Réponse courte
Les questions jaïnes sur un Créateur imaginent un fabricant semblable à nous, et le Coran décrit Quelqu'un qui n'est pas ainsi. Des maîtres jaïns demandent pourquoi un être parfait créerait, d'où venait la matière, et pourquoi un fabricant compatissant permettrait la souffrance. Chaque question suppose un fabricant qui a des besoins, un motif et une réserve de matière. Dieu (﷾) ne dépend de rien et n'a besoin de rien de ce qu'Il fait. Il fait exister les choses par Son ordre : « Sois ». Le jaïnisme nie un Créateur, et le canon svetambara rejette les récits de création qu'il énumère. Le Coran donne un autre récit du Créateur. L'islam vous invite à peser ce qu'il dit de Lui.
Explication complète
D'où vient la thèse jaïne
Le jaïnisme nie un Créateur. Il enseigne que le monde n'a pas de commencement, et qu'une âme libérée de la renaissance est divine. Les deux grandes traditions, les svetambaras (vêtus de blanc) et les digambaras (vêtus d'espace), le tiennent toutes deux ; cette page nomme donc chaque fois la tradition. Le Sutrakritanga est un texte svetambara. Il énumère les opinions selon lesquelles le monde a été fait par les dieux, par Brahman (ici le dieu créateur Brahma) ou par l'Isvara (un Seigneur souverain). D'autres disent qu'il a été fait par Svayambhu (Celui qui existe par lui-même) ou qu'il est sorti d'un œuf du monde. Il dit que ceux qui soutiennent, sur des arguments de leur cru, que le monde a été créé ne connaissent pas la vérité. Ce verset rejette les récits ; il ne donne pas les arguments. Les arguments viennent de maîtres comme Jinasena, un digambara du IXe siècle, dans son Mahapurana.
“Nous entendons parler aussi d'une autre erreur de certains (philosophes) : les uns disent que le monde a été créé (ou est gouverné) par les dieux, d'autres, par Brahman. Certains disent qu'il a été créé par l'Îsvara, d'autres qu'il est issu du chaos, etc., ce monde avec ses êtres vivants et ses choses sans vie, avec sa variété de plaisir et de douleur.”
“Ceux qui, sur des arguments de leur cru, soutiennent que le monde a été créé, ne connaissent pas la vérité. Et (le monde) ne périra jamais.”
Dans son Mahapurana (chapitre 4), le maître digambara Jinasena argumente contre un Créateur. Si le Créateur est parfait, pourquoi voudrait-il créer ? S'il a fait le monde par jeu, c'est puéril. S'il avait besoin d'une matière première, d'où venait-elle, et s'il l'a faite d'abord, à partir de quoi ? S'il a fait le monde par compassion, pourquoi les êtres sont-ils faits pour souffrir ? Et comment un être sans corps pourrait-il seulement agir sur la matière ?
Les questions de Jinasena
Jinasena demande pourquoi un être parfait voudrait seulement créer. S'il a fait le monde par jeu, c'était puéril. S'il avait besoin d'une matière première, d'où venait-elle, et s'il l'a faite d'abord, à partir de quoi ? S'il a agi par compassion, pourquoi les êtres souffrent-ils ? Et comment un être sans corps pourrait-il agir sur la matière ? Ce sont des questions sérieuses, et elles méritent des réponses plutôt qu'un rejet.
Dans son Mahapurana (chapitre 4), le maître digambara Jinasena argumente contre un Créateur. Si le Créateur est parfait, pourquoi voudrait-il créer ? S'il a fait le monde par jeu, c'est puéril. S'il avait besoin d'une matière première, d'où venait-elle, et s'il l'a faite d'abord, à partir de quoi ? S'il a fait le monde par compassion, pourquoi les êtres sont-ils faits pour souffrir ? Et comment un être sans corps pourrait-il seulement agir sur la matière ?
Ce que supposent les questions
Chaque question traite le Créateur comme un artisan à plus grande échelle. Un potier a des besoins, un motif, de l'argile et des mains. Si Dieu (﷾) était ainsi, les questions seraient fortes. Le Coran dit qu'Il ne l'est pas. Rien n'est semblable à Lui, Il est le Premier, et Il est l'Éternel qui n'engendre pas et n'est pas engendré. Les questions visent donc un fabricant que le Coran ne décrit pas.
