Réponse courte
Les musulmans ne disent pas que le Bouddha était un prophète, et ils ne disent pas qu'il était un faux maître. Le Coran dit que Dieu (﷾) a envoyé un avertisseur à chaque peuple, mais il ne nomme aucun prophète en Inde. Il dit aussi que Dieu (﷾) ne nous a pas raconté l'histoire de chaque messager. Les musulmans n'affirment donc rien sur l'homme, et son jugement appartient à Dieu (﷾). Mais les premiers textes bouddhistes le montrent argumentant contre un Créateur, et aucun messager de Dieu (﷾) n'a enseigné cela. Les musulmans pèsent donc tout enseignement à la mesure du Coran. Ce qui s'accorde avec lui, comme faire le bien et répondre à la colère par la bonté, est juste où qu'on le trouve, et l'islam répond à ce qui ne s'accorde pas. Le message que les musulmans vous proposent d'examiner est le Coran, apporté par Muhammad (ﷺ) à toute l'humanité.
Explication complète
Un avertisseur pour chaque peuple, et tous ne sont pas nommés
Le Coran dit qu'aucun peuple n'a été laissé sans avertisseur. Il dit aussi que Dieu (﷾) a raconté l'histoire de certains messagers et non d'autres. Le Coran ne prétend donc pas donner une liste complète, et il ne nomme aucun prophète envoyé en Inde. Le Bouddha enseignait dans le nord de l'Inde. Les musulmans ne peuvent donc pas dire qu'il était l'un des avertisseurs, et ils ne peuvent pas dire qu'il ne l'était pas. Tels qu'ils se présentent, les textes pali lui attribuent un enseignement qui argumente contre un Créateur. Chaque messager a appelé son peuple à servir Allah (﷾) et à éviter le mal (16:36). Les musulmans ne peuvent donc pas recevoir cet enseignement comme un message de Dieu (﷾). De l'homme lui-même, Dieu (﷾) ne leur a rien dit ; ils ne disent donc rien. Ibn Kathir comprend ces versets ainsi : aucune nation des enfants d'Adam n'a passé sans avertisseur.
“Nous t'avons envoyé en vérité, comme annonciateur de bonne nouvelle et comme avertisseur : et il n'y a jamais eu de peuple sans qu'un avertisseur n'ait vécu parmi eux (dans le passé).”
“Nous avons assurément envoyé à chaque peuple un messager (avec l'ordre) : « Servez Allah, et évitez le Mal » : parmi ces peuples, il en est qu'Allah a guidés, et d'autres sur qui l'égarement s'est inévitablement (établi). Parcourez donc la terre, et voyez quelle fut la fin de ceux qui ont nié (la Vérité).”
“À chaque peuple (a été envoyé) un messager : quand leur messager vient (devant eux), l'affaire est jugée entre eux avec justice, et il ne leur est fait aucun tort.”
“De certains messagers, Nous t'avons déjà raconté l'histoire ; d'autres, non ; et à Moïse, Allah a parlé directement ;”
“Nous avons envoyé avant toi des messagers : il en est dont Nous t'avons raconté l'histoire, et d'autres dont Nous ne t'avons pas raconté l'histoire. Il n'était (possible) à aucun messager d'apporter un signe qu'avec la permission d'Allah : mais quand l'ordre d'Allah est venu, l'affaire a été tranchée en vérité et en justice, et alors ont péri, sur-le-champ, ceux qui s'appuyaient sur le faux.”
Explique le verset : aucune nation des enfants d'Adam n'a passé sans que Dieu lui envoie des avertisseurs et lui ôte toute excuse. Il place à côté 13:7, « à chaque peuple un guide », et 16:36, « Nous avons assurément envoyé dans chaque peuple un messager ». Il dit qu'il y a beaucoup de versets à ce sujet.
