Réponse courte
L'enseignement jaïn tient que les Jinas, les maîtres libérés, connaissent toutes choses, mais ont quitté le monde et ne répondent à personne qui les appelle. Le Coran dit de tout ce que les gens invoquent en dehors d'Allah (﷾) : « ils n'entendront pas votre appel » (35:14). La plupart des jaïns s'inclinent devant l'image d'un Jina comme un rappel du but, et ne lui demandent rien. Beaucoup demandent aussi une aide terrestre à des divinités gardiennes comme Padmavati et Ambika, bien que l'enseignement jaïn les place dans le cycle des renaissances. Les Sthanakvasis svetambaras et les Terapanthis svetambaras n'utilisent aucune image. Qui répond donc ? Allah (﷾) dit : « Invoquez-Moi ; Je vous répondrai » (40:60), et Il est proche de chacun de ceux qui L'invoquent (2:186).
Explication complète
Ce que l'enseignement jaïn dit des Jinas
L'enseignement jaïn tient le Jina pour omniscient. Le Kalpa Sutra, un texte svetambara (vêtus de blanc), le dit de Mahavira, le dernier Tirthankara. Il « connaissait et voyait toutes les conditions de tous les êtres vivants du monde, ce qu'ils pensaient, disaient ou faisaient à tout moment ». Mais un Jina parvenu à la libération a quitté le monde pour toujours, et il ne répond à personne. Un autre texte svetambara dit que les âmes parfaites « résident au sommet du monde ». Elles sont « délivrées de toute transmigration » (Uttaradhyayana 36.57 et 36.64). Les Digambaras (vêtus d'espace) n'acceptent pas le canon svetambara. Les deux traditions acceptent le Tattvartha Sutra, dans des recensions différentes, et son dernier chapitre enseigne la même chose de l'âme libérée. Elle s'élève au sommet de l'univers et y demeure. Le savant jaïn P. S. Jaini écrit que les jaïns savent que les êtres parfaits sont au-delà des affaires humaines. Aucune divinité ne répond donc dans un temple jaïn, et la relation va dans un seul sens.
“lui, l'Arhat, pour qui il n'y a pas de secret, connaissait et voyait toutes les conditions de tous les êtres vivants du monde, ce qu'ils pensaient, disaient ou faisaient à tout moment.”
“Les âmes parfaites sont exclues du non-monde (Aloka) ; elles résident au sommet du monde ; elles laissent leur corps ici (en bas), et vont là-haut, en atteignant la perfection.”
“Là, au sommet du monde, résident les bienheureuses âmes parfaites, délivrées de toute transmigration, et parvenues à l'excellent état de perfection.”
Le dernier chapitre du Tattvartha Sutra, que les deux traditions jaïnes acceptent dans des recensions différentes, porte sur la libération. Il enseigne que l'âme libérée garde une connaissance et une perception parfaites. Elle s'élève au sommet de l'univers et y demeure, car au-delà il n'y a pas de milieu du mouvement. Il ne dit pas que l'âme libérée répond à qui que ce soit.
Jaini écrit que construire, consacrer et vénérer des images des Tirthankaras sont les principales activités religieuses des laïcs jaïns. Il ajoute que les jaïns n'attendent aucune aide terrestre, de quelque sorte que ce soit, des Jinas qu'ils adorent, car ils savent que ces êtres parfaits sont à jamais au-delà des affaires humaines. Aucune divinité n'est donc présente dans un temple jaïn, et la relation entre l'adorateur et le Jina va dans un seul sens. Il explique le culte jaïn des images comme une méditation : le Jina est un idéal, un état que toute âme peut atteindre, et l'image de pierre rappelle ce but.
