Réponse courte
Les livres ne le disent pas. L'Épître aux Hébreux ne nomme jamais son auteur. Origène, l'un des savants chrétiens les plus érudits du IIIe siècle, pensait que les idées étaient de Paul. Paul était un missionnaire chrétien du premier siècle. Mais sur la question de savoir qui a réellement écrit l'Épître aux Hébreux, Origène disait que Dieu (﷾) seul le sait. La première lettre de Jean ne nomme personne. La deuxième et la troisième lettre viennent de quelqu'un qui se nomme seulement « L'ancien ». L'Apocalypse dit que son auteur s'appelait Jean. Mais Denys, un évêque du IIIe siècle, jugea d'après son style que ce Jean n'était pas Jean, le disciple de Jésus. Les chrétiens ne peuvent donc pas montrer, à partir de ces livres, quel homme les a écrits. L'islam pèse chacun de ces livres à l'aune du Coran, qu'Allah (﷾) a envoyé pour confirmer l'Écriture venue avant lui et pour la garder (5:48).
Explication complète
L'Épître aux Hébreux ne nomme aucun auteur
L'Épître aux Hébreux se termine par des salutations et des nouvelles de Timothée, un collaborateur de Paul. Mais l'auteur ne donne jamais son nom. Le titre qui l'attribue à Paul, imprimé dans les anciennes Bibles anglaises, ne fait pas partie de la lettre. Même la NIV Study Bible évangélique (une Bible annotée par des spécialistes chrétiens conservateurs) affirme que l'auteur ne se fait pas connaître.
“Je vous prie, frères, de supporter ces paroles d'exhortation, car je vous ai écrit brièvement. Sachez que notre frère Timothée a été relâché ; s'il vient bientôt, j'irai vous voir avec lui. Saluez tous vos conducteurs, et tous les saints. Ceux d'Italie vous saluent.”
Les propres introductions de l'évangélique NIV Study Bible disent que l'auteur des Hébreux ne se fait pas connaître ; que 1 Jean, contrairement à la plupart des lettres du Nouveau Testament, ne nomme pas son auteur, dont la plus ancienne identification vient des Pères de l'Église ; et que, bien que l'auteur de l'Apocalypse se nomme Jean quatre fois, l'évêque Denys, au IIIe siècle, conclut d'après sa langue, son style et sa pensée que l'apôtre Jean n'avait pas pu l'écrire.
Origène : « Dieu le sait »
Origène examina la question au IIIe siècle. Son avis personnel était que les pensées étaient de Paul, mais la formulation de quelqu'un d'autre. Sur la question de savoir qui l'a réellement écrite, son verdict était que Dieu (﷾) le sait. Ses paroles sont conservées dans l'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe, un historien chrétien du IVe siècle. Certains avant Origène avaient nommé Clément de Rome, et d'autres Luc. La lettre elle-même ne donne aucun nom pour trancher, et on n'en a trouvé aucun depuis.
“Mais qui a écrit l'épître, en vérité, Dieu le sait.”
Origène dit que s'il donnait son propre avis, les pensées des Hébreux sont celles de l'apôtre Paul, mais que la formulation et le style appartiennent à quelqu'un d'autre qui se souvenait de l'enseignement de Paul et le mit par écrit plus tard. Il ajoute que certains avant lui disaient que Clément, évêque de Rome, l'avait écrite, et d'autres que c'était Luc.
Les lettres de Jean
La première lettre s'ouvre sur « Ce qui était dès le commencement ». Elle ne nomme jamais son auteur. La NIV Study Bible reconnaît que la plus ancienne identification de celui-ci vient des Pères de l'Église (les premiers maîtres chrétiens). La deuxième et la troisième lettre viennent de « L'ancien » et ne donnent aucun autre nom.
“Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché, concernant la parole de vie,”
“L'ancien, à Kyria l'élue et à ses enfants, que j'aime dans la vérité, et ce n'est pas moi seul qui les aime, mais aussi tous ceux qui ont connu la vérité,”
“L'ancien, à Gaïus, le bien-aimé, que j'aime dans la vérité.”
Les propres introductions de l'évangélique NIV Study Bible disent que l'auteur des Hébreux ne se fait pas connaître ; que 1 Jean, contrairement à la plupart des lettres du Nouveau Testament, ne nomme pas son auteur, dont la plus ancienne identification vient des Pères de l'Église ; et que, bien que l'auteur de l'Apocalypse se nomme Jean quatre fois, l'évêque Denys, au IIIe siècle, conclut d'après sa langue, son style et sa pensée que l'apôtre Jean n'avait pas pu l'écrire.