L'homme lui-même : la courtoisie, et le jugement laissé à Dieu (﷾)
Le Coran dit aux musulmans d'inviter les autres avec sagesse et de discuter de la manière la meilleure et la plus courtoise. Il dit que chaque peuple sera jugé avec justice et que personne ne sera lésé. Il dit aussi que Dieu (﷾) n'envoie pas Son châtiment avant qu'un messager soit venu. Les musulmans n'ont aucune parole de Dieu (﷾) sur le Bouddha lui-même ; ils ne prononcent donc aucune sentence sur lui. Ils parlent de lui avec respect, et ne se moquent ni de lui ni de ses disciples.
“Invite (tous) au Chemin de ton Seigneur avec sagesse et une belle exhortation ; et discute avec eux de la manière la meilleure et la plus courtoise : car ton Seigneur connaît le mieux ceux qui se sont égarés de Son Chemin, et ceux qui reçoivent la guidée.”
“À chaque peuple (a été envoyé) un messager : quand leur messager vient (devant eux), l'affaire est jugée entre eux avec justice, et il ne leur est fait aucun tort.”
“Qui reçoit la guidance la reçoit pour son propre bien ; qui s'égare le fait à sa propre perte : nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui : et Nous ne châtions pas avant d'avoir envoyé un messager (pour avertir).”
Deux branches du bouddhisme, et ce que le Bouddha dit de lui-même
Le bouddhisme a deux grandes branches. Le theravada, surtout présent en Asie du Sud et du Sud-Est, suit les textes pali, qu'il tient pour la parole du Bouddha. Le mahayana, surtout présent en Asie de l'Est, ajoute d'autres soutras et honore de nombreux Bouddhas et bodhisattvas (des êtres qui ont fait le vœu de devenir Bouddhas et de sauver les autres). Le zen et la Terre pure sont des écoles du mahayana. Cette page cite les textes pali et précise quand une affirmation appartient à une école. Dans le Dhammapada, un recueil de versets que le theravada tient pour l'enseignement du Bouddha, le Bouddha détourne l'attention de lui-même. Ses disciples doivent faire le travail eux-mêmes, et les Bouddhas ne font que montrer le chemin.
“C'est vous-mêmes qui devez faire le travail ; les Réalisés ne font que montrer le chemin.”
Des Bouddhas au pluriel
Les textes pali parlent de Bouddhas, et non d'un seul. Un verset du Dhammapada appelle l'appel à ne faire aucun mal et à purifier son esprit l'enseignement des Bouddhas. Dans un long discours, le Bouddha nomme six Bouddhas avant lui et dit que lui aussi est apparu dans le monde. Dans un autre verset, il dit qu'il sait par lui-même et demande de qui il serait le disciple. Un lecteur bouddhiste peut y voir une ressemblance avec l'avertisseur envoyé à chaque peuple dans le Coran. La ressemblance est réelle sur un point : les deux parlent de nombreux maîtres en de nombreux âges. Ce que sont ces maîtres, et qui les envoie, c'est là que les deux diffèrent, comme le montrent les sections suivantes.
“Ne faire aucun mal ; embrasser le bien ; purifier son esprit : tel est l'enseignement des Bouddhas.”
À Savatthi, le Bouddha parle aux moines mendiants des vies passées. Il nomme six Bouddhas avant lui : Vipassi, Sikhi, Vessabhu, Kakusandha, Konagamana et Kassapa. Chacun, dit-il, est apparu dans le monde « parfait et pleinement éveillé ». Il ajoute qu'en l'éon présent, lui aussi est apparu dans le monde, parfait et pleinement éveillé. Le sutra décrit ensuite en détail le premier des six.
“Je suis le vainqueur de tout, le connaisseur de tout, sans souillure au milieu de toutes choses. J'ai tout abandonné, libéré dans l'extinction du désir. Puisque je sais par moi-même, de qui serais-je le disciple ?”
Dhul-Kifl, et ce qu'en disent les commentateurs
Certains musulmans ont supposé que le Bouddha était Dhul-Kifl, un homme que le Coran nomme deux fois parmi les patients et les bons. Les versets ne lui donnent ni lieu, ni peuple, ni époque. Les commentateurs classiques Ibn Kathir et al-Tabari parlent longuement de lui. Ils divergent sur la question de savoir s'il était prophète ou homme vertueux, et les récits qu'ils donnent le rattachent à Élisée et aux Israélites. Aucun d'eux ne le relie à l'Inde. Le Coran et les récits authentiques ne disent rien qui fasse de lui le Bouddha ; les musulmans ne devraient donc pas le dire, et cette page ne le dit pas.
