Réponse courte
Aucun que tous les jaïns acceptent. Les deux grandes traditions jaïnes, les Svetambaras et les Digambaras, ne partagent pas les livres qui rapportent les paroles de Mahavira. Il fut le dernier des Tirthankaras (maîtres) jaïns. Les Digambaras n'admettent pas que les Angas svetambaras aient survécu sous une forme authentique. Les deux traditions disent que l'enseignement le plus ancien, les quatorze Purvas, a été perdu. Les Digambaras disent que les livres principaux, les Angas, ont été perdus aussi. Les deux racontent même la vie de Mahavira différemment. Une Écriture svetambara nomme sa femme, Yasoda. Les Digambaras tiennent qu'il ne s'est jamais marié. Aucun livre unique, accepté par tous les jaïns, ne tient donc lieu de parole du Jina. Le Coran fait une affirmation que chacun peut vérifier. Dieu (﷾) dit qu'Il le gardera, et chaque communauté musulmane tient aujourd'hui le même livre de 114 sourates (chapitres).
Explication complète
Ce que les deux traditions disent avoir été perdu
Hermann Jacobi a traduit des textes svetambaras centraux en 1884 et en 1895. Il rapporte un point sur lequel les deux traditions s'accordent. Outre les Angas, les livres principaux, il existait autrefois quatorze ouvrages plus anciens, les Purvas. Leur connaissance s'est perdue peu à peu jusqu'à s'éteindre totalement. Jacobi ne voyait aucune raison de douter de cette ancienne tradition. Il ajoute que les Digambaras ont aussi perdu les Angas.
“les Svetambaras, aussi bien que les Digambaras, nous disent qu'outre les Angas, il existait d'autres ouvrages, probablement plus anciens, appelés Purvas, dont il y avait à l'origine quatorze. La connaissance de ces Purvas se perdit peu à peu, jusqu'à ce qu'enfin elle s'éteignît totalement.”
“les Digambaras ont aussi perdu les Purvas, et les Angas par-dessus le marché”
Où se situent les deux traditions
Le savant jaïn Padmanabh Jaini expose où se situent les deux principaux groupes jaïns. Les Svetambaras (vêtus de blanc) acceptent comme Écriture quarante-cinq textes qui ont survécu. Les Digambaras (vêtus d'espace) gardent les noms des textes les plus anciens, les Purvas et les Angas. Mais ils n'admettent pas qu'aucun d'eux ait survécu sous sa forme authentique. Ils tiennent à la place deux ouvrages anciens, le Shatkhandagama et le Kasayaprabhrta. Ceux-ci proviennent de quelques parties de l'enseignement perdu sur la manière dont le karma lie l'âme. Les Digambaras n'acceptent donc pas les Angas des Svetambaras comme authentiques.
Jaini écrit que les Svetambaras acceptent comme canoniques quarante-cinq textes existants, bien que les Sthanakavasi, une secte svetambara, acceptent une liste plus courte (p. 49, n. 12). Les Digambaras gardent les noms des textes Purva et Anga, mais n'admettent pas qu'aucun d'eux ait survécu sous une forme authentique (p. 49, n. 12). Selon le récit digambara, quelques sections sur la théorie du karma provenant du douzième Anga perdu furent transmises par le maître Dharasena à Pushpadanta et Bhutabali, qui les mirent par écrit sous le nom de Shatkhandagama, et un autre maître digambara puisa à la même source pour le Kasayaprabhrta ; ce sont les seuls ouvrages canoniques que possèdent les Digambaras (p. 50-51). Jaini ajoute qu'ils ont constamment soutenu que les textes Anga étaient « totalement perdus » dès le IIe siècle apr. J.-C., et que les Svetambaras conservèrent de larges parties des textes Anga, bien qu'ils aient perdu les Purvas et le douzième Anga (p. 51).