“(Il est) le Créateur des cieux et de la terre : Il vous a donné des épouses d'entre vous, et des couples parmi les bestiaux : c'est ainsi qu'Il vous multiplie : rien n'est semblable à Lui, et c'est Lui qui entend et voit (tout).”
“Il est le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Caché : et Il connaît parfaitement toute chose.”
“Dis : Il est Allah, l'Unique ; Allah, l'Éternel, l'Absolu ; Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ; et nul n'est égal à Lui.”
Pourquoi créer, s'Il n'a besoin de rien ?
Avoir un but n'est pas la même chose qu'avoir un besoin. Une personne qui fait un don par plénitude agit par générosité, non par manque. Le Coran dit que c'est nous qui avons besoin de Dieu (﷾), et que Dieu (﷾) se suffit à Lui-même. Il dit qu'Il a créé les djinns et les hommes pour qu'ils L'adorent, mais qu'Il ne veut d'eux aucune subsistance. Quiconque lutte le fait pour sa propre âme. Il dit aussi que le monde n'a pas été fait par jeu.
“Ô hommes ! C'est vous qui avez besoin d'Allah : mais Allah est Celui qui se suffit à Lui-même, digne de toute louange.”
“Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent.”
“Je ne veux d'eux aucune subsistance, et Je ne veux pas qu'ils Me nourrissent. Car c'est Allah qui donne (toute) subsistance, le Détenteur de la force, l'Inébranlable (à jamais).”
“Et si quelqu'un lutte (de toutes ses forces), il le fait pour sa propre âme : car Allah se passe de toute la création.”
“Ce n'est pas par (vain) jeu que Nous avons créé les cieux et la terre et tout ce qui est entre eux !”
D'où venait la matière ?
La question imagine un ouvrier qui a besoin d'une réserve de matière, puis d'un fabricant pour cette réserve. Mais toute réserve de matière, jusqu'au plus petit atome, passe d'un état à un autre, donc elle dépend d'autre chose. Ce dont tout dépend ne peut pas lui-même avoir besoin d'une réserve. Le Coran dit la même chose : Allah (﷾) est le Créateur de toute chose. À Lui est due l'origine première des cieux et de la terre, et lorsqu'Il décrète une chose, Il lui dit : « Sois », et elle est. Quoi qu'il existe, c'est donc Lui qui l'a fait.
“Allah est le Créateur de toute chose, et c'est Lui le Gardien qui dispose de toutes les affaires.”
“C'est à Lui qu'est due l'origine première des cieux et de la terre : comment aurait-Il un fils, alors qu'Il n'a pas de compagne ? Il a créé toutes choses, et Il a pleine connaissance de toutes choses.”
“À Lui est due l'origine première des cieux et de la terre : lorsqu'Il décrète une chose, Il lui dit : « Sois », et elle est.”
Pourquoi y a-t-il la souffrance ?
Un bon Créateur, soutient Jinasena, ne ferait pas des êtres qui souffrent. Le Coran répond que Dieu (﷾) a créé la mort et la vie pour éprouver lequel d'entre nous agit le mieux. Il dit qu'Il nous éprouve par le mal et par le bien. Toute âme retourne à Lui, donc le compte n'est pas clos à la mort. Un monde d'épreuve n'est pas la récompense. Un lecteur jaïn peut demander pourquoi une personne naît avec plus qu'une autre, et pourquoi éprouver si Dieu (﷾) connaît le résultat. Le Coran dit que Dieu (﷾) a élevé les gens en rangs pour les éprouver dans ce qu'Il leur a donné. Il dit qu'Il n'impose à aucune âme une charge supérieure à ses capacités, et qu'au Jour du Jugement aucune âme ne sera lésée en quoi que ce soit. Qu'Il connaisse l'issue ne force le choix de personne. L'épreuve fait de chaque acte vraiment le nôtre, si bien que le jugement se montre juste. La page qui demande pourquoi Dieu (﷾) permet la souffrance donne la réponse complète.
“Lui qui a créé la mort et la vie, afin d'éprouver lequel d'entre vous agit le mieux : et Il est le Tout-Puissant, le Très Pardonneur ;”
“Toute âme goûtera la mort : et Nous vous éprouvons par le mal et par le bien, à titre d'épreuve. C'est à Nous que vous retournerez.”