“Et (rappelle-toi) Ismaïl, Idris et Dhul-Kifl, tous (des hommes) de constance et de patience ;”
“Et rappelle-toi Ismaïl, Élisée et Zul-Kifl : chacun d'eux était de la Compagnie des Bons.”
Ibn Kathir dit qu'Ismaïl est le fils d'Abraham et qu'Idris a été mentionné plus haut. De Dhul-Kifl, il dit que le sens apparent du verset est qu'il est nommé à côté des prophètes parce qu'il est prophète. Il ajoute que d'autres ont tenu qu'il était un homme vertueux, un roi juste et un juge, et qu'Ibn Jarir (al-Tabari) s'est abstenu de trancher. Il cite Mujahid : un homme vertueux, non un prophète, qui s'engagea auprès du prophète de son peuple à gérer leurs affaires et à juger entre eux avec justice ; et un récit selon lequel Élisée, devenu vieux, choisit un tel homme pour successeur. Il cite Ibn Abbas, selon qui il était un juge parmi les Israélites, et Abu Musa al-Ash'ari, selon qui il n'était pas un prophète mais un homme vertueux parmi eux. Il donne ensuite un récit à la chaîne inhabituelle sur un homme appelé al-Kifl, et dit que, si le nom y est bien al-Kifl, il peut s'agir d'une autre personne.
Al-Tabari dit que Dhul-Kifl était un homme qui se chargea d'une tâche pour certaines gens, soit pour un prophète, soit pour un roi parmi les rois vertueux. Il resta fidèle à ce dont il s'était chargé, et Dieu le loua et le compta parmi ceux qui sont loués pour leur patience dans l'obéissance. Il donne des récits anciens en ce sens. Dans l'un, un prophète demande qui s'engagera à jeûner le jour, à prier la nuit et à ne pas se mettre en colère, et un jeune homme le fait et prend sa place. Dans un autre, de Mujahid, Élisée, devenu vieux, choisit un tel homme pour successeur.
Peser un enseignement à la mesure du Coran
Les musulmans tiennent le Coran pour la parole préservée de Dieu (﷾), et ils pèsent tout enseignement à sa mesure. Le Coran se dit gardien des livres antérieurs. Ibn Kathir rapporte la lecture ancienne : ce qui s'accorde avec lui est vrai, et ce qui en diffère est faux. Un musulman applique la même mesure à tout enseignement venu d'en dehors du Coran. Ce qui s'accorde avec lui est juste où qu'on le trouve. Là où les premiers textes bouddhistes argumentent contre un Créateur, l'islam leur répond sur la page qui demande si le Bouddha croyait en Dieu (﷾). Le Coran ne demande pas à être cru sur parole. Il dit que s'il venait d'un autre que Dieu (﷾), on y trouverait beaucoup de contradictions. Il met aussi celui qui doute au défi d'apporter un chapitre semblable.
“À toi Nous avons envoyé l'Écriture en vérité, confirmant l'Écriture venue avant elle et la gardant en sûreté : juge donc entre eux d'après ce qu'Allah a révélé, et ne suis pas leurs désirs vains en t'écartant de la Vérité qui t'est venue. À chacun d'entre vous Nous avons prescrit une loi et une voie claire. Si Allah l'avait voulu, Il aurait fait de vous un seul peuple, mais (Son dessein est) de vous éprouver en ce qu'Il vous a donné : rivalisez donc dans toutes les vertus. C'est vers Allah que vous retournerez tous ; c'est Lui qui vous montrera la vérité sur ce en quoi vous divergiez ;”
Explique muhaymin (« qui le garde en sûreté ») d'après les premières autorités. Dans un récit d'Ibn Abbas, le Coran est digne de confiance sur tout livre qui l'a précédé. Dans un autre, il est témoin sur eux, et dans un troisième, juge sur eux. Il rapporte Ibn Jurayj : tout ce qui dans les livres antérieurs s'accorde avec le Coran est vrai, et tout ce qui en diffère est faux. Ibn Kathir dit que le mot inclut tous ces sens. Il ajoute que Dieu a fait du Coran, le dernier des livres, le dépositaire, le témoin et le juge de tous. Dieu S'est engagé à le garder Lui-même (15:9).