Deux récits de la vie de Mahavira
Les deux groupes racontent aussi la vie de Mahavira différemment. L'Acaranga, une Écriture svetambara, nomme la femme de Mahavira, Yasoda. Les Digambaras croient qu'il ne s'est jamais marié. Ils divergent aussi sur une histoire de sa naissance, dans laquelle son embryon fut transféré d'un sein à un autre. Les Svetambaras acceptent l'histoire, et les Digambaras la rejettent. Et ils divergent sur le vêtement. Les Digambaras tiennent que Mahavira et tout vrai moine allaient sans vêtement. Les Svetambaras ne l'exigent pas. Jaini y voit le principal point de désaccord entre eux.
“Sa femme Yasodâ appartenait au gotra Kaundinya.”
Jaini rapporte que les Svetambaras tiennent que Mahavira épousa la princesse Yasoda et eut une fille, tandis que les Digambaras croient qu'il resta célibataire toute sa vie (p. 11). Sur le vêtement, il écrit que les Digambaras croient que Mahavira et les autres Jinas allèrent sans aucun vêtement en tout temps après leur renoncement, et que tout moine jaïn doit faire de même. Selon le récit svetambara, Mahavira porta un vêtement pendant un temps avant d'aller sans vêtement, et les Svetambaras n'exigent pas de leurs moines qu'ils aillent sans vêtement. Jaini y voit sans aucun doute le point de désaccord le plus important entre les deux traditions (p. 13).
Dans une note sur la famille de Mahavira, Jacobi rapporte que l'histoire du transfert de l'embryon de Mahavira du sein de la brahmane Devananda à celui de la kshatriya Trisala est rejetée par les Digambaras, tandis que les Svetambaras en soutiennent la vérité. Il ajoute que l'histoire se trouve dans l'Acaranga, le Kalpa Sutra et beaucoup d'autres livres.
Ce que les deux traditions partagent
Les deux traditions sont proches par la doctrine. Jacobi dit que leur philosophie est à peu près la même, bien que leur éthique diffère davantage. Toutes deux acceptent un texte comme faisant autorité, le Tattvartha Sutra d'Umasvati. Même là, leurs versions diffèrent sur des questions comme la nudité du moine, et chacune a ses propres commentaires. Un résumé commun de l'enseignement existe bel et bien. Ce n'est pas un recueil commun des propres paroles du Jina.
“après la division de l'Église en ces deux sectes, le système philosophique des Gainas resta stationnaire, puisqu'il est à peu près le même chez les deux sectes. Pour ce qui est de l'éthique, les deux sectes, il est vrai, diffèrent davantage.”
Jaini écrit que le Tattvartha Sutra d'Umasvati, un résumé de la doctrine jaïne en 350 sutras (courts aphorismes), est le seul texte reconnu comme faisant autorité à la fois par les Digambaras et par les Svetambaras. Les deux traditions revendiquent Umasvati comme l'un des leurs, mais leurs versions de son ouvrage divergent sur des questions comme la nudité du moine et la prise de nourriture par le kevalin (l'omniscient). Chaque tradition a ses propres commentaires, qui présentent des exposés presque identiques de la doctrine. Les Digambaras contestent l'authenticité de l'auto-commentaire svetambara de l'ouvrage (p. 82).
La réponse de l'islam : un seul Livre
L'islam fait une affirmation que chacun peut vérifier. Le Coran dit que Dieu (﷾) l'a fait descendre et le gardera, et que le mensonge ne peut l'approcher. Les communautés musulmanes tiennent toutes aujourd'hui le même livre de 114 sourates. Aucune n'a un Coran rival à placer à côté. Le Sahih al-Bukhari rapporte que Gabriel révisait le Coran avec le Prophète (ﷺ) chaque année, et deux fois lors de sa dernière année. Un jaïn qui demande où trouver la parole du Jina, entière et reconnue de tous, est invité à lire le Coran. Il ou elle est aussi invité à découvrir le dernier Prophète (ﷺ), à qui il a été révélé.