L'Apocalypse et Denys
L'Apocalypse nomme son auteur Jean à plusieurs reprises. Denys, évêque d'Alexandrie au IIIe siècle, admettait qu'un homme appelé Jean l'avait écrite. Mais il ne pouvait admettre que ce Jean fût Jean, le disciple de Jésus, le fils de Zébédée. Il en jugea d'après les idées, la formulation et le grec. Il les trouva étrangers à l'Évangile de Jean et à la première lettre de Jean. Il conclut que, sur l'identité de ce Jean, « cela n'apparaît pas ». Il rapporte aussi que certains avant lui avaient entièrement rejeté le livre.
“Révélation de Jésus-Christ, que Dieu lui a donnée pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt ; et qu'il a fait connaître, par l'envoi de son ange, à son serviteur Jean :”
“Moi Jean, votre frère, et qui ai part avec vous à la tribulation et au royaume et à la persévérance en Jésus, j'étais dans l'île appelée Patmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus-Christ.”
“C'est moi, Jean, qui ai entendu et vu ces choses. Et quand j'eus entendu et vu, je tombai aux pieds de l'ange qui me les montrait, pour l'adorer. Mais il me dit : Garde-toi de le faire ! Je suis ton compagnon de service, et celui de tes frères les prophètes, et de ceux qui gardent les paroles de ce livre. Adore Dieu.”
“Qu'il s'appelait Jean, et que ce livre est l'œuvre d'un certain Jean, je ne le nie donc pas. Et j'admets aussi que c'est l'œuvre d'un homme saint et inspiré. Mais je ne puis facilement admettre qu'il était l'apôtre, le fils de Zébédée, le frère de Jacques, par qui ont été écrits l'Évangile de Jean et l'Épître catholique.”
“Mais que celui qui a écrit ces choses s'appelait Jean, il faut le croire, puisqu'il le dit ; mais qui il était, cela n'apparaît pas. Car il n'a pas dit, comme souvent dans l'Évangile, qu'il était le disciple bien-aimé du Seigneur, ni celui qui reposait sur sa poitrine, ni le frère de Jacques, ni le témoin oculaire et l'auditeur du Seigneur.”
Denys, évêque d'Alexandrie au milieu du IIIe siècle, compare l'Apocalypse à l'Évangile et à la Première lettre de Jean. Il trouve l'Évangile et la lettre semblables par les idées et les expressions, et l'Apocalypse étrangère à l'un et à l'autre, sans presque rien de commun. L'Évangile et la lettre sont écrits dans un grec correct et élégant ; le grec de l'Apocalypse n'est pas exact, avec des tournures barbares et, par endroits, des fautes de grammaire. Il rapporte aussi que certains avant lui avaient complètement rejeté l'Apocalypse, disant qu'elle n'était pas l'œuvre de Jean et que l'hérétique Cérinthe y avait mis ce nom.
| Livre | Nomme-t-il son auteur ? | Ce que montrent les témoignages |
|---|---|---|
| Hébreux | Non. Le titre qui l'attribue à Paul dans les anciennes Bibles anglaises ne fait pas partie de la lettre. | Origène, chrétien savant du IIIe siècle, pensait que les idées étaient de Paul, mais disait que Dieu (﷾) seul sait qui l'a écrite. |
| 1 Jean | Non. | La NIV Study Bible reconnaît que la plus ancienne mention de son auteur vient des Pères de l'Église, non de la lettre. |
| 2 et 3 Jean | Seulement « L'ancien ». | Aucun autre nom n'est donné. |
| Apocalypse | Oui : un homme appelé Jean. | Denys, évêque d'Alexandrie au IIIe siècle, jugea d'après ses idées et son grec que ce Jean n'était pas Jean le disciple de Jésus. |
Les livres eux-mêmes ne disent pas quel homme les a écrits.
Comment l'islam pèse ces livres
L'islam ne tient pas ces livres pour l'Injil, la révélation qu'Allah (﷾) a donnée à Jésus (5:46). Quel qu'en soit l'auteur, l'islam pèse ce qu'ils disent à l'aune du Coran. Allah (﷾) l'a envoyé pour confirmer l'Écriture venue avant lui et pour la garder (5:48).
“Et sur leurs traces, Nous avons envoyé Jésus fils de Marie, confirmant la Loi venue avant lui : Nous lui avons envoyé l'Évangile : il y avait en lui guidance et lumière, confirmation de la Loi venue avant lui, guidance et exhortation pour ceux qui craignent Allah.”