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
Ce que recommandent les textes pali
Un verset du Dhammapada dit à celui qui l'écoute de vaincre la colère par la bonté, la méchanceté par la vertu, l'avarice par le don, et le mensonge par la vérité. Les musulmans le lisent avec respect. C'est un appel au caractère, et ce n'est pas ce qui sépare l'islam de l'enseignement du Bouddha.
“Vaincs la colère par la bonté, la méchanceté par la vertu, l'avarice par le don, et le mensonge par la vérité.”
Ce que recommande le Coran, et l'appel qui le soutient
Le Coran commande la justice et la bienfaisance. Il dit au croyant de repousser le mal par ce qui est meilleur, afin que celui qui était un ennemi devienne un ami intime. Les musulmans disent donc volontiers qu'un tel enseignement est juste. Ils vont plus loin et demandent qui nous a créés et ce qui suit la mort, parce que chaque messager est venu avec un seul appel : servez Allah (﷾) et évitez le mal. En islam, la croyance, l'adoration et le caractère forment une seule manière de vivre, et aucun des trois n'est complet sans les autres.
“Allah commande la justice, la bienfaisance et la générosité envers les proches, et Il interdit toute turpitude, l'injustice et la rébellion : Il vous exhorte, afin que vous receviez l'avertissement.”
“Le bien et le mal ne sont pas égaux. Repousse (le mal) par ce qui est meilleur : alors celui avec qui tu avais de la haine deviendra comme un ami intime !”
“Nous avons assurément envoyé à chaque peuple un messager (avec l'ordre) : « Servez Allah, et évitez le Mal » : parmi ces peuples, il en est qu'Allah a guidés, et d'autres sur qui l'égarement s'est inévitablement (établi). Parcourez donc la terre, et voyez quelle fut la fin de ceux qui ont nié (la Vérité).”
Le dernier messager, envoyé à tous
Le Coran dit que Muhammad (ﷺ) a été envoyé à toute l'humanité, et comme une miséricorde pour toutes les créatures. C'est pourquoi les musulmans invitent chacun, les bouddhistes aussi, à regarder ce qu'il a apporté. Ils ne demandent à personne de le croire sur parole. Le Coran demande à être examiné. La page qui demande comment savoir si un livre saint vient vraiment de Dieu (﷾) expose des épreuves qui s'appliquent à tout livre.
“Dis : « Ô hommes ! Je suis envoyé vers vous tous, comme le Messager d'Allah, à qui appartient la royauté des cieux et de la terre : il n'y a de dieu que Lui : c'est Lui qui donne la vie et la mort. Croyez donc en Allah et en Son Messager, le Prophète illettré, qui croit en Allah et en Ses paroles : suivez-le afin d'être guidés. »”
“Nous ne t'avons envoyé que comme une miséricorde pour toutes les créatures.”
Six objections et leurs réponses
Dhammapada 276 — La voie, verset 276
“C'est vous-mêmes qui devez faire le travail ; les Réalisés ne font que montrer le chemin.”
Cité pour
Le Bouddha n'a fait que montrer le chemin et nous a dit de le parcourir nous-mêmes. Il n'a pas besoin du rang de prophète, et l'islam n'a rien à ajouter à ce qu'il a enseigné.
La réponse
Les musulmans ne donnent au Bouddha aucun rang et ne lui en retirent aucun. L'islam dit qu'il n'a aucune parole de Dieu (﷾) sur lui, et il ne le place ni au-dessus ni au-dessous de personne. Ce qu'il dit, c'est que Dieu (﷾) a envoyé une guidance à chaque peuple, l'appelant à servir Allah (﷾) et à éviter le mal (16:36). La dernière est venue avec Muhammad (ﷺ). Le Coran dit lui aussi que chaque âme répond de ses propres actes et que nul ne porte le fardeau d'autrui (6:164). Où mène le chemin, c'est la question que traitent les autres pages sur le bouddhisme.