Comment les jaïns adorent, et à qui certains demandent
La plupart des jaïns, svetambaras et digambaras, s'inclinent devant les images des Jinas lors de la puja, le rite d'adoration. Jaini l'explique comme une méditation : l'image est un rappel du but, et l'adorateur ne demande rien au Jina. Beaucoup de jaïns demandent aussi une aide terrestre à des divinités gardiennes comme Padmavati et Ambika, bien que l'enseignement jaïn place ces divinités dans le cycle des renaissances. Certains maîtres jaïns mettent en garde contre cela. Somadeva dit que ces divinités ne doivent jamais être tenues pour égales à un Jina, et son vers poursuit en les honorant comme gardiennes de l'enseignement. Asadhara dit qu'une personne à la vision juste ne se tournerait pas vers un yaksha même dans une grande calamité, et il admet qu'un débutant peut le faire. Les Sthanakvasis svetambaras et les Terapanthis svetambaras n'utilisent aucune image.
Jaini écrit que construire, consacrer et vénérer des images des Tirthankaras sont les principales activités religieuses des laïcs jaïns. Il ajoute que les jaïns n'attendent aucune aide terrestre, de quelque sorte que ce soit, des Jinas qu'ils adorent, car ils savent que ces êtres parfaits sont à jamais au-delà des affaires humaines. Aucune divinité n'est donc présente dans un temple jaïn, et la relation entre l'adorateur et le Jina va dans un seul sens. Il explique le culte jaïn des images comme une méditation : le Jina est un idéal, un état que toute âme peut atteindre, et l'image de pierre rappelle ce but.
Jaini dit que, sous l'influence de la dévotion hindoue, des images de dieux apparurent dans les temples jaïns à l'époque médiévale. Elles représentent les esprits gardiens (shasana-devata), comme le dieu-serpent Dharanendra et son épouse Padmavati, qui protégèrent Parshva. On tient ces esprits pour capables d'exaucer des vœux terrestres, et beaucoup de laïcs jaïns les invoquent pour cela. On dit que chaque Tirthankara a deux de ces serviteurs, mais seuls quelques-uns devinrent populaires, parmi lesquels Chakreshvari (Rishabha), Ambika (Nemi) et Padmavati (Parshva). Ils n'ont jamais pris la place du Jina lui-même. Dans la note 14, Jaini ajoute que l'auteur digambara Somadeva (Xe siècle) avertit que quiconque tient ces divinités pour égales à un Jina va vers le bas ; le vers de Somadeva poursuit en disant qu'elles ont été établies comme gardiennes de l'enseignement et qu'il faut les honorer. L'auteur digambara Asadhara (XIIIe siècle) dit qu'une personne à la vision juste n'adorerait jamais les yakshas, même dans une grande calamité, et son vers ajoute qu'un débutant peut le faire.
Dundas écrit que le culte des images au temple est la partie la plus visible de la pratique jaïne, mais que deux sectes svetambara, les Sthanakvasis et une branche issue d'eux, les Terapanthis, rejettent le culte formel des images. Ils sont une minorité à côté des jaïns svetambara et digambara qui se disent adorateurs d'images. L'image rappelle à l'esprit les qualités du maître libéré, et l'adorateur y gagne du mérite et une pureté intérieure. Les prières aux Jinas ne sont pas offertes pour un succès terrestre, comme dans les affaires ou le mariage.
Dundas dit que chaque Jina est associé à un yaksha et à une yakshi, un serviteur et une servante, et que cela remonte au moins au Ier siècle apr. J.-C. Vers le Xe siècle environ, les yakshis, les déesses gardiennes (shasanadevata), avaient leurs propres cultes, Padmavati et Ambika comptant parmi les plus connues. La légende d'Ambika dit qu'elle mourut et renaquit comme déesse servante de Nemi. Les demandes terrestres, comme la prospérité ou le mariage, relèvent de ces divinités, dont les images se tiennent généralement hors du sanctuaire intérieur.
Jaini note que la secte svetambara Sthanakvasi condamne entièrement le culte des images, au motif que les plus anciens textes jaïns ne disent rien des images ni des temples. Il dit que le Terapantha commença plus tard avec un moine sthanakvasi, Bhikhanji (p. 314).
Un terrain commun, et la question qui reste
L'enseignement jaïn tient que les Jinas libérés savent, mais ne répondent pas. Le Coran dit que ceux que les gens invoquent en dehors d'Allah (﷾) « n'ont pas le moindre pouvoir ». Ils n'entendront pas l'appel, et ils ne peuvent pas répondre à une prière. Sur les Jinas libérés, les deux s'accordent donc : ils ne répondent pas. Les jaïns et les musulmans s'accordent aussi sur le fait qu'aucune image ne peut sauver une âme, et que chaque âme répond de ses propres actes. La question n'est pas de savoir si une image peut répondre. La question est de savoir qui répond.