“C'est Lui qui a fait de vous (Ses) agents, héritiers de la terre : Il vous a élevés en rangs, les uns au-dessus des autres, afin de vous éprouver dans les dons qu'Il vous a faits : car ton Seigneur est prompt dans le châtiment ; et pourtant Il est en vérité Très Pardonnant, Très Miséricordieux.”
“Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à ses capacités. Elle obtient tout le bien qu'elle a acquis, et subit tout le mal qu'elle a acquis. (Priez :) « Notre Seigneur ! Ne nous condamne pas si nous oublions ou si nous tombons dans l'erreur ; notre Seigneur ! Ne nous impose pas un fardeau comme celui que Tu as imposé à ceux qui nous ont précédés ; notre Seigneur ! Ne nous impose pas un fardeau plus lourd que nous ne pouvons porter. Efface nos péchés, et accorde-nous Ton pardon. Fais-nous miséricorde. Tu es notre Protecteur ; aide-nous contre ceux qui se dressent contre la foi. »”
“Nous dresserons les balances de la justice pour le Jour du Jugement, de sorte qu'aucune âme ne sera lésée en quoi que ce soit ; et s'il y a (ne serait-ce que) le poids d'un grain de moutarde, Nous le ferons venir (pour le compte) : et Nous suffisons pour faire le compte.”
Un verset jaïn sur un fabricant qui agit de sa propre volonté
Le Sarva-Darsana-Samgraha est un résumé du système jaïn, écrit au XIVe siècle par un auteur hindou (advaita), Madhava. Ce n'est pas un texte jaïn. Il cite un hymne appelé Éloge du Jina. Le résumé ne nomme ni l'auteur ni la tradition de l'hymne. Le verset dit qu'il n'y a aucun créateur agissant de sa propre volonté, sinon son influence s'étendrait jusqu'à la fabrication d'une natte. Il demande ensuite à quoi serviraient les artisans, si l'Isvara fabriquait les trois mondes.
“Il n'y a ici aucun créateur agissant de sa propre volonté, sinon son influence s'étendrait jusqu'à la fabrication d'une natte. À quoi serviraient toi-même ou tous les artisans, si Íśwara fabrique les trois mondes ?”
Une cause que Dieu (﷾) a faite reste une cause
Le verset imagine un fabricant qui fait le travail de l'artisan à la place de l'artisan. Le Coran ne dit pas cela. Il dit qu'Allah (﷾) vous a créés, vous et votre ouvrage, et qu'Il a fait descendre la pluie des cieux et en a fait sortir des fruits. Le tisserand, le métier et le fil sont tous Ses créatures. Être le Créateur de toute chose ne rend pas inutiles les rouages du monde. Cela veut dire qu'ils dépendent tous de Lui.
“« Mais Allah vous a créés, vous et votre ouvrage ! »”
“Lui qui a fait de la terre votre couche, et des cieux votre dais ; qui a fait descendre la pluie des cieux, et en a fait sortir des fruits pour votre subsistance ; ne Lui donnez donc pas de rivaux, alors que vous savez (la vérité).”
“Allah est le Créateur de toute chose, et c'est Lui le Gardien qui dispose de toutes les affaires.”
Les récits que rejette le canon, et un monde sans commencement
Le Sutrakritanga rejette la création par les dieux, par Brahman, par l'Isvara, par Svayambhu ou par un œuf. Le Coran donne un autre récit du Créateur. Il est Unique et n'est pas engendré, rien n'est semblable à Lui, et Il est le Premier et le Dernier. Le canon dit aussi que le monde ne périra jamais. Même un monde éternel est fait de parties qui changent et dépendent les unes des autres. Le Coran demande aux gens s'ils ont été créés de rien, ou s'ils sont eux-mêmes les créateurs. La même question vaut pour toute chose qui change. Les pages qui demandent qui a créé Dieu (﷾) si tout a besoin d'un créateur, et pourquoi il y a quelque chose plutôt que rien, traitent de cette question.