“À toi Nous avons envoyé l'Écriture en vérité, confirmant l'Écriture venue avant elle et la gardant en sûreté : juge donc entre eux d'après ce qu'Allah a révélé, et ne suis pas leurs désirs vains en t'écartant de la Vérité qui t'est venue. À chacun d'entre vous Nous avons prescrit une loi et une voie claire. Si Allah l'avait voulu, Il aurait fait de vous un seul peuple, mais (Son dessein est) de vous éprouver en ce qu'Il vous a donné : rivalisez donc dans toutes les vertus. C'est vers Allah que vous retournerez tous ; c'est Lui qui vous montrera la vérité sur ce en quoi vous divergiez ;”
Les réponses chrétiennes, et la réponse
Apocalypse 1:9 — Apocalypse de Jean, chapitre 1, verset 9
“Moi Jean, votre frère, et qui ai part avec vous à la tribulation et au royaume et à la persévérance en Jésus, j'étais dans l'île appelée Patmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus-Christ.”
Cité pour
Les chrétiens disent que l'auteur se nomme Jean, et que le Jean que les Églises d'Asie connaissaient tout naturellement était Jean, le disciple de Jésus.
La réponse
Le livre donne le nom de Jean et rien de plus. Il ne dit jamais qu'il était le disciple de Jésus, le disciple bien-aimé, le frère de Jacques ou un témoin oculaire du Seigneur. Denys a lu le livre avec soin et l'a accepté. Il a remarqué cela et a conclu que l'identité de ce Jean n'apparaît pas.
Ce qu'il en ressort — Le texte ne donne qu'un prénom. Un évêque du IIIe siècle qui acceptait le livre ne pouvait pourtant pas faire de son auteur Jean le disciple.
1 Jean 1:1 — Première épître de Jean, chapitre 1, verset 1
“Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché, concernant la parole de vie,”
Cité pour
Les chrétiens lisent « ce que nous avons vu de nos yeux » comme Jean le disciple parlant en témoin oculaire.
La réponse
La lettre elle-même ne nomme personne. La NIV Study Bible reconnaît que la première identification de son auteur vient des Pères de l'Église, et non de la lettre. La lettre ne dit pas qui est ce « nous ».
Ce qu'il en ressort — Les propres mots de la lettre ne disent pas qui l'a écrite.
Points de vue
Chrétienne traditionnelle
La tradition de l'Église attribue les trois lettres de Jean et l'Apocalypse à Jean, le disciple de Jésus. Beaucoup dans l'Église primitive tenaient que Paul avait écrit l'Épître aux Hébreux, et les anciennes Bibles anglaises l'impriment sous son nom. Quels qu'aient été les auteurs humains, l'Église a reçu ces livres comme inspirés.
L'auteur de l'Apocalypse se nomme Jean quatre fois, et la tradition l'identifie à Jean, le disciple de Jésus.
Réfutation
Admettons que l'auteur se nomme Jean. Le livre ne dit jamais qu'il était le disciple de Jésus, le disciple bien-aimé ou un témoin oculaire du Seigneur. Denys, qui acceptait le livre, l'a remarqué. Il a conclu que, sur l'identité de ce Jean, « cela n'apparaît pas ».
La première lettre de Jean revendique la connaissance d'un témoin oculaire : « ce que nous avons vu de nos yeux ».
Réfutation
Admettons que la lettre parle comme des gens qui ont vu et entendu. Elle ne dit pas qui est ce « nous ». La NIV Study Bible reconnaît que la plus ancienne identification de son auteur vient des Pères de l'Église, et non de la lettre.
Le point de vue islamique
Ces livres ne donnent aucun nom, ou seulement un prénom ou un titre. Ils ne disent pas quel homme les a écrits. Même des notes d'étude évangéliques le disent.
L'Épître aux Hébreux ne nomme pas son auteur. Origène pensait que ses idées étaient de Paul, mais disait que Dieu (﷾) seul sait qui l'a réellement écrite.
1 Jean ne nomme aucun auteur, et 2 et 3 Jean ne nomment que « L'ancien ».
Denys d'Alexandrie a jugé l'Apocalypse d'après ses idées, sa formulation et son grec. Il a conclu que Jean, le disciple de Jésus, ne l'avait pas écrite.
Même des notes d'étude évangéliques reconnaissent que l'Épître aux Hébreux et 1 Jean ne nomment pas leurs auteurs.
L'islam pèse les écrits antérieurs à l'aune du Coran. Allah (﷾) l'a envoyé pour confirmer l'Écriture venue avant lui et pour la garder.