“Il fait pénétrer la Nuit dans le Jour, et Il fait pénétrer le Jour dans la Nuit, et Il a soumis le soleil et la lune (à Sa Loi) : chacun suit son cours pour un terme fixé. Tel est Allah votre Seigneur : à Lui appartient toute la Souveraineté. Et ceux que vous invoquez en dehors de Lui n'ont pas le moindre pouvoir.”
“Si vous les invoquez, ils n'entendront pas votre appel, et s'ils l'entendaient, ils ne pourraient pas répondre à votre (prière). Au Jour du Jugement, ils renieront votre « Association ». Et nul, (ô homme !) ne peut te dire (la Vérité) comme Celui qui connaît toutes choses.”
“Dis : « Chercherais-je un autre Seigneur qu'Allah, alors qu'Il est le Seigneur de toute chose (qui existe) ? Chaque âme ne recueille le fruit de ses actes que pour elle-même : nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui. Votre but final est vers Allah : Il vous dira la vérité sur ce en quoi vous divergiez. »”
Celui qui répond
Allah (﷾) dit qu'Il est vraiment proche de Ses serviteurs et qu'Il écoute la prière de celui qui L'invoque quand il L'invoque. Il dit : « Invoquez-Moi ; Je vous répondrai ». Le Coran dit que « nul dans les cieux ni sur la terre, sauf Allah, ne connaît ce qui est caché ». Il est le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-même, et ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. Il entend donc chaque appel à chaque heure, et aucun intermédiaire n'est nécessaire. La prière, la croyance et le caractère forment ensemble un seul mode de vie, et la demande du croyant en fait partie.
“Quand Mes serviteurs t'interrogent à Mon sujet, Je suis vraiment proche (d'eux) : J'écoute la prière de celui qui M'invoque quand il M'invoque : qu'ils répondent donc, de bon gré, à Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils suivent le droit chemin.”
“Et votre Seigneur dit : « Invoquez-Moi ; Je vous répondrai : mais ceux qui sont trop arrogants pour Me servir entreront certainement en Enfer, humiliés ! »”
“Dis : nul dans les cieux ni sur la terre, sauf Allah, ne connaît ce qui est caché : et ils ne savent pas quand ils seront ressuscités (pour le Jugement).”
“Allah ! Il n'y a pas de dieu en dehors de Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-même, l'Éternel. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. À Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercéder auprès de Lui sinon avec Sa permission ? Il sait ce qui (paraît à Ses créatures) devant elles, après elles ou derrière elles. Et ils n'embrassent de Son savoir que ce qu'Il veut. Son Trône s'étend sur les cieux et la terre, et leur garde et leur conservation ne Lui coûtent aucune fatigue, car Il est le Très-Haut, le Suprême (en gloire).”
Des serviteurs comme vous
Le Coran demande à ceux qui invoquent d'autres qu'Allah (﷾) de voir que ce sont « des serviteurs comme vous ». Il leur dit de les invoquer et qu'ils écoutent, s'ils sont véridiques. L'enseignement jaïn lui-même compte les divinités gardiennes parmi les êtres encore dans le cycle des renaissances, et la légende d'Ambika dit qu'elle renaquit comme servante de Nemi. Ce sont donc aussi des créatures. Le Coran dit que les lieux d'adoration sont à Allah (﷾), et que personne ne doit être invoqué avec Lui. C'est la règle pour tout lecteur, et elle n'interdit aucun respect envers un maître.
“En vérité, ceux que vous invoquez en dehors d'Allah sont des serviteurs comme vous : invoquez-les donc, et qu'ils écoutent votre prière, si vous êtes (vraiment) véridiques !”