“Nous entendons parler aussi d'une autre erreur de certains (philosophes) : les uns disent que le monde a été créé (ou est gouverné) par les dieux, d'autres, par Brahman. Certains disent qu'il a été créé par l'Îsvara, d'autres qu'il est issu du chaos, etc., ce monde avec ses êtres vivants et ses choses sans vie, avec sa variété de plaisir et de douleur.”
“Ceux qui, sur des arguments de leur cru, soutiennent que le monde a été créé, ne connaissent pas la vérité. Et (le monde) ne périra jamais.”
“Dis : Il est Allah, l'Unique ; Allah, l'Éternel, l'Absolu ; Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ; et nul n'est égal à Lui.”
“(Il est) le Créateur des cieux et de la terre : Il vous a donné des épouses d'entre vous, et des couples parmi les bestiaux : c'est ainsi qu'Il vous multiplie : rien n'est semblable à Lui, et c'est Lui qui entend et voit (tout).”
“Il est le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Caché : et Il connaît parfaitement toute chose.”
“Ont-ils été créés de rien, ou sont-ils eux-mêmes les créateurs ? Ou ont-ils créé les cieux et la terre ? Non, ils n'ont aucune croyance ferme.”
Qui est le Créateur, et comment peser cette affirmation
Les jaïns tiennent déjà trois choses. Aucune image et aucun dieu ne peuvent sauver une âme. Chaque âme répond de ses propres actes. La retenue et la miséricorde envers les êtres vivants comptent. L'islam garde la responsabilité et la retenue, et il nomme Celui qui voit chaque acte et qui est proche. Dieu (﷾) dit qu'Il répond à celui qui L'invoque. Il nous a aussi dit comment peser Son message : méditer le Coran avec soin, et voir s'il tient ensemble. Il a été apporté par Muhammad (ﷺ), qui a été envoyé à tous les hommes. Les musulmans invitent chaque lecteur, les jaïns aussi, à peser le livre et l'homme qui l'a apporté. L'islam est un mode de vie complet, où la croyance, l'adoration et le caractère vont ensemble.
“Quand Mes serviteurs t'interrogent à Mon sujet, Je suis vraiment proche (d'eux) : J'écoute la prière de celui qui M'invoque quand il M'invoque : qu'ils répondent donc, de bon gré, à Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils suivent le droit chemin.”
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
“Dis : « Ô hommes ! Je suis envoyé vers vous tous, comme le Messager d'Allah, à qui appartient la royauté des cieux et de la terre : il n'y a de dieu que Lui : c'est Lui qui donne la vie et la mort. Croyez donc en Allah et en Son Messager, le Prophète illettré, qui croit en Allah et en Ses paroles : suivez-le afin d'être guidés. »”
“Dis : Il est Allah, l'Unique ; Allah, l'Éternel, l'Absolu ; Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ; et nul n'est égal à Lui.”
Sept répliques et leurs réponses
Sarva-Darsana-Samgraha, chapitre 3 (Le système Arhata) — p. 45
“Il n'y a ici aucun créateur agissant de sa propre volonté, sinon son influence s'étendrait jusqu'à la fabrication d'une natte. À quoi serviraient toi-même ou tous les artisans, si Íśwara fabrique les trois mondes ?”
Cité pour
Un fabricant agissant de sa propre volonté devrait tout faire, même une natte. Alors les artisans seraient inutiles.
La réponse
Le Coran n'imagine pas Dieu (﷾) travaillant à la place du tisserand. Il dit qu'Allah (﷾) vous a créés, vous et votre ouvrage, et qu'Il fait descendre la pluie et en fait sortir des fruits. Le tisserand, le métier et le fil sont Ses créatures, et une cause qu'Il a faite reste une cause. Être le Créateur de toute chose ne rend pas inutiles les rouages du monde. Cela veut dire qu'ils dépendent de Lui. Le verset lui-même nous parvient dans un résumé hindou de la vue jaïne, écrit au XIVe siècle, et non dans un texte jaïn.
Ce qu'il en ressort — Le verset répond à un fabricant qui remplace l'artisan. Le Coran décrit le Créateur de l'artisan et de son ouvrage.