“C'est Nous, sans aucun doute, qui avons fait descendre le Message ; et c'est Nous qui le garderons assurément (de toute altération).”
“Aucun mensonge ne peut l'approcher, ni par-devant ni par-derrière : il est descendu de la part d'Un Plein de sagesse, Digne de toute louange.”
Abu Hurayra rapporte que Gabriel révisait le Coran avec le Prophète (ﷺ) une fois chaque année, et deux fois l'année de sa mort.
Les réponses, et ce qu'on y répond
Coran 15:9 — Sourate al-Hijr (Al-Hijr), verset 9
“C'est Nous, sans aucun doute, qui avons fait descendre le Message ; et c'est Nous qui le garderons assurément (de toute altération).”
Cité pour
Les savants musulmans divergent aussi. Il y a quatre écoles de droit, et elles diffèrent sur de nombreuses règles.
La réponse
Elles diffèrent bien, et les écoles le disent ouvertement. Mais elles divergent sur ce qu'il faut conclure d'un seul Livre que toutes acceptent. Le désaccord jaïn porte sur les livres qui existent, et sur ceux d'entre eux qui portent l'enseignement du Jina. Aucune école de droit islamique n'a un Coran à elle.
Ce qu'il en ressort — Un désaccord sur des règles tirées d'un texte reconnu de tous n'est pas un désaccord sur ce qu'est le texte.
Jacobi, Gaina Sutras, partie I (SBE 22, 1884), Introduction, p. xlvi
“après la division de l'Église en ces deux sectes, le système philosophique des Gainas resta stationnaire, puisqu'il est à peu près le même chez les deux sectes. Pour ce qui est de l'éthique, les deux sectes, il est vrai, diffèrent davantage.”
Cité pour
Le cœur est commun. Les deux traditions enseignent la non-violence et le karma, et toutes deux acceptent le Tattvartha Sutra.
La réponse
Accordé, et Jacobi dit la même chose de leur philosophie. La question ici n'est pas de savoir si les deux traditions se ressemblent. C'est de savoir si un seul recueil des propres paroles du Jina se tient derrière les deux. Le Tattvartha Sutra est le résumé d'Umasvati, et les versions qu'en ont les deux traditions diffèrent.
Ce qu'il en ressort — L'enseignement commun est réel, mais il ne donne pas aux deux traditions un seul recueil reconnu des paroles de Mahavira.
Hermann Jacobi, Introduction aux Gaina Sutras, partie I (Sacred Books of the East 22), 1884, p. xliv — les Purvas
“les Svetambaras, aussi bien que les Digambaras, nous disent qu'outre les Angas, il existait d'autres ouvrages, probablement plus anciens, appelés Purvas, dont il y avait à l'origine quatorze. La connaissance de ces Purvas se perdit peu à peu, jusqu'à ce qu'enfin elle s'éteignît totalement.”
Cité pour
Le canon svetambara est ancien, et Jacobi lui-même jugeait les Angas anciens.
La réponse
Jacobi jugeait bien les Angas anciens, et cette page ne le conteste pas. Ancien et reconnu de tous sont deux choses différentes. Les Digambaras, qui sont aussi des jaïns, n'admettent pas que les Angas svetambaras aient survécu sous une forme authentique. Sur la même page, Jacobi rapporte que l'enseignement plus ancien, les Purvas, a été perdu.
Ce qu'il en ressort — L'ancienneté ne tranche pas la question. Un canon que les Digambaras n'acceptent pas ne peut pas être le seul livre que tiennent tous les jaïns.
Acaranga Sutra 2.15.15 — livre 2, leçon 15, §15
“Sa femme Yasodâ appartenait au gotra Kaundinya.”
Cité pour
Ce sont de petits détails de la vie de Mahavira. Ils ne touchent pas à l'enseignement.