Ce qu'il en ressort — L'islam met l'enseignement à l'épreuve, non l'homme. Il n'élève pas le Bouddha au rang de prophète et ne le rabaisse pas au rang de faux maître.
Dhammapada 183 — Les Bouddhas, verset 183
“Ne faire aucun mal ; embrasser le bien ; purifier son esprit : tel est l'enseignement des Bouddhas.”
Cité pour
Votre avertisseur pour chaque peuple, ce sont simplement nos Bouddhas de chaque âge. Nous sommes déjà d'accord ; il n'y a donc rien de plus à dire.
La réponse
La ressemblance est dans l'idée de nombreux maîtres au fil du temps. Dans les textes pali, un Bouddha est quelqu'un qui s'est éveillé et qui montre le chemin. Dans le Dhammapada, le Bouddha dit qu'il sait par lui-même et demande de qui il serait le disciple (353). En islam, un messager reçoit la parole de Dieu (18:110) ; le Bouddha des textes pali n'en revendique aucune. Tous ont appelé à la même chose : servir Allah (16:36). Comme l'islam n'en nomme aucun en Inde, il ne dit pas que le Bouddha en était un.
Ce qu'il en ressort — De nombreux maîtres en de nombreux âges, c'est une idée commune. Ce que sont ces maîtres, et qui les envoie, c'est là que les deux diffèrent.
Coran 21:85 — Sourate al-Anbiya (Les Prophètes), verset 85
“Et (rappelle-toi) Ismaïl, Idris et Dhul-Kifl, tous (des hommes) de constance et de patience ;”
Cité pour
Certains musulmans disent que le Bouddha était Dhul-Kifl, ou que Maitreya est Muhammad (ﷺ). L'islam l'honore donc finalement comme un prophète.
La réponse
Le Coran nomme Dhul-Kifl deux fois, parmi les patients et les bons, et ne dit rien de l'endroit où il vivait ni de son peuple. Ibn Kathir le rapporte comme un homme parmi les Israélites, et lui comme al-Tabari donnent des récits qui le rattachent à Élisée. Les savants divergent même sur la question de savoir s'il était prophète. Rien dans le Coran ni dans les récits authentiques ne le relie à l'Inde ou au Bouddha, ni ne relie Maitreya à Muhammad (ﷺ). Les musulmans ne devraient donc dire ni l'un ni l'autre, et ce site ne le dit pas.
Ce qu'il en ressort — Ce qui n'est pas dans le Coran ou dans un récit authentique n'est pas affirmé. L'islam ne dit que ce qu'il peut dire avec certitude.
Coran 3:85 — Sourate Al Imran (La Famille d'Imran), verset 85
“Quiconque désire une religion autre que l'islam (la soumission à Allah), elle ne sera jamais acceptée de lui ; et dans l'au-delà, il sera au rang de ceux qui ont perdu (tout bien spirituel).”
Cité pour
L'islam dit que seuls les musulmans sont sauvés ; il doit donc dire que le Bouddha est perdu. C'est difficile à concilier avec le fait de l'appeler un homme bon.
La réponse
Les musulmans n'ont aucune parole de Dieu (﷾) sur le Bouddha lui-même ; ils ne prononcent donc aucune sentence sur lui. Le Coran dit que Dieu (﷾) n'envoie pas de châtiment avant qu'un messager soit venu (17:15), et que chaque peuple est jugé avec justice et n'est pas lésé (10:47). Il dit aussi : « Quiconque désire une religion autre que l'islam (la soumission à Allah), elle ne sera jamais acceptée de lui » (3:85). C'est pourquoi l'islam demande à chaque lecteur qui entend son message de le peser. La page qui demande ce qui arrive à ceux qui n'ont jamais entendu parler de l'islam ou de Jésus traite cette question.
Ce qu'il en ressort — Le jugement de tout homme appartient à Dieu (﷾). Le Coran promet la justice et aucun tort.