“« Et les lieux d'adoration sont à Allah (seul) : n'invoquez donc personne avec Allah ;”
Dundas dit que chaque Jina est associé à un yaksha et à une yakshi, un serviteur et une servante, et que cela remonte au moins au Ier siècle apr. J.-C. Vers le Xe siècle environ, les yakshis, les déesses gardiennes (shasanadevata), avaient leurs propres cultes, Padmavati et Ambika comptant parmi les plus connues. La légende d'Ambika dit qu'elle mourut et renaquit comme déesse servante de Nemi. Les demandes terrestres, comme la prospérité ou le mariage, relèvent de ces divinités, dont les images se tiennent généralement hors du sanctuaire intérieur.
Un rappel ne peut pas pardonner
Le rappel d'un idéal peut affermir une personne, mais il ne peut ni répondre, ni pardonner, ni aider. Dans l'enseignement jaïn, chaque âme porte ce qu'elle a fait : le canon svetambara dit que le karma, le fruit des actes, suit celui qui agit. Le Coran reconnaît que chaque âme répond d'elle-même. Il ajoute qu'Allah (﷾) pardonne tous les péchés, et que les cœurs trouvent la satisfaction dans le souvenir d'Allah (﷾). En islam, une faute n'est pas effacée par le seul effort de son auteur. C'est Allah (﷾) qui la pardonne. La page qui demande comment un musulman est sauvé, et si les musulmans gagnent le Paradis par leurs bonnes œuvres, en dit davantage.
“Ni ses proches, ni ses amis, ni ses fils, ni ses parents ne partageront sa souffrance, lui seul doit la porter ; car le Karman suit celui qui agit.”
“Dis : « Chercherais-je un autre Seigneur qu'Allah, alors qu'Il est le Seigneur de toute chose (qui existe) ? Chaque âme ne recueille le fruit de ses actes que pour elle-même : nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui. Votre but final est vers Allah : Il vous dira la vérité sur ce en quoi vous divergiez. »”
“Dis : « Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès contre vous-mêmes ! Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah : car Allah pardonne tous les péchés : Il est le Très Pardonneur, le Très Miséricordieux.”
“« Ceux qui croient et dont les cœurs trouvent la satisfaction dans le souvenir d'Allah : car c'est assurément dans le souvenir d'Allah que les cœurs trouvent la satisfaction. »”
Lisez le Livre, et suivez le dernier Prophète (ﷺ)
Le Coran demande à être pesé avec soin. Il dit que s'il venait d'un autre qu'Allah (﷾), on y aurait trouvé beaucoup de contradictions. Il a été apporté par Muhammad (ﷺ), qui a été envoyé à toute l'humanité. Les musulmans invitent chaque jaïn à le lire, et à invoquer Celui qu'il décrit.
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
“Dis : « Ô hommes ! Je suis envoyé vers vous tous, comme le Messager d'Allah, à qui appartient la royauté des cieux et de la terre : il n'y a de dieu que Lui : c'est Lui qui donne la vie et la mort. Croyez donc en Allah et en Son Messager, le Prophète illettré, qui croit en Allah et en Ses paroles : suivez-le afin d'être guidés. »”
Six réponses, et ce qu'on y répond
P. S. Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), p. 193-194
Jaini écrit que construire, consacrer et vénérer des images des Tirthankaras sont les principales activités religieuses des laïcs jaïns. Il ajoute que les jaïns n'attendent aucune aide terrestre, de quelque sorte que ce soit, des Jinas qu'ils adorent, car ils savent que ces êtres parfaits sont à jamais au-delà des affaires humaines. Aucune divinité n'est donc présente dans un temple jaïn, et la relation entre l'adorateur et le Jina va dans un seul sens. Il explique le culte jaïn des images comme une méditation : le Jina est un idéal, un état que toute âme peut atteindre, et l'image de pierre rappelle ce but.
Cité pour
Aucun jaïn ne dit que les Jinas répondent. Vous argumentez contre une vue que personne ne tient.
La réponse
C'est exact, et cette page le dit. Selon l'enseignement jaïn, le Jina est omniscient, comme le Kalpa Sutra le dit de Mahavira, mais une fois libéré il ne répond pas. Jaini écrit que les jaïns le savent. La page n'argumente pas contre une affirmation jaïne. Elle pose la question qui en découle : si le Jina ne répond pas, vers qui se tourne une personne dans le besoin ? Le Coran répond. Allah (﷾) dit : « Invoquez-Moi ; Je vous répondrai » (40:60), et Il est proche (2:186).