La réponse
Que les détails soient grands ou non n'est pas la question. Deux groupes de fidèles tiennent des récits différents du même homme, chacun d'après ses propres livres. Aucun ne peut en appeler à un livre que l'autre accepte. Un musulman de n'importe quelle communauté peut en appeler au même Livre.
Ce qu'il en ressort — La différence montre qu'il n'existe pas de recueil jaïn unique auquel en appeler.
Dundas, The Jains (2002), chapitre 6
Dundas écrit que, vers le début de l'ère commune, les jaïns reconnaissaient qu'un ensemble d'accomplissements spirituels avancés, dont l'illumination (l'omniscience complète) faisait partie, n'étaient plus possibles en cette ère après la mort du disciple Jambu. La pratique religieuse visait alors non seulement à brûler le karma, mais aussi, de plus en plus, à acquérir du mérite pour une bonne renaissance (chapitre 6, première page, p. 94).
Cité pour
Le jaïnisme n'a besoin d'aucun livre révélé. L'âme atteint l'omniscience par son propre effort, et l'Écriture ne fait que montrer le chemin.
La réponse
Dundas rapporte que les jaïns en sont venus à tenir qu'en cette ère, après le disciple Jambu, l'omniscience ne peut plus être atteinte. Les jaïns d'aujourd'hui dépendent donc de l'enseignement transmis, et c'est cela que les deux traditions se disputent. Le Coran affirme être une guidance descendue de la part d'Un Plein de sagesse (41:42), que Dieu (﷾) Lui-même garde (15:9). Chaque communauté musulmane tient aujourd'hui le même texte.
Ce qu'il en ressort — Si personne en cette ère n'atteint l'omniscience, un jaïn a besoin d'un recueil fiable de l'enseignement. Les deux traditions n'en ont pas un seul.
Coran 41:42 — Sourate Fussilat (Les Versets détaillés), verset 42
“Aucun mensonge ne peut l'approcher, ni par-devant ni par-derrière : il est descendu de la part d'Un Plein de sagesse, Digne de toute louange.”
Cité pour
Les musulmans gardent aussi de nombreux recueils de hadiths, et tous les musulmans n'acceptent pas les mêmes.
La réponse
Cette page porte sur le Livre que chaque tradition dit être la parole de Dieu (﷾). Les récits des paroles et des actes du Prophète (ﷺ) sont une autre question, et les savants les classent un par un. Le Coran lui-même est le même livre partout.
Ce qu'il en ressort — Les divergences sur des récits classés ne touchent pas la question de savoir quel livre est la parole de Dieu (﷾).
Points de vue
Les Écritures svetambaras
Les Svetambaras tiennent que leurs Écritures, les Agamas, transmettent l'enseignement de Mahavira. Ce sont les Angas et d'autres textes. Seuls les Purvas et le douzième Anga ont été perdus. Ils tiennent que Mahavira s'est marié, et que l'histoire du transfert de son embryon est vraie.
La tradition svetambara (vêtus de blanc)
Les Écritures svetambaras contiennent ce qui survit de l'enseignement de Mahavira : les Angas et d'autres textes. Seuls les Purvas et le douzième Anga ont été perdus.
Réfutation
Admettons que les Svetambaras aient conservé de larges parties des Angas. Les Digambaras, qui sont aussi des jaïns, n'admettent pas que ces textes aient survécu sous une forme authentique.
Les Écritures svetambaras rapportent la vie de Mahavira, y compris sa femme, Yasoda, et sa fille.
Réfutation
Admettons que l'Acaranga le dise clairement. Les Digambaras tiennent que Mahavira ne s'est jamais marié. Deux récits d'une même vie ne peuvent pas être vrais tous les deux, et aucun livre accepté par les deux traditions ne tranche la question.