Jinasena, Mahapurana 4 — chapitre 4, le passage contre un Créateur
Dans son Mahapurana (chapitre 4), le maître digambara Jinasena argumente contre un Créateur. Si le Créateur est parfait, pourquoi voudrait-il créer ? S'il a fait le monde par jeu, c'est puéril. S'il avait besoin d'une matière première, d'où venait-elle, et s'il l'a faite d'abord, à partir de quoi ? S'il a fait le monde par compassion, pourquoi les êtres sont-ils faits pour souffrir ? Et comment un être sans corps pourrait-il seulement agir sur la matière ?
Cité pour
Un être parfait n'a besoin de rien, donc il n'aurait aucune raison de créer. Ou bien il lui manquait quelque chose, ou bien il jouait.
La réponse
Avoir un but n'est pas la même chose qu'avoir un besoin. Un don fait par plénitude a une raison, et celui qui donne ne perd rien. Le Coran dit que c'est nous qui avons besoin de Dieu (﷾), et que Dieu (﷾) se suffit à Lui-même. Il dit qu'Il a créé les djinns et les hommes pour qu'ils L'adorent, et, dans le verset suivant, qu'Il ne veut d'eux aucune subsistance. Quiconque lutte le fait pour sa propre âme. Et il dit clairement que le monde n'a pas été fait par jeu.
Ce qu'il en ressort — Créer par générosité n'est pas créer par manque. L'adoration est pour le bien de celui qui adore, et Dieu (﷾) n'y gagne rien.
Jinasena, Mahapurana 4 — chapitre 4, le passage contre un Créateur
Dans son Mahapurana (chapitre 4), le maître digambara Jinasena argumente contre un Créateur. Si le Créateur est parfait, pourquoi voudrait-il créer ? S'il a fait le monde par jeu, c'est puéril. S'il avait besoin d'une matière première, d'où venait-elle, et s'il l'a faite d'abord, à partir de quoi ? S'il a fait le monde par compassion, pourquoi les êtres sont-ils faits pour souffrir ? Et comment un être sans corps pourrait-il seulement agir sur la matière ?
Cité pour
Si le Créateur avait besoin d'une matière première, ou bien elle n'était pas créée et il n'a pas tout fait, ou bien il l'a faite à partir d'autre chose. Alors la même question revient sans fin.
La réponse
Cette régression appartient à un ouvrier qui a besoin d'une réserve d'argile. Toute réserve de matière, jusqu'au plus petit atome, passe d'un état à un autre, donc elle dépend d'autre chose. Ce dont tout dépend ne peut pas lui-même avoir besoin d'une réserve. Le Coran dit qu'Allah (﷾) est le Créateur de toute chose ; quelle que soit la matière qui existe, c'est donc Lui qui l'a faite. Il dit que lorsqu'Il décrète une chose, Il lui dit : « Sois », et elle est. Il n'y a aucune réserve dont Il dépende, et la chaîne de questions n'a donc nulle part où commencer.
Ce qu'il en ressort — S'Il est le Créateur de toute chose, aucune matière ne se tient en dehors de Sa création.
Coran 41:11 — Sourate Fussilat (Les Versets détaillés), verset 11
“Puis Il a embrassé dans Son dessein le ciel, qui était (comme) une fumée : Il lui dit, ainsi qu'à la terre : « Venez ensemble, de gré ou de force. » Ils dirent : « Nous venons (ensemble), en obéissance volontaire. »”
Cité pour
Votre propre Coran parle du ciel comme d'une fumée avant que les cieux ne soient formés ; il y avait donc déjà de la matière.
La réponse
Le verset dit qu'Il a embrassé dans Son dessein le ciel, alors qu'il était comme une fumée. Il lui a dit, ainsi qu'à la terre, de venir ensemble. Il ne dit pas que la fumée n'avait pas de Créateur. Le même Livre dit qu'Allah (﷾) est le Créateur de toute chose (39:62). Il dit aussi qu'à Lui est due l'origine première des cieux et de la terre (2:117). Une matière façonnée plus tard a tout de même été faite par Lui.
Ce qu'il en ressort — Le verset parle d'une étape dans la formation des cieux. Il ne dit pas que quelque chose existait en dehors de Dieu (﷾).
Coran 67:2 — Sourate al-Mulk (La Royauté), verset 2
“Lui qui a créé la mort et la vie, afin d'éprouver lequel d'entre vous agit le mieux : et Il est le Tout-Puissant, le Très Pardonneur ;”
Cité pour
Si Dieu avait fait le monde par compassion, il n'y aurait pas de souffrance. Sinon, Il n'est pas compatissant.