Ce qu'il en ressort — Aucune affirmation n'est avancée contre l'enseignement jaïn. La question est de savoir qui invoque une personne dans le besoin.
P. S. Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), p. 194-195 avec les notes 13-14
Jaini dit que, sous l'influence de la dévotion hindoue, des images de dieux apparurent dans les temples jaïns à l'époque médiévale. Elles représentent les esprits gardiens (shasana-devata), comme le dieu-serpent Dharanendra et son épouse Padmavati, qui protégèrent Parshva. On tient ces esprits pour capables d'exaucer des vœux terrestres, et beaucoup de laïcs jaïns les invoquent pour cela. On dit que chaque Tirthankara a deux de ces serviteurs, mais seuls quelques-uns devinrent populaires, parmi lesquels Chakreshvari (Rishabha), Ambika (Nemi) et Padmavati (Parshva). Ils n'ont jamais pris la place du Jina lui-même. Dans la note 14, Jaini ajoute que l'auteur digambara Somadeva (Xe siècle) avertit que quiconque tient ces divinités pour égales à un Jina va vers le bas ; le vers de Somadeva poursuit en disant qu'elles ont été établies comme gardiennes de l'enseignement et qu'il faut les honorer. L'auteur digambara Asadhara (XIIIe siècle) dit qu'une personne à la vision juste n'adorerait jamais les yakshas, même dans une grande calamité, et son vers ajoute qu'un débutant peut le faire.
Cité pour
Demander l'aide de Padmavati ou d'Ambika n'est pas adorer un Jina, et certains maîtres jaïns mettent en garde contre cela. C'est une petite affaire de pratique populaire.
La réponse
Certains auteurs jaïns mettent bien en garde contre cela, et cette page les nomme. D'autres demandent, comme le décrivent Jaini et Dundas. L'enseignement jaïn place ces êtres dans le cycle des renaissances. Le Coran appelle ceux qu'on invoque en dehors d'Allah (﷾) « des serviteurs comme vous » (7:194). Là où des auteurs jaïns mettent en garde contre le fait de les invoquer, le Coran va plus loin (72:18).
Ce qu'il en ressort — Au sujet des divinités gardiennes, les auteurs jaïns qui mettent en garde contre elles et le Coran vont dans le même sens.
P. S. Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), p. 191 et 314
Jaini note que la secte svetambara Sthanakvasi condamne entièrement le culte des images, au motif que les plus anciens textes jaïns ne disent rien des images ni des temples. Il dit que le Terapantha commença plus tard avec un moine sthanakvasi, Bhikhanji (p. 314).
Cité pour
Beaucoup de jaïns n'utilisent aucune image. Les Sthanakvasis et les Terapanthis svetambaras reconnaissent déjà qu'une image ne peut pas aider, vous n'avez donc rien à nous reprocher.
La réponse
C'est vrai, et c'est un terrain commun : une image ne peut pas aider. Le Coran le dit de tout ce qu'on invoque en dehors d'Allah (35:14). Le désaccord n'est pas avec ceux qui n'utilisent pas d'images. La question est de savoir qui invoque la personne dans le besoin, et le Coran donne la réponse (40:60).
Ce qu'il en ressort — L'accord sur l'image laisse la question : qui répond ? Le Coran dit qu'Allah (﷾) répond.
Uttaradhyayana Sutra 28.3 — leçon 28 (La route vers la délivrance finale), verset 3
“Connaissance juste, foi, conduite et austérités : les êtres qui suivent cette route obtiendront la béatitude.”
Cité pour
Nous n'avons besoin de personne pour répondre. Chaque âme se libère par son propre effort, la prière adressée à qui que ce soit est donc hors de propos.
La réponse
L'islam honore l'effort et un cœur pur. Mais en islam, une faute n'est pas effacée par l'effort seul. C'est Allah (﷾) qui la pardonne, et le Coran dit qu'Il pardonne tous les péchés (39:53). Il est plus près d'une personne que sa veine jugulaire (50:16) et écoute chacun de ceux qui L'invoquent (2:186). La page qui demande comment un musulman est sauvé, et si les musulmans gagnent le Paradis par leurs bonnes œuvres, en dit davantage.