Les Écritures digambaras
Les Digambaras tiennent que les Angas et les Purvas ont été perdus. Seules des parties de l'enseignement perdu survivent, dans deux ouvrages anciens. Ils n'acceptent pas les livres svetambaras comme authentiques.
La tradition digambara (vêtus d'espace)
Des parties de l'enseignement perdu survivent dans deux ouvrages, le Shatkhandagama et le Kasayaprabhrta. Ils ont été transmis par le maître Dharasena.
Réfutation
Admettons que ce soient des ouvrages anciens et authentiques. Tous deux traitent de la manière dont le karma lie l'âme. Pour le reste de l'enseignement du Jina, les Digambaras tiennent le canon pour perdu.
Mahavira ne s'est jamais marié, et après avoir quitté la maison il a vécu sans vêtement, comme doit le faire tout vrai moine.
Réfutation
Admettons que ce soit le récit digambara. L'Écriture svetambara dit autre chose au sujet de sa femme. Aucun livre jaïn accepté par les deux traditions ne tranche la question.
L'enseignement central est commun
Quoi que disent les deux traditions des livres et des moines, elles enseignent à peu près la même philosophie. Toutes deux acceptent le Tattvartha Sutra, l'enseignement du Jina n'est donc pas en doute.
Les jaïns qui mettent en avant ce que les deux traditions ont en commun
Les deux traditions enseignent à peu près la même philosophie, et toutes deux acceptent le Tattvartha Sutra.
Réfutation
Admettons-le ; Jacobi le dit aussi. Mais le Tattvartha Sutra est le résumé d'Umasvati, et les deux versions diffèrent sur la nudité du moine. Un résumé commun n'est pas un recueil commun des paroles du Jina.
Les différends portent sur la pratique des moines, non sur l'enseignement.
Réfutation
Admettons que la philosophie soit à peu près la même. Les différends portent aussi sur les livres qui sont authentiques, les deux traditions ne peuvent donc pas les trancher à partir d'un texte commun. Jaini voit dans le vêtement le principal point de désaccord.
Ce que montre le dossier
Les deux groupes jaïns disent que les Purvas ont été perdus. Les Digambaras n'admettent pas que les Angas svetambaras aient survécu sous leur forme authentique. Les deux groupes racontent la vie de Mahavira différemment. Et le seul texte que tous deux acceptent est le résumé d'un maître.
Les Svetambaras comme les Digambaras parlent des quatorze Purvas, l'enseignement le plus ancien. Ils disent qu'ils se sont perdus peu à peu jusqu'à ce qu'il n'en reste rien.
Les Digambaras n'admettent pas que les Angas svetambaras aient survécu sous leur forme authentique. Ils tiennent que les Angas ont été perdus.
Une Écriture svetambara nomme la femme de Mahavira, Yasoda, tandis que les Digambaras tiennent qu'il ne s'est jamais marié.
Les Svetambaras soutiennent l'histoire du transfert de l'embryon de Mahavira, et les Digambaras la rejettent.
Le seul texte que les deux groupes acceptent est le Tattvartha Sutra d'Umasvati. Et leurs versions en diffèrent.
Le point de vue islamique
L'épreuve est simple : existe-t-il un livre que chaque communauté de ses fidèles tient pour la parole de Dieu (﷾) ? Le Coran la réussit. Dieu (﷾) promet de le garder, et chaque communauté musulmane tient aujourd'hui le même livre de 114 sourates. Le lecteur est invité à examiner le Coran et la vie du dernier Prophète (ﷺ).
Le Coran dit que Dieu (﷾) l'a fait descendre et le gardera.
Le Coran dit qu'aucun mensonge ne peut l'approcher, ni par-devant ni par-derrière.
Gabriel révisait le Coran avec le Prophète (ﷺ) chaque année, et deux fois lors de sa dernière année.
Chaque communauté musulmane tient aujourd'hui le même Coran de 114 sourates. Tous les musulmans ont donc un seul livre vers lequel se tourner.