La réponse
Le Coran ne dit pas que le monde est la récompense. Il dit que Dieu (﷾) a créé la mort et la vie pour éprouver lequel d'entre nous agit le mieux. Il dit qu'Il nous éprouve par le mal et par le bien. Toute âme retourne à Lui, donc le compte n'est pas clos à la tombe. Quant aux naissances inégales, le Coran dit que Dieu (﷾) a élevé les gens en rangs pour les éprouver dans ce qu'Il leur a donné. Il dit qu'Il n'impose à aucune âme une charge supérieure à ses capacités. Il dit qu'aucune âme ne sera lésée en quoi que ce soit. Qu'Il connaisse l'issue ne force le choix de personne. L'épreuve fait de chaque acte vraiment le nôtre, si bien que le jugement se montre juste. La page qui demande pourquoi Dieu (﷾) permet la souffrance donne la réponse complète.
Ce qu'il en ressort — La souffrance dans un monde d'épreuve ne montre pas un Créateur cruel, puisque le compte se règle avec Lui et qu'aucune âme n'est surchargée.
Sutrakritanga 1.1.3.9 — livre 1, leçon 1, chapitre 3, verset 9
“Ceux qui, sur des arguments de leur cru, soutiennent que le monde a été créé, ne connaissent pas la vérité. Et (le monde) ne périra jamais.”
Cité pour
Le canon même du Jina dit que ceux qui défendent la création sur des arguments de leur cru ne connaissent pas la vérité. Le monde n'a jamais été fait et ne périra jamais.
La réponse
Admettons que c'est ce que dit le canon. Un monde qui ne périt jamais est encore fait de parties qui changent et dépendent les unes des autres. Une chaîne de telles choses n'explique pas pourquoi il y a une chaîne. Le Coran demande aux gens s'ils ont été créés de rien, ou s'ils sont eux-mêmes les créateurs (52:35-36). La même question vaut pour toute chose qui change.
Ce qu'il en ressort — Le canon affirme que le monde n'est pas créé. L'islam demande de quoi dépend le monde qui change, et nomme Celui qui ne dépend de rien.
Al-Ghazali, Tahafut al-Falasifa, première discussion
Dans la première discussion de son Tahafut al-Falasifa (L'Incohérence des philosophes), al-Ghazali affronte l'argument selon lequel le monde doit être aussi éternel que la volonté de Dieu. Il répond qu'une volonté éternelle peut exiger que le monde n'existe pas pendant un temps et qu'il commence à un moment précis, et que cela n'exige aucun changement en Dieu.
Cité pour
Si la volonté de Dieu est éternelle, le monde serait éternel lui aussi. Si Sa volonté a commencé, alors Dieu a changé.
La réponse
C'est une question ancienne, et les théologiens musulmans y ont répondu. Al-Ghazali a soutenu, dans son Tahafut al-Falasifa, qu'une volonté éternelle peut choisir le moment où une chose commence. Le choix est éternel, et seul son objet commence. Rien en Lui n'a donc à changer pour que le monde commence. La page qui demande pourquoi il y a quelque chose plutôt que rien traite de la question plus large.
Ce qu'il en ressort — Une volonté éternelle peut fixer le moment où le monde commence, sans aucun changement en Celui qui veut.
Points de vue
Jinasena (digambara)
Jinasena, un maître digambara du IXe siècle, soutient qu'un Créateur parfait, compatissant et sans corps n'est pas possible. Ses questions portent sur le désir de créer, la matière, la souffrance et l'action sans corps.
Un être parfait n'a besoin de rien, donc il n'a aucune raison de créer. S'il créait par jeu, ce serait puéril.
Réfutation
Admettons qu'Il n'a besoin de rien : le Coran dit qu'Allah (﷾) se suffit à Lui-même et ne veut aucune subsistance. Un don fait par plénitude a un but sans besoin, et le Coran dit que la création n'est pas un jeu.
Un Créateur a besoin d'une matière première. Si elle était déjà là, il n'a pas tout fait. S'il l'a faite d'abord, à partir de quoi ?
