda ce que sont deux qirats, il dit : comme deux grandes montagnes.
Aïcha rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) fut enveloppé dans trois draps de coton blanc du Yémen, sans chemise ni turban parmi eux.
Ce que Dieu (﷾) fait
Il ressuscite de la même manière ceux qui ont été enterrés, brûlés ou dispersés.
Obéissance des vivants
Les musulmans enterrent parce qu'Il l'a enseigné et que le Prophète (ﷺ) l'a fait.
Honneur pour les morts
Briser l'os d'un mort, c'est comme le briser de son vivant.
Personne n'est perdu à cause d'un feu
Aucun musulman ne peut dire qu'une personne est perdue parce que son corps a été brûlé. Ce qui arrive à un corps après la mort ne décide de la fin de personne. Le Coran dit que nul ne portera le fardeau d'autrui, et chacun voit ses propres actes, jusqu'au poids d'un atome. Même un musulman qui a demandé à être incinéré garde son droit à la prière funéraire. Dar al-Ifta dit que sa demande n'est pas exécutée, et que les musulmans prient quand même pour lui et demandent pardon pour lui. Le Coran condamne les auteurs d'une fosse de feu pour ce qu'ils ont fait aux croyants. Le Prophète (ﷺ) a raconté comment ces croyants y furent jetés à cause de leur foi. Aucun musulman ne les considère comme perdus. Ce qui compte, c'est donc ce qu'une personne a cru et comment elle a vécu, et Dieu (﷾) seul en juge. Il ne fait de tort à personne.
“Dis : « Chercherais-je un autre Seigneur qu'Allah, alors qu'Il est le Seigneur de toute chose (qui existe) ? Chaque âme ne recueille le fruit de ses actes que pour elle-même : nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui. Votre but final est vers Allah : Il vous dira la vérité sur ce en quoi vous divergiez. »”
“Quiconque aura fait le poids d'un atome de bien le verra ! Et quiconque aura fait le poids d'un atome de mal le verra.”
Dit que le testament d'un musulman qui demande à être incinéré ne doit pas être exécuté, car il porte atteinte à la dignité humaine. Les musulmans doivent tout de même prier pour lui, l'enterrer selon la manière islamique et demander à Allah de lui pardonner. Demander l'incinération est un péché, et cela ne lui retire pas son droit à la prière funéraire.
“Malheur aux auteurs de la fosse (de feu), du feu (abondamment) pourvu de combustible ! Voici qu'ils étaient assis face au (feu), et ils étaient témoins de (tout) ce qu'ils faisaient contre les Croyants. Et ils ne les maltraitèrent pour aucune autre raison que parce qu'ils croyaient en Allah, le Puissant, Digne de toute louange !-”
Suhayb rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a parlé d'un roi d'avant notre temps. Quand les gens se mirent à croire au Seigneur d'un jeune croyant, le roi fit creuser des fossés et y allumer du feu. Quiconque ne se détournait pas de cette foi était jeté dans le feu.
“Et le Livre (des actions) sera posé (devant vous) ; et tu verras les pécheurs saisis d'une grande terreur à cause de ce qui s'y trouve (inscrit) ; ils diront : « Ah ! Malheur à nous ! Quel est ce Livre ? Il n'omet rien, ni petit ni grand, sans en tenir compte ! » Ils trouveront devant eux tout ce qu'ils ont fait : et ton Seigneur ne fera injustice à personne.”
Ce que les funérailles disent de ce qui vient ensuite
Des funérailles suivent toujours une croyance. Dans la Gîtâ, le corps est rejeté et le soi va dans un autre. Dans les textes palis, le corps est une chose de plus qui s'use. Dans le Coran, celui qui a été déposé dans la tombe est ressuscité et rencontre ses actes. La question qui compte le plus est donc ce qu'une personne apporte à cette rencontre, et elle se règle dans cette vie. Le Coran parle à chaque lecteur de Celui qui l'a fait et qui le ressuscitera. Lisez-le vous-même, et pesez ce qu'il dit tant qu'il est temps.
“Comme un homme, rejetant de vieux vêtements, en revêt d'autres et de neufs, ainsi l'(âme) incarnée, rejetant de vieux corps, va dans d'autres et de neufs.”
“Comment se pourrait-il que ce qui est né, créé, conditionné et sujet à l'usure ne s'use pas, même le corps de l'Ainsi-Venu ?”
“De quelle matière l'a-t-Il créé ? D'une goutte de sperme : Il l'a créé, puis l'a façonné dans de justes proportions ; puis Il lui a aplani Son chemin ; puis Il le fait mourir et le met dans sa tombe ; puis, quand ce sera Sa Volonté, Il le ressuscitera (de nouveau).”
“Quiconque aura fait le poids d'un atome de bien le verra ! Et quiconque aura fait le poids d'un atome de mal le verra.”
| Point | Textes hindous | Textes palis | L'islam |
|---|---|---|---|
| Ce qui est fait | Le corps est remis au feu. | Le corps du Bouddha a été incinéré, et beaucoup de bouddhistes suivent cet exemple. | Le corps est lavé, enveloppé, on prie pour lui, et il est enterré. |
| Pourquoi | Le feu est la dernière offrande qui envoie les morts plus loin. | Ce qui naît doit s'user. | Dieu (﷾) l'a enseigné, et le Prophète (ﷺ) l'a fait. |
| Le corps | Un vieux vêtement qu'on rejette. | Un sac d'os à déposer. | Honoré, et déposé dans la terre. |
Deux objections et leurs réponses
Coran 36:78-79 — Sourate Ya Sin (Ya-Sin), versets 78-79
“Et il Nous propose des comparaisons, et oublie sa propre (origine et) création : il dit : « Qui peut redonner vie aux ossements (desséchés), et décomposés (de surcroît) ? » Dis : « Celui qui les a créés une première fois leur redonnera la vie ! car Il connaît parfaitement toute sorte de création ! »”
Cité pour
Un corps réduit en cendres a disparu. Si la résurrection est celle du corps, une personne incinérée ne peut pas ressusciter : c'est donc l'enterrement qui la rend possible.