Ce qu'il en ressort — L'effort est honoré. L'islam y ajoute Celui qui est proche et qui pardonne.
Sahih al-Bukhari 1597 — Kitab al-Hajj (Le livre du pèlerinage), hadith 1597
Abis ibn Rabi'a rapporte qu'Omar vint à la Pierre noire et la baisa. Omar dit qu'il savait que c'était une pierre qui ne pouvait ni nuire ni être utile, et que s'il n'avait pas vu le Prophète (ﷺ) la baiser, il ne l'aurait pas baisée.
Cité pour
Les musulmans se prosternent vers un bâtiment de pierre et baisent une pierre noire. C'est un culte des images sous un autre nom.
La réponse
Les musulmans se prosternent devant Allah (﷾) seul. La Kaaba n'est que la direction vers laquelle ils se tournent (2:144). À la Pierre noire, Omar dit qu'il savait que c'était une pierre qui ne pouvait ni nuire ni être utile. Il ne la baisa que parce qu'il avait vu le Prophète (ﷺ) le faire (Bukhari 1597). Le Coran interdit d'invoquer qui que ce soit avec Allah (72:18). La page qui demande si les musulmans adorent la Kaaba et la Pierre noire traite cette question.
Ce qu'il en ressort — La Pierre est baisée selon l'exemple du Prophète (ﷺ), et personne ne lui demande rien.
Coran 2:255 — Sourate al-Baqara (La Vache), verset 255
“Allah ! Il n'y a pas de dieu en dehors de Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-même, l'Éternel. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. À Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercéder auprès de Lui sinon avec Sa permission ? Il sait ce qui (paraît à Ses créatures) devant elles, après elles ou derrière elles. Et ils n'embrassent de Son savoir que ce qu'Il veut. Son Trône s'étend sur les cieux et la terre, et leur garde et leur conservation ne Lui coûtent aucune fatigue, car Il est le Très-Haut, le Suprême (en gloire).”
Cité pour
Les musulmans demandent aussi au Prophète (ﷺ) d'intercéder auprès d'Allah et visitent les tombes pour demander de l'aide. L'islam fait la même chose que les jaïns que vous décrivez.
La réponse
L'islam permet de visiter les tombes (Muslim 977a). Il interdit d'invoquer les morts pour ce qu'Allah (﷾) seul donne : « n'invoquez donc personne avec Allah » (72:18). Toute intercession appartient à Allah (39:44). Le Prophète (ﷺ) intercédera au Jour dernier, mais seulement avec la permission d'Allah (﷾), pour ceux qu'Il agrée (2:255 ; 20:109 ; Bukhari 99). Un musulman demande donc à Allah (﷾) cette intercession, et ne demande à personne d'autre à Sa place. La page qui demande si un musulman peut invoquer un autre qu'Allah (﷾) pour obtenir de l'aide traite cette question.
Ce qu'il en ressort — La règle de l'islam est énoncée et citée : n'invoquer personne avec Allah (﷾), et l'intercession seulement avec Sa permission.
Points de vue
Les jaïns qui adorent les images (Murtipujakas svetambaras et Digambaras)
Ces jaïns s'inclinent devant les images des Jinas. Ils disent clairement que les Jinas savent, mais ne répondent ni n'aident, et que l'image est un rappel du but. Beaucoup demandent aussi une aide terrestre aux divinités gardiennes, bien que certains auteurs jaïns mettent en garde contre cela.
Murtipujakas svetambaras et Digambaras, qui adorent les images
Personne ne pense que le Jina répond. L'image est un appui pour la méditation et un rappel du but que toute âme peut atteindre.
Réfutation
Accordé, et cette page ne dit pas autre chose. Un rappel ne peut ni répondre, ni pardonner, ni aider, le besoin d'invoquer quelqu'un demeure donc. Le Coran dit qu'Allah (﷾) est proche et répond (2:186 ; 40:60).