Coran 5:48 — Sourate al-Ma'ida (La Table servie), verset 48
“À toi Nous avons envoyé l'Écriture en vérité, confirmant l'Écriture venue avant elle et la gardant en sûreté : juge donc entre eux d'après ce qu'Allah a révélé, et ne suis pas leurs désirs vains en t'écartant de la Vérité qui t'est venue. À chacun d'entre vous Nous avons prescrit une loi et une voie claire. Si Allah l'avait voulu, Il aurait fait de vous un seul peuple, mais (Son dessein est) de vous éprouver en ce qu'Il vous a donné : rivalisez donc dans toutes les vertus. C'est vers Allah que vous retournerez tous ; c'est Lui qui vous montrera la vérité sur ce en quoi vous divergiez ;”
Cité pour
Peser mon enseignement à la mesure du Coran ne prouve rien. Vous supposez que le Coran est vrai.
La réponse
C'est juste, et les musulmans ne vous demandent pas de commencer par là. Ils pèsent à la mesure du Coran parce qu'ils le tiennent pour la parole de Dieu (﷾), mais le Coran demande d'abord à être examiné. Il dit que s'il venait d'un autre que Dieu (﷾), on y trouverait beaucoup de contradictions (4:82). Il met celui qui doute au défi d'apporter un chapitre semblable (2:23). La page qui demande comment savoir si un livre saint vient vraiment de Dieu (﷾) donne des épreuves qui s'appliquent à tout livre, le Coran compris.
Ce qu'il en ressort — Le Coran demande à être mis à l'épreuve avant d'être cru. Les musulmans ne demandent pas qu'on les croie sur parole.
Dhammapada 223 — La colère, verset 223
“Vaincs la colère par la bonté, la méchanceté par la vertu, l'avarice par le don, et le mensonge par la vérité.”
Cité pour
Les textes pali enseignent déjà la bonté, la vérité et la maîtrise de soi. Je n'ai pas besoin d'une autre religion pour cela.
La réponse
L'islam accueille cet accord et le dit clairement. Il commande la justice et la bienfaisance (16:90), et il vous dit de repousser le mal par ce qui est meilleur (41:34). Mais la bonne conduite n'est pas toute la question. Qui nous a créés, qui nous entend et ce qui suit la mort sont aussi des questions, et le Coran y répond. Chaque messager a appelé à la fois à servir Allah (﷾) et à éviter le mal (16:36). L'islam est toute cette voie, avec la croyance, l'adoration et le caractère comme un tout. La page qui demande pourquoi un bouddhiste pourrait s'intéresser à l'islam traite cette question.
Ce qu'il en ressort — La bonté partagée est le point de départ du chemin. L'islam y ajoute Celui que nous servons, et toute la manière de vivre qui en découle.
Points de vue
L'enseignement bouddhiste (les textes pali)
Un lecteur bouddhiste peut répondre à partir des textes pali, que le theravada tient pour la parole du Bouddha. Le Bouddha détourne l'attention de lui-même, et des Bouddhas apparaissent en de nombreux âges. Il met aussi en question le verdict de l'islam sur les non-musulmans et l'emploi du Coran comme mesure.
Le Dhammapada, un texte theravada, fait dire au Bouddha que ses disciples doivent faire le travail eux-mêmes et que les Bouddhas ne font que montrer le chemin. Il n'a prétendu à aucun message d'un créateur ; demander s'il était prophète est donc la mauvaise question.
Réfutation
Accordé, et les musulmans ne disent pas qu'il était prophète. L'affirmation du Coran porte sur ce que Dieu (﷾) a fait : Il a envoyé un avertisseur à chaque peuple et en a nommé peu. Savoir si un enseignement est complet se pèse à la mesure du Coran, qui invite à l'examen.
Les textes pali parlent de Bouddhas en de nombreux âges qui donnent un seul enseignement (Dhammapada 183 ; Digha Nikaya 14). C'est l'idée musulmane d'un avertisseur pour chaque peuple ; les musulmans devraient donc honorer le Bouddha comme un prophète.