Réfutation
Toute réserve de matière, jusqu'au plus petit atome, passe d'un état à un autre, donc elle dépend d'autre chose. Ce dont tout dépend n'a besoin d'aucune réserve. Le Coran dit la même chose : lorsqu'Il décrète une chose, Il lui dit « Sois » (2:117).
Un Créateur compatissant ne ferait pas des êtres qui souffrent.
Réfutation
Admettons que la souffrance est réelle. Le Coran dit que Dieu (﷾) a fait la mort et la vie pour éprouver lequel d'entre nous agit le mieux, et que toute âme retourne à Lui. La douleur dans un monde d'épreuve ne montre pas un Créateur cruel.
Un Créateur sans corps ne pourrait pas agir sur la matière.
Réfutation
Un corps est lui-même fait et dépendant, donc le fondement de toute chose ne peut pas en avoir besoin. Le Coran dit que rien n'est semblable à Lui (42:11).
Le canon svetambara (Sutrakritanga)
Le Sutrakritanga, un texte svetambara, énumère les récits selon lesquels le monde a été créé et les appelle une erreur. Il dit que le monde ne périra jamais. Les digambaras n'acceptent pas le canon svetambara, mais les deux traditions nient un Créateur.
Certains récits disent que le monde a été fait par les dieux, par Brahman ou par l'Isvara. De tels récits sont une erreur (Sutrakritanga 1.1.3.5-6).
Réfutation
Admettons que le canon rejette ces récits. Le Coran en donne un autre : un Créateur qui est Unique, qui n'est pas engendré, et qui ne ressemble à rien de ce qu'Il a fait.
Ceux qui défendent la création ne connaissent pas la vérité, et le monde ne périra jamais (Sutrakritanga 1.1.3.9).
Réfutation
Admettons que c'est ce que dit le canon. Un monde éternel est encore fait de parties qui changent et dépendent les unes des autres. Le Coran demande aux gens s'ils se sont faits eux-mêmes (52:35-36). La même question vaut pour toute chose qui change.
Un hymne jaïn, cité par un auteur hindou
Le Sarva-Darsana-Samgraha est un résumé hindou (advaita) de la vue jaïne, écrit au XIVe siècle. Il cite un hymne à la louange du Jina. L'hymne dit qu'un fabricant agissant de sa propre volonté ferait tout, même une natte, et ne laisserait aucune utilité aux artisans.
Il n'y a aucun fabricant agissant de sa propre volonté, sinon son influence s'étendrait jusqu'à la fabrication d'une natte. Les artisans seraient inutiles.
Réfutation
Le Coran n'imagine pas Dieu (﷾) travaillant à la place de l'artisan. Il dit qu'Allah (﷾) vous a créés, vous et votre ouvrage, et que la pluie fait sortir des fruits. Une cause qu'Il a faite reste une cause.
Le point de vue islamique
Les questions jaïnes visent un fabricant semblable à un artisan, avec des besoins, un motif et une réserve de matière. Le Coran décrit Quelqu'un qui ne dépend de rien et n'a besoin de rien de ce qu'Il fait. Il a créé toute chose par Son ordre, et Il a fait de la vie une épreuve. Il est proche, Il entend et Il juge. La croyance, l'adoration et le caractère vont ensemble comme un seul mode de vie.
Les questions jaïnes supposent un fabricant qui a des besoins, un motif et une réserve de matière, comme un potier.
Le Coran décrit Celui qui est le Premier, qui n'est pas engendré, et à qui rien n'est semblable.
Dieu (﷾) n'a besoin de rien de Sa création. Un but n'est pas un besoin, et quiconque lutte le fait pour sa propre âme.
Dieu (﷾) est le Créateur de toute chose, et crée par Son ordre « Sois ». Toute matière a donc été faite par Lui.
La vie est une épreuve, et le compte n'est pas clos à la mort, donc la souffrance ne montre pas un Créateur cruel.
Un monde de parties qui changent et dépendent les unes des autres ne s'explique pas lui-même, même s'il n'a pas de commencement. Le Coran demande aux gens s'ils ont été créés de rien, ou s'ils sont eux-mêmes les créateurs.
Le Coran demande à être pesé avec soin. Il a été apporté par Muhammad (ﷺ), qui a été envoyé à tous les hommes.