La puja sert à notre propre purification. Elle ne demande aucune récompense. Elle donne du mérite et une pureté intérieure, et tourne l'esprit vers la libération.
Réfutation
Alors personne ne répond à l'adorateur, et personne ne lui pardonne. Le Coran dit qu'Allah (﷾) pardonne tous les péchés (39:53) et qu'Il est proche de chacun de ceux qui L'invoquent (2:186).
Demander une aide terrestre à une divinité gardienne comme Padmavati ou Ambika est une affaire distincte et inférieure. Ce sont des êtres bienveillants liés aux Jinas, et leurs autels se trouvent hors du sanctuaire intérieur.
Réfutation
L'enseignement jaïn lui-même les compte parmi les êtres encore dans le cycle des renaissances, des créatures comme nous. Le Coran appelle ceux qu'on invoque en dehors d'Allah (﷾) « des serviteurs comme vous » (7:194). Allah (﷾) seul répond à chacun de ceux qui L'invoquent (40:60).
Les auteurs jaïns qui mettent en garde contre les divinités gardiennes
Ces auteurs digambaras mettent en garde contre les divinités gardiennes. Somadeva dit qu'elles ne doivent jamais être tenues pour égales à un Jina. Asadhara dit qu'une personne à la vision juste ne se tournerait pas vers un yaksha, même dans une grande calamité.
Les auteurs digambaras Somadeva (Xe siècle) et Asadhara (XIIIe siècle)
Les divinités gardiennes ne doivent jamais être tenues pour égales à un Jina. Une personne à la vision juste ne se tournerait pas vers un yaksha, même dans une grande calamité.
Réfutation
Accordé. Le Coran va plus loin : « n'invoquez donc personne avec Allah » (72:18). Une mise en garde sur celui qu'il ne faut pas invoquer laisse encore la question de celui qu'il faut invoquer, et le Coran y répond (40:60).
Les jaïns qui n'utilisent aucune image (Sthanakvasis svetambaras et Terapanthis svetambaras)
Ces deux groupes svetambaras rejettent entièrement le culte des images, et disent que les plus anciens textes ne mentionnent pas d'images.
Sthanakvasis svetambaras et Terapanthis svetambaras
Le culte des images n'est pas dans les plus anciennes Écritures, et une image ne peut aider personne. Nous n'en utilisons donc aucune.
Réfutation
Accordé qu'une image ne peut pas aider. Le Coran le dit de tout ce qu'on invoque en dehors d'Allah (35:14). La question demeure : qui répond à celui qui est dans le besoin ?
Le point de vue islamique
L'enseignement jaïn tient que les Jinas libérés savent, mais ne répondent pas ; le Coran le dit de tout ce qu'on invoque en dehors d'Allah (﷾). Les divinités gardiennes sont des créatures comme nous. L'islam dit qui répond : Allah (﷾), le Vivant, qui est proche et répond à chacun de ceux qui L'invoquent. Aucune image ne sauve une âme, et chaque âme répond de ses propres actes. Allah (﷾) pardonne tous les péchés. La croyance, l'adoration et le caractère forment ensemble un seul mode de vie.
Le Coran dit que ceux que les gens invoquent en dehors d'Allah (﷾) n'ont pas le moindre pouvoir. Ils n'entendront pas l'appel, et ils ne peuvent pas répondre à une prière.
Allah (﷾) dit : « Invoquez-Moi ; Je vous répondrai ». Il est proche, et Il écoute la prière de chacun de ceux qui L'invoquent.
Nul dans les cieux ni sur la terre, sauf Allah (﷾), ne connaît ce qui est caché.
Allah (﷾) est le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-même. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent, et personne ne peut intercéder auprès de Lui sinon avec Sa permission.
Ceux que les gens invoquent en dehors d'Allah (﷾) sont « des serviteurs comme vous ». Personne ne doit être invoqué avec Allah (﷾).
Chaque âme répond de ses propres actes, et Allah (﷾) pardonne tous les péchés. Le rappel d'un idéal ne peut pas faire ce que fait Allah (﷾).
Le croyant demande l'aide d'Allah (﷾) seul, et la prière, la croyance et le caractère forment ensemble un seul mode de vie.