Réfutation
La ressemblance n'est que dans l'idée de nombreux maîtres. En islam, un messager est un homme à qui Dieu (﷾) révèle Sa parole, et il appelle son peuple à servir Allah (﷾). L'islam ne nomme aucun messager en Inde ; il ne peut donc pas dire que le Bouddha en était un.
Certains musulmans disent que le Bouddha était Dhul-Kifl, ou que Maitreya, le Bouddha à venir, est Muhammad (ﷺ). L'islam l'honore donc déjà comme un prophète.
Réfutation
Le Coran nomme Dhul-Kifl deux fois et ne lui donne ni lieu ni peuple. Ibn Kathir et al-Tabari donnent des récits qui le rattachent à Élisée, et Ibn Kathir le rapporte parmi les Israélites. Les savants divergent sur la question de savoir s'il était prophète. Rien dans le Coran ni dans les récits authentiques ne le relie au Bouddha, ni Maitreya à Muhammad (ﷺ) ; les musulmans ne devraient donc pas le dire.
L'islam dit qu'une religion autre que l'islam ne sera pas acceptée (3:85). L'islam doit donc dire que le Bouddha est perdu.
Réfutation
Les musulmans n'ont aucune parole de Dieu (﷾) sur le Bouddha lui-même ; ils ne prononcent donc aucune sentence sur lui. Le Coran dit que Dieu (﷾) n'envoie pas de châtiment avant qu'un messager soit venu, et que chaque peuple est jugé avec justice et n'est pas lésé. Le jugement appartient à Dieu (﷾).
Peser mon enseignement à la mesure du Coran ne prouve rien, parce que les musulmans supposent que le Coran est vrai.
Réfutation
Les musulmans tiennent bien le Coran pour la parole de Dieu (﷾), mais ils ne vous demandent pas de commencer par là. Le Coran dit qu'il contiendrait beaucoup de contradictions s'il ne venait pas de Dieu (﷾). Et il met celui qui doute au défi d'apporter un chapitre semblable.
Le point de vue islamique
Les musulmans ne disent ni que le Bouddha était un prophète ni qu'il était un faux maître. Dieu (﷾) a envoyé un avertisseur à chaque peuple et ne les a pas tous nommés, et le Coran n'en nomme aucun en Inde. Les musulmans ne prononcent aucune sentence sur l'homme et pèsent tout enseignement à la mesure du Coran. Ils invitent chacun à examiner le Coran et le dernier messager, envoyé à toute l'humanité. La croyance, l'adoration et le caractère forment ensemble une seule manière de vivre.
Le Coran dit que chaque peuple a eu un avertisseur, et que chaque messager a appelé son peuple à servir Allah (﷾).
Dieu (﷾) n'a pas raconté l'histoire de chaque messager, et le Coran ne nomme aucun prophète en Inde.
Les musulmans n'affirment donc ni ne nient que le Bouddha ait été un messager. Ils n'ont aucune parole de Dieu (﷾) sur lui ; ils ne prononcent donc aucune sentence sur lui et parlent de lui avec courtoisie.
Le Coran nomme Dhul-Kifl sans lieu ni peuple. Ibn Kathir le rapporte parmi les Israélites, lui et al-Tabari donnent des récits qui le rattachent à Élisée, et aucun des deux ne le relie à l'Inde.
Les musulmans pèsent tout enseignement à la mesure du Coran. Ce qui s'accorde avec lui est juste où qu'on le trouve. Là où les premiers textes bouddhistes argumentent contre un Créateur, l'islam leur répond.
Le Coran demande à être examiné. Il dit qu'il contiendrait beaucoup de contradictions s'il ne venait pas de Dieu (﷾), et il met celui qui doute au défi d'apporter un chapitre semblable.
Le Dhammapada appelle celui qui l'écoute à vaincre la colère par la bonté et à embrasser le bien. Le Coran commande la justice et dit au croyant de repousser le mal par ce qui est meilleur.
Muhammad (ﷺ) a été envoyé à toute l'humanité, et comme une miséricorde pour toutes les créatures.