La réponse
La résurrection ne dépend pas de ce qui reste dans la terre. Le Coran lui-même cite ceux qui demandent : « Quand nous serons morts et devenus poussière ». Il répond que Dieu (﷾) sait ce que la terre leur enlève. Celui qui a fait l'homme la première fois peut le refaire. Dans le hadith de l'homme brûlé, la terre et la mer rendirent ce qu'elles avaient sur Son ordre.
Ce qu'il en ressort — Le feu ne met aucune limite au pouvoir de Dieu (﷾). Ce n'est pas l'enterrement qui rend la résurrection possible.
Coran 80:18-22 — Sourate 'Abasa (Il s'est renfrogné), versets 18-22
“De quelle matière l'a-t-Il créé ? D'une goutte de sperme : Il l'a créé, puis l'a façonné dans de justes proportions ; puis Il lui a aplani Son chemin ; puis Il le fait mourir et le met dans sa tombe ; puis, quand ce sera Sa Volonté, Il le ressuscitera (de nouveau).”
Cité pour
Si Dieu peut ressusciter n'importe qui, l'enterrement ne change rien, et l'incinération vaut autant.
La réponse
Le pouvoir de Dieu (﷾) et l'enseignement de Dieu (﷾) sont deux choses différentes. Il peut ressusciter n'importe qui, et Il a aussi montré comment les morts doivent être traités. Les musulmans enterrent parce qu'Il l'a enseigné, non parce qu'Il en aurait besoin.
Ce qu'il en ressort — L'enterrement est obéissance et honneur, et il est dû même si Dieu (﷾) n'en a aucun besoin.
Points de vue
Hindoue : le feu est la juste fin
Le feu est la dernière offrande. Il envoie les morts vers les Pères, et le corps n'est que le vêtement que le soi a quitté.
Les hymnes funéraires demandent à Agni d'envoyer les morts vers les Pères : le feu fait donc ce qu'une tombe ne peut pas faire.
Réfutation
Le même livre parle de Pères « consumés par le feu ou non incinérés » au milieu du ciel. Selon ses propres mots, le feu n'est donc pas nécessaire pour les rejoindre. En islam, aucun rite ne porte l'âme : c'est Dieu (﷾) Lui-même qui la prend à la mort.
La Gîtâ dit que le soi quitte le corps comme un vieux vêtement : il n'y a donc aucune raison de garder le corps.
Réfutation
Cela repose sur la renaissance. Le Coran enseigne une seule vie, une barrière, puis la résurrection des morts : le corps n'est donc pas un manteau rejeté. Le Prophète (ﷺ) a dit que briser l'os d'un mort, c'est comme le briser de son vivant.
Le feu est pur, et la loi hindoue le nomme parmi les choses qui purifient.
Réfutation
Le même vers nomme aussi la terre comme purificatrice, et Manu envoie les jeunes enfants dans une « terre pure ». Les hymnes appellent la terre une mère. Dans le Coran, c'est là que l'homme a été fait et là qu'il retourne.
Bouddhiste : laisser aller le corps
Le corps du Bouddha lui-même a été incinéré. Le corps est impermanent, et s'y accrocher ne fait que nourrir l'attachement.
Le Digha Nikaya rapporte que le corps du Bouddha devait être incinéré : l'incinération est donc la manière qui convient.
Réfutation
Le texte la présente comme la coutume pour un monarque qui fait tourner la roue, et il dit à Ananda de ne pas s'occuper des rites. Il n'impose aucune règle à tout bouddhiste, et les bouddhistes n'ont pas de rite accepté par tous. Le Coran présente l'enterrement comme une chose que Dieu (﷾) a enseignée.
Le corps est un sac d'os qu'il faut déposer : personne ne doit donc s'y accrocher.
Réfutation
Une chose peut s'user et mériter pourtant du soin. Le même texte enveloppe le corps du Bouddha de cinq cents couches et lui élève un monument. L'islam demande bien moins : un simple tissu et un enterrement rapide. Il honore le corps sans s'y accrocher, parce que Dieu (﷾) ressuscitera la personne.
Le point de vue islamique
Dieu (﷾) a enseigné l'enterrement, le Prophète (ﷺ) l'a pratiqué, et les morts gardent leur honneur. Dieu (﷾) ressuscite chacun, quoi qu'il soit advenu du corps.
Les quatre écoles du droit islamique s'accordent : enterrer est un devoir
Dieu (﷾) a montré à un fils d'Adam comment couvrir son frère, au moyen d'un corbeau.
Le Coran place la tombe entre la mort et la résurrection des morts.
Des savants des quatre écoles rapportent l'enterrement comme un devoir de la communauté qui fait l'accord.
Le Prophète (ﷺ) a dit que briser l'os d'un mort, c'est comme le briser de son vivant.
Dieu (﷾) ressuscite ceux qui ont été brûlés aussi sûrement que ceux qui ont été enterrés : l'enterrement est donc obéissance et honneur, non une condition de la